دیدن این فیلم توصیه می گردد. @nasirigilani_ir

#خارج_فقه (سال سیزدهم) 🔸 #وسائل الشیعه #کتاب_الحدود_و_التعزیرات: أَبْوَابُ حَدِّ الزِّنَا 🔹 جلسه: 1245 🗓 دوشنبه 30 اردیبهشت 1403 🔻مـبـاحـث ایـن جـلسـه: بررسی فقهی روایات: «بَابُ أَنَّ الزَّانِيَ الْحُرَّ يُجْلَدُ مِائَةَ جَلْدَةٍ إِذَا لَمْ يَكُنْ مُحْصَناً» و «بَابُ كَيْفِيَّةِ الرَّجْمِ وَ جُمْلَةٍ مِنْ أَحْكَامِهِ» @nasirigilani_ir

📚 #خارج_تفسیر (سال چهارم) 🔹 جلسه: 195 🗓 دوشنبه 30 اردیبهشت 1403 🔻مـبـاحـث ایـن جـلسـه: ادامه تفسیر آیه شریفه «وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آَمِنُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَهُمْ قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ» (بقره، 90) @nasirigilani_ir

✳️ پرسشی در باره مفهوم روایت «ألا و إنَّ أبغَضَ النّاسِ إلَى اللّهِ مَن يَقتَدی بِسُنَّةِ إمامٍ و لا يَقتَدِی بِأعمالِهِ» سلام علیکم استاد عزیز وقت بخیر امکانش هست بفرمایید چطور ممکنه به سنت امام اقتدا کرد اما به اعمالش اقتدا نکرد؟ امام سجّاد عليه السلام: ألا و إنَّ أبغَضَ النّاسِ إلَى اللّهِ مَن يَقتَدی بِسُنَّةِ إمامٍ و لا يَقتَدِی بِأعمالِهِ. هشدار كه منفورترين مردم نزد خداوند كسى است كه سيره امامى را برگزيند ولى از كارهاى او پيروى نكند. 📚الكافى ،جلد۸،صفحه۲۳۴ علیکم السلام متن مورد پرسش شما بخش پایانی روایت ذیل است: «ابن محبوب ، عن مالك بن عطيّه ، أبي حمزة الثماليِّ ، عن عليِّ بن الحسين ( عليهما السلام ) قال : لا حسب لقرشيّ ولا لعربيّ إلاَّ بتواضع ، ولا كرم إلاَّ بتقوى ، ولا عمل إلاَّ بالنيّة ولا عبادة إلاَّ بالتفقّه ، ألا وإنَّ أبغض النّاس إلى الله من يقتدي بسنّة إمام ولا يقتدي بأعماله .» سیاق روایت به ویژه فقره «لا حسب لقرشيّ ولا لعربيّ إلاَّ بتواضع ، ولا كرم إلاَّ بتقوى» ناظر به ان است که صِرف ادعا و حسب و نسب برای نجات و رستگاری یا تحقق کمال و رفعت کافی نیست، بلکه باید در کنار آنها عمل باشد. از این جهت مراد از فقره مورد پرسش آن است که صِرف ادعای همراهی با یک امام برای تحقق سعادت کافی نیست و بلکه گاه نتیجه عکس می دهد؛ یعنی انسان را مبغوض خداوند یا مبغوض ترین فرد می سازد. از تقابل فقره «یقتدی بسنة امام» و فقره «یقتدی باعماله» می توان دریافت که مراد از فقره نخست ادعای انتحال یا همان تشیع است؛ یعنی بگوید من شیعه یکی از امامان هستم، اما به اعمال آن امام عمل نکند. این رفتار منافقانه تلقی می شود. از سویی دیگر به اعتبار و حیثیت شیعیان واقعی صدمه می زند. از این جهت رفتاری مبغوض تلقی می گردد. موفق باشید. @nasirigilani_ir

✳️ مصاحبه درس آموز در باره شهدا عظمت شهدا و نفوذ شخصیت آنان در دل ها به رغم آن که مشاغل بسیار ساده و عادی همچون ضایعاتی و کارگری داشتند، در این گفت و شنود به خوبی آشکار شده است. @nasirigilani_ir

بخشی از مباحث درس خارج فقه امروز یکشنبه ششم خرداد ماه ۱۴۰۳ @nasirigilani_ir

این متن انجیل مرقس سوره چهار آیه سی و یک و سی و دوم است. آیه آخر سوره مبارکه فتح به این انجیل اشاره دارد.

باور می کنید که این تابلو متن کامل قرآن کریم است در کتابخانه مرحوم وزیری یزد! چگونه توانست بیش از شش هزار آیه را به این ظرافت و بسیار ریز کتابت کند؟! چه عشقی برای این کار داشت! @nasirigilani_ir

#خارج_فقه (سال سیزدهم) 🔸 #وسائل الشیعه #کتاب_الحدود_و_التعزیرات: أَبْوَابُ حَدِّ الزِّنَا 🔹 جلسه: 1246 🗓 دوشنبه 5 خرداد 1403 🔻مـبـاحـث ایـن جـلسـه: بررسی فقهی روایات: «بَابُ كَيْفِيَّةِ الرَّجْمِ وَ جُمْلَةٍ مِنْ أَحْكَامِهِ» @nasirigilani_ir

📚 #خارج_تفسیر (سال چهارم) 🔹 جلسه: 196 🗓شنبه 5 خرداد 1403 🔻مـبـاحـث ایـن جـلسـه: تفسیر آیه شریفه «وَلَقَدْ جَاءَكُمْ مُوسَى بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آَتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاسْمَعُوا قَالُوا سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ( 92-93) @nasirigilani_ir

#خارج_فقه (سال سیزدهم) 🔸 #وسائل الشیعه #کتاب_الحدود_و_التعزیرات: أَبْوَابُ حَدِّ الزِّنَا 🔹 جلسه: 1247 🗓 یکشنبه 6 خرداد 1403 🔻مـبـاحـث ایـن جـلسـه: ادامه بررسی فقهی روایات: «بَابُ كَيْفِيَّةِ الرَّجْمِ وَ جُمْلَةٍ مِنْ أَحْكَامِهِ» @nasirigilani_ir

📚 #خارج_تفسیر (سال چهارم) 🔹 جلسه: 197 🗓 یکشنبه 6 خرداد 1403 🔻مـبـاحـث ایـن جـلسـه: ادامه تفسیر آیه شریفه «وَلَقَدْ جَاءَكُمْ مُوسَى بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آَتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاسْمَعُوا قَالُوا سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ( 92-93) @nasirigilani_ir

✳️ اضلاع قدرت از منظر قرآن در آیه ۳۴ سوره مبارکه کهف چنین آمده است: «وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا؛ و این مرد که دو باغ میوه بسیار داشت با رفیق خود (که مردی مؤمن و فقیر بود) در مقام گفتگو و مفاخرت برآمد و گفت: من از تو به دارایی بیشتر و از حیث خدم و حشم نیز عزیزتر و توانمندترم.» یعنی یکی از دو دوست که صاحب باغ و ثروت بود به رفیق خود گفت: من ثروتم از تو بیشتر و از نظر شمار از تو نیرومندتر هستم. ثروت نماد قدرت اقتصادی، شمار خدم و حشم نماد قدرت نظامی است و این که این چنین برتری خود را به رخ می کشد نماد قدرت سیاسی است. پس سه ضلع قدرت عبارتند از: قدرت اقتصادی، قدرت نظامی و قدرت سیاسی. ترتیب منطقی این سه ضلع هم به همین صورت است. ابتدا قدرت اقتصادی شکل می گیرد و در پی آن قدرت نظامی پدید می آید و پس از آن فرد یا یک حکومت مجال می یابد تا خواسته های خود را با قدرت بیان کرده و به کرسی بنشاند. سیر تحولات جهان معاصر و ظهور قدرت های بزرگ این سیر را تایید می کند. بر این اساس باید به اقتصاد و بهسازی آن به عنوان نخستین رکن رکین اضلاع قدرت اهمیت فراوان قائل شد. @nasirigilani_ir

✳️ مفهوم شناسی سلامت معنوی از نگاه متون دینی؛ سلامت معنوی مفهومی تشکیکی و ذو مراتب است که بر سه رکن اساسی: سلامت فکری، سلامت قلبی و سلامت رفتاری مبتنی بوده و دو ساحت بنیادین: جهان باطن و جهان ظاهر را در بر می گیرد. جهان باطن سه عرصه: جبروت، لاهوت و ملکوت و جهان ظاهر چهار عرصه: فرد، خانواده، جامعه و جهان را شامل می شود. بر این اساس؛ فرد، خانواده، جامعه و جهانی دارای سلامت معنوی اند که در عرصه فکر؛ غیب باور، خداباور، راهنما باور و آخرت باور باشند؛ در عرصه قلب تجلی بخش صفات زیبا و ستودنی قلبی؛ همچون عشق، صفا، صداقت و محبت باشند و در عرصه رفتار در تعامل با عوالم باطن؛ همچون خداوند به وظایف و مسئولیت های دینی پایبند و در تعامل با عوالم ظاهر؛ یعنی خود، اجتماع انسانی و در تعامل با محیط زیست به وظایف دینی، اخلاقی و انسانی پایبند بوده و از رذایل و پلشتی ها دوری گزینند. در جهان انسانی پیامبر اکرم (ص) و پس از ایشان اهل بیت (ع) و در جهان فرشتگان اعظم فرشتگان؛ یعنی روح در عالی ترین سطح سلامت معنوی قرار دارند و پس از آنان پیامبران اولو العزم، رسل، انبیاء، اوصیاء و اولیای الهی و در مراحلی فرودین سایر مؤمنان به میزان بهره مندی از مراتب و مولفه های سلامت معنوی جای دارند. 🆔 @nasirigilani_ir 🌐 www.maref.ir

✳️ اطلاع رسانی به اطلاع عزیزان فاضلی که در دروس خارج استاد علی نصیری شرکت می فرمایند، می رساند که دروس استاد در هفته آتی تشکیل نمی گردد. توفیقات روز افزون دوستان فاضل را از خداوند منان خواستاریم. @nasirigilani_ir

✳️ اعتراف نسخه‌های قدیمی انجیل به برتری پیامبر اسلام(ص) بر سایر انبیاء آیت‌الله علی نصیری مطرح کرد: به گزارش ایکنا، آیت‌الله علی نصیری؛ استاد درس خارج حوزه علمیه، ۶ خرداد ماه در ادامه تفسیر سوره مبارکه بقره به تفسیر آیه ۸۹ «وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ ۚ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ» پرداخت که متن سخنان وی به شرح زیر است: قرآن کریم بعد از اینکه به مشی یهودیان در گذشته اشاره و از آنان گلایه کرد به بحث یهودیان دوران پیامبر(ص) پرداخت و فرمود شما مانند آباء و اجداد خود هستید و هر پیامبری که بیاید یا او را می‌کشید و یا تبعیت نکرده و آزار می‌رسانید. در این آیه فرموده است: وقتی کتابی از سوی پروردگارتان آمد که مصدق کتاب شما است به قدری با آن آشنا بودید که با آن در برابر کافران محاجه و اعلام پیروزی می‌کردید (به تعبیر دیگر می‌گفتید وقتی پیامبر آخرالزمان بیاید ما بر شما پیروز خواهیم شد و به این بهانه هم در مدینه متوطن شدید) ولی وقتی پیامبر(ص) و این کتاب آمد به آن کافر شدند و خداوند گلایه می‌کند که چرا کافر شدید؟ البته مشکل اینها با پیامبر(ص) در این بود که پیامبر(ص) با ساز آنها کوک نشد و فرمود که دین شما منقضی شده و اسلام دین مورد قبول خداوند است لذا یهودیان دشمنی با ایشان را شروع کردند. البته اینها ابتدا تصور می‌کردند که پیامبر از تبار یهودیان و از نسل اسحاق خواهد بود ولی اینطور نشد. در این آیه یک گزاره خبری و یک گزاره انشایی وجود دارد؛ در گزاره خبری یک پیام اساسی اعلام شده و آن اینکه پیامبر و دینی که آمد از هر جهت کامل بود و توجیهات لازم برای پذیرش از سوی پیروان ادیان دیگر را هم داشت و در گزاره انشایی هم بحث لعنت مطرح است. در روایات داریم که عذاب در جایی فرود می‌آید که بنده پیمانه گناهش را پر کند، لذا در فراز پایانی آیه فرمود: لعنت خدا بر کافران باد. اینها استکبار ورزیدند و از پیامبر(ص) تبعیت نکردند در حالی که اسلام، کامل‌ترین دین است. البته این مسئله فقط برای یهود نبوده است و در برابر حضرت امیر(ع) هم از سوی مدعیان مسلمانی چنین نافرمانی وجود داشت. ما اصلا کاری به نص و نصب امام هم نداریم ولی آیا مگر نه اینکه خلیفه باید اعلم مردم و مدبرترین آنان باشد؟ آیا لباس خلافت بر تن علی(ع) شایسته نبود و بر تن دیگران شایسته؟ بنابراین این امتحانات سخت برای همه دوران‌ها وجود دارد و نفسی که خود را نساخته باشد آسیب خود را وارد می‌کند. سکونت یهودیان در مدینه برای دیدن پیامبر(ص) در سبب نزول این آیه نقل شده است؛ طایفه‌ای از یهود در تورات مشاهده کردند که گاهی پیامبر(ص) ما بین دو کوه در مدینه است، لذا به سمت این منطقه(احد) حرکت کردند و در خیبر و تیما و احد و ... سکونت کردند و به بقیه یهودیان هم پیام دادند که شما هم به مدینه بیایید ولی آنان جواب دادند که ما نزدیک شما هستیم و هر وقت پیامبر موعود ظهور کرد نزد شما خواهیم آمد. یعنی اساسا برای پیامبر(ص) به یثرب آمدند. به هر حال قرآن کریم در این آیه تایید کرده است که یهودیان و مسیحیانی که در مدینه زندگی می‌کردند پیامبر(ص) و قرآن را می‌شناختند؛ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ ۖ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ. همچنین از قرآن به دست می‌آید که آنچه می‌دانستند بیش از آن چیزی است که در تورات و انجیل فعلی موجود است؛ قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَىٰ نُورًا وَهُدًى لِلنَّاسِ ۖ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا؛ قرآن تایید کرده که نمی‌گذارند متن اصلی کتابشان که در آن به پیامبر تصریح شده است در اختیار مردم قرار بگیرد لذا ما باید در کتب موجود غور کنیم تا مواردی به دست آوریم؛ مثلا در تورات در سفر تثنیه آمده است نبی‌ را از برای ایشان و از میان برادران ایشان چون تو مبعوث خواهم کرد و کلام خود را در دهانش خواهم گذارد و هر چه را به او امر فرمایم خواهد گفت و هر کسی سخنان مرا نشنود من از او مطالبه خواهم کرد. امی‌بودن به معنای بی‌سوادی نیست 👇👇👇

در اینجا به این نکته تاکید دارد که گفته من کلام خودم را در دهان او خواهم گذاشت و این نشان می‌دهد پیامبر(ص) امی است یعنی کتابت نمی‌کند؛ البته امی‌بودن به معنای بی‌سواد نیست و این خطای فاحشی است که در کتب رخ داده است. قرآن کریم در سوره کهف فرموده است: وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ ۖ إِذًا لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ. در کتاب ارشیای نبی آمده است: آن طومار را به کسی که خواندن نداند دادیم، پیامبر(ص) تظاهر به این داشتند که نمی‌توانند بخوانند تا جایی که برخی ایشان را متهم کردند که قرآن را از بزرگان یهودی گرفته است ولی قرآن در پاسخ فرموده است: وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ ۗ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَٰذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ. در اناجیل هم مطالبی در مورد پیامبر(ص) وجود دارد؛ از جمله یوحنا آورده است: بسیار چیزهای دیگر دارم که به شما بگویم لکن اکنون طاقت تحمل آن را ندارید و چون روح راستی آید شما را به جمیع راستی دعوت کند؛ او از امور آینده به شما خبر خواهد داد؛ مبشرا یاتی برسول من بعده. در جای دیگر از پیامبر به عنوان مسیح منتظر یاد شده است. این بخش از انجیل برنابا است که زیر بار آن نمی‌روند؛ به‌راستی معجزاتی که خدا آنها را بر دست من ظاهر می‌کند و نمی‌شمارم خود را زیرا من لایق آن نیستم؛ خیلی از چیزها را من نمی‌توانیم به شما بگویم زیرا لایق آن نیستم. آنکه پیش از من آفریده شد و پس از من بیاید و زود است تمام حق را بیاورد. در جای دیگر آورده است خوشا به حال کسانی که گوش به سخن او می‌دهند وقتی که به جهان بیاید زیرا رحمت خدا بر آنان سایه خواهد افکند. آری چنان که این درخت ما را از آفتاب سوزان نگاه می‌دارد رحمت خدا هم ایمان‌آورندگان را از آتش نگاه خواهد داشت و آن کسی که می‌آید محمد، پیامبر خداوند است. انجیل برنابا در چند سال قبل در ترکیه وقتی سیلی آمد پیدا شد و گفتند انجیل برای بیش از دوهزار سال قبل است؛ این خبر در رسانه‌ها خیلی بازتاب داشت و حتی اردوغان قرار گذاشت که آن را افتتاح کند ولی ناگهان اثر آن محو شد و مشخص نشد که چرا و چه سرنوشتی پیدا کرد ولی چنین تعابیری درباره پیامبر(ص) در آن وجود دارد که او وسیله اعمال صالحه بین مردم خواهد شد و مانند ابر سفیدی رحمت خود را بر مردم نثار می‌کند. وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ. بنابراین مواردی بوده که چنین اناجیلی پیدا شده که با صراحت از پیامبر اسلام سخن گفته و بر حقانیت ایشان تاکید دارد. اسلام‌آوردن موریس بوکای با دیدن جسد فرعون جسد مومیایی فرعون را با مراسم مفصلی در زمان ژیسگار دستن به فرانسه تحویل دادند و موریس بوکای هم به خاطر وجود جسد فرعون که قرآن به آن اشاره کرده است مسلمان شد. بوکای آثار آب را در جسد فرعون یافت ولی در هیچ منبع یهودی و مسیحی و ... توضیحی در مورد فرعون نیافت که او غرق شده باشد و متوجه شد که فقط قرآن کریم توضیح داده است که در آب غرق شد و جسدش را به عنوان عبرت باقی خواهد گذاشت. البته تعابیری در انجیل برنابا وجود دارد که به تعالیم ما مسلمین در مورد پیامبر(ص) خیلی نزدیک است لذا می‌گویند شما آن را درست کرده‌اید. در این انجیل از نام حضرت محمد(ص) سخن به میان آمده و اینکه دین تو هرگز ضعیف نمی‌شود و بعد مردم صدا بلند و درخواست کردند که ای خدا محمد را برای خلاص ما بفرست. فخرالاسلام که فردی مسیحی بود و مسلمان شد و در دوره آیت‌الله بروجردی سر و صدای زیادی هم برپا کرد. او می‌گوید من در یکی از اناجیل متروکه خطی که بر پوست نوشته شده بود دیدم که در وصایای مسیح به شمعون پطرس مرقوم شده است که ای شمعون خدا فرمود به تو وصیت کنم سیدالمرسلین، احمد، صاحب شتر سرخ که صورتی چون ماه و بنیه‌ای قوی دارد؛ بزرگ فرزندان آدم و رحمت برای جهانیان و پیامبر امی عربی است. ممکن است برخی مطرح کنند که انجیل و تورات در دوره نزول قرآن به همان سبک تحریف‌نشده باقی بوده است و فرمایشات قرآن ناظر به آن‌ها است و تغییرات در چند صدسال اخیر رخ داده است ولی تاکنون هیچ مفسر و محققی چنین چیزی نگفته است. البته پیروان ادیان همین الان هم احکام خود را از کتبشان می‌گیرند مثلا الان در دیوار ندبه در فلسطین اشغالی، حریم زن و مرد کاملا از هم جدا است. حجاب زنان یهودی فوق‌العاده است، البته در همین تورات به انبیاء نسبت‌های بد و ناروا هم داده‌اند ولی بخش مهمی از تصدیقات وجود دارد که قرآن کریم هم آن را تصدیق کرده است لذا تعبیر مصدقا لما بین یدی در قرآن زیاد تکرار شده است. 👇👇👇

منبع: خبرگزاری بین المللی ایکنا https://iqna.ir/fa/news/4218477/%D8%A7%D8%B9%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D9%81-%D9%86%D8%B3%D8%AE%D9%87%E2%80%8C%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D9%82%D8%AF%DB%8C%D9%85%DB%8C-%D8%A7%D9%86%D8%AC%DB%8C%D9%84-%D8%A8%D9%87-%D8%A8%D8%B1%D8%AA%D8%B1%DB%8C-%D9%BE%DB%8C%D8%A7%D9%85%D8%A8%D8%B1-%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D8%B5-%D8%A8%D8%B1-%D8%B3%D8%A7%DB%8C%D8%B1-%D8%A7%D9%86%D8%A8%DB%8C%D8%A7%D8%A1

🔹 پرسشی در باره علم دینی سلام علیکم و رحمه الله استاد گرانقدر ضمن عرض ادب و احترام و تسلیت مصیبت فقدان و شهادت سید الشهدای خدمت حضرت آیت الله رییسی(ره) سوالی محضرتان داشتم در خصوص علم دینی برخی از کتاب هایی که دیدگاه های مختلف را در خصوص علم دینی جمع آوری کرده اند را مطالعه کردم اما هیچ کدام روایاتی مبنی بر اثبات علم دینی ارائه نکردند. آیا چنین دست از روایاتی مبنی بر اثبات علم دینی داریم؟ نظر حضرتعالی در خصوص علم دینی چیست؟ ارادتمند شاگرد کوچکتان ... علیکم السلام تسلیت متقابل پاسخ در فایل ضمیمه آمده است. @nasirigilani_ir

#خارج_فقه (سال سیزدهم) 🔸 #وسائل الشیعه #کتاب_الحدود_و_التعزیرات: أَبْوَابُ حَدِّ الزِّنَا 🔹 جلسه: 1248 🗓 دوشنبه 7 خرداد 1403 🔻مـبـاحـث ایـن جـلسـه: ادامه بررسی فقهی روایات: «بَابُ كَيْفِيَّةِ الرَّجْمِ وَ جُمْلَةٍ مِنْ أَحْكَامِهِ» @nasirigilani_ir

📚 #خارج_تفسیر (سال چهارم) 🔹 جلسه: 198 🗓 دوشنبه 7 خرداد 1403 🔻مـبـاحـث ایـن جـلسـه: تفسیر آیه شریفه «قُلْ إِنْ كَانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الْآَخِرَةُ عِنْدَ اللَّهِ خَالِصَةً مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ» (بقره، 94) @nasirigilani_ir

جناب استاد دکتر نصیری عزیز باسلام واحترام با عنایت به اهمیت موضوع فقه محیط زیست لطفا پیشنهاد می گردد: مباحث زیر را در دستور کار خویش قرار دهید پس از بیان چیستی وچگونگی وچرایی فقه محیط زیست وپیشینه ان چند مسئله‌ی پایه از فقه محیط زیست که لازم است محور قرار گیرد عبارتند از: ۱) امکان تعریف حق محیط زیست و معنای آن ۲) امکان تعریف حق جانوران و معنای آن ۳) امکان تعریف حق برای نسل‌های آینده (کسانی که الان نیستند) و معنای آن ۴) مناسبات میان تعادل زیست‌محیطی با توسعه ۵) معنا و تعینات ارزش‌های پایه‌ی اجتماعی (عدالت، آزادی، رفاه و امنیت) در نسبت انسان با محیط زیست ۶) معنای مسئولیت وو ظایف ملت ودولت در قبال تحولات اقلیمی ۷) معنا و مبانی فقهی امکان تعمیم حق حیات به غیر انسان این مسائل از مسائل پایه‌ی فقه محیط زیست است البته برخی مبادی فلسفی و کلامی نیز در فقه محیط زیست اهمیت دارند، مانند: الهیات وفلسفه نفس نباتی و نفس حیوانی، غریزه‌ی حب ذات و حب حیات در غیر انسان، مسئله‌ی درد در نفوس غیر انسانی و مسائل دیگر. با تشکر ... علیکم السلام انصافا جزو مهم ترین مباحث فقهی روزگار ما است. به مناسبتی در کتاب درسنامه اخلاق اسلامی مبحثی در این باره ایفاد شد. به همین مناسبت برخی از منابع و روایات مورد توجه قرار گرفت. فقر منابع و مباحث در این زمینه از هر جهت مشهود است. تذکر بسیار به جایی است. دعا بفرمایید توفیق پیگیری و انجام مباحث آن فراهم گردد. موفق باشید.

✳️ برای طلوع دولتی کارآمد و الهی دعا کنیم! کشور در شرایط بسیار حساس قرار دارد. تا کمتر از یک ماه دیگر در عرصه اجرایی کشور فردی طلوع خواهد کرد که به طور متعارف بیش از یک دوره چهار ساله مهم ترین رکن اداره کشور؛ یعنی رکن اجرایی را بر عهده خواهد گرفت. در این مقطع خطیر و حساس سه گروه باید خدایی بیاندیشند و خدایی عمل کنند: یک؛ نامزدها اگر کسی به دنبال کسب نام و نشان است در عرصه خطیر مدیریت اجرایی کشوری به عظمت ایران و فرهنگ فرازمند آن و ملتی به بزرگی ملت ایران وارد نشود. خوب است بدانند و بدانیم که طبق روایت نبوی هر کس که مدیر ده نفر باشد، ابتدا دست بسته وارد محشر می شود و اگر توانست از درستی کار و انجام وظایف خود دفاع کند، آزاد خواهد شد! دو؛ شورای نگهبان پیش بینی چنین شورایی در قانون اساسی عاقلانه و حکیمانه بوده است، اما عملکرد این شورا بارها مورد نقد قرار گرفته است که ما به خاطر بی اطلاعی از همه جوانب، نمی توانیم داوری نهایی داشته باشیم. پیداست که شورای نگهبان باید به جای مصلحت اندیشی های جناحی، رضایت خداوند و مصلحت کشور را مطمح نظر قرار دهد. سه؛ توده مردم از دو مرحله پیشگفته که بگذریم، نوع انتخاب توده مردم در تعیین نهایی سرنوشت کشور نقش اساسی دارد. امید است که ملت خیراندیش ایران که تجربه تلخ و شیرین انتخاب های گذشته را در خاطره خود دارد، بدور از دخالت مصالح جناحی و هم چنان با نظرداشت رضایت الهی و مصلحت حال و آینده کشور، بر قامت کسی کسوت ریاست را بپوشانند که از هر جهت شایسته و بایسته این میدان باشد. برای در پیش داشتن چنین چشم اندازی روشن، ملحانه به محضر الهی حاجت و دعا می بریم! علی نصیری صبح صادق یکشنبه سیزدهم خرداد ۱۴۰۳ @nasirigilani_ir

🏴 چهاردهم خرداد، سالروز رحلت بنیانگذار انقلاب اسلامی ایران، مرحوم امام خمینی (ره) را تسلیت عرض میکنیم.

✳️ فضایل شب و روز دحو الارض شب بیست‏وپنجم: شب دحو الارض است، یعنى پهن شدن زمین از زیر کعبه به روى آب، و از شبهاى بسیار شریف‏ است که رحمت خدا در آن نازل مى‏شود، و قیام به عبادت د رآن اجر بسیار دارد، و از حسن بن على وشّاء روایت شده‏ که گفته: من کودک بودم که با پدرم در شب بیست‏وپنجم ماه ذو القعده، در خدمت حضرت رضا علیه السّلام شام خوردیم، حضرت فرمود امشب حضرت ابراهیم و حضرت عیسى علیهما السلام متولّد شده‏اند، و زمین از زیر کعبه پهن شده، پس هرکه روزش را روزه بدارد، چنان است‏ که شصت ماه روزه داشته باشد، و در روایت دیگر است که فرمود: در این روز حضرت قائم (عج) قیام خواهد کرد. روز بیست‏وپنجم: روز دحو الارض است، یکى از آنچهار روزى است، که در تمام سال به فضیلت روزه ممتاز است، و در روایتى آمده: که روزه این روز همانند روزه هفتاد سال است و در روایت دیگر آمده که کفاره هفتاد سال است، و هرکه‏ این روز را روزه بدارد، و شب را به عبادت به سر آورد، براى او عبادت صد سال نوشته شود و براى روزه‏دار این روز، که هرچه در میان زمین و آسمان است استغفار کند، و این روزى است که رحمت خدا در آن منتشر شده، و براى عبادت و اجتماع به ذکر خدا در این روز اجر بسیارى است، و بارى این روز جز روزه و عبادت و ذکر خدا و غسل دو عمل دیگر وارد است. به نقل از مفاتیح الجنان محدث قمی علیه الرحمه @nasirigilani_ir

✳️ پیامدهای دلبستگی به دنیا از نگاه امام صادق (ع) مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى‏، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ وَ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْعَبْدِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَعْفُورٍ: عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ، قَالَ: «مَنْ أَصْبَحَ وَ أَمْسى‏ وَ الدُّنْيَا أَكْبَرُ هَمِّهِ، جَعَلَ اللَّهُ تَعَالَى الْفَقْرَ بَيْنَ عَيْنَيْهِ، وَ شَتَّتَ أَمْرَهُ، وَ لَمْ يَنَلْ مِنَ الدُّنْيَا إِلَّا مَا قُسِمَ لَهُ؛ وَ مَنْ أَصْبَحَ وَ أَمْسى‏ وَ الْآخِرَةُ أَكْبَرُ هَمِّهِ، جَعَلَ اللَّهُ الْغِنى‏ فِي قَلْبِهِ، وَ جَمَعَ لَهُ أَمْرَهُ. نکته ها: کسی که همه همت او در صبح و شام دنیا باشد، با سه عقوبت و پیامد مواجه خواهد شد: 1. همواره احساس فقر و ناداری می کند؛ هر چند اگر همه دنیا را در اختیار او بگذارند؛ 2. امور او به هم ریخته و پراکنده می شود؛ 3. به رغم همه رنج ها و امیدها از دنیا تنها آن میزان که برای او مقدر شده است، روزی او می شود. ««مَنْ أَصْبَحَ وَ أَمْسى‏ وَ الدُّنْيَا أَكْبَرُ هَمِّهِ، جَعَلَ اللَّهُ تَعَالَى الْفَقْرَ بَيْنَ عَيْنَيْهِ، وَ شَتَّتَ أَمْرَهُ، وَ لَمْ يَنَلْ مِنَ الدُّنْيَا إِلَّا مَا قُسِمَ لَهُ» مفهوم این سه پیامد آن است که دنیا طلبی و هم غم دنیا داشتن لزوماً به دنیاداری منتهی نمی شود، بلکه گاه درست به عکس نتیجه می دهد و انسان به جای کسب دارایی از دنیا در باطن و ظاهر فقیر و فقیرتر می شود. از نظر روحی خود را محتاج تر می بیند و از نظر ظاهری در می یابد که به خواسته های خود نمی رسد. یکی از عوامل اصلی نگرانی ها و روان پریشی های انسان این است که هیچ گاه حس غنا و دارایی ندارد و همیشه این حس همراه او است که گمشده ای ناشناخته دارد که باید پیوسته به دنبال آن باشد. این امر به حیرانی و گمگشتگی بیشتر او می افزاید و او را تا سر حد جنون و خودکشی تنزل می دهد. نیز یکی دیگر از علل نا آرامی انسان نابسامانی امور جاری زندگی اوست و به تعبیر دیگر این حس که هیچ گاه کارها او سر و سامان نیافته و به یک ساحل نجات و ثبات نمی رسد، او را آزار می دهد. آخری نیست سر و سامان را سر و سامان به از بی سر و سامانی نیست. به تصریح این روایت از جمله امور تکوینی که با دخالت خداوند انجام می گیرد ان است که هیچ گاه برای طالبان دنیا آسایش و راحتی مقرر نمی شود و آنان هر روز در سرگشتگی و نابسامانی های زندگی خود بیشتر غرق می شوند: جَعَلَ اللَّهُ تَعَالَى الْفَقْرَ بَيْنَ عَيْنَيْهِ، وَ شَتَّتَ أَمْرَهُ، وَ لَمْ يَنَلْ مِنَ الدُّنْيَا إِلَّا مَا قُسِمَ لَهُ» اگر کسی هم و غم او در صبح و شام؛ یعنی در همه اوقات آخرت باشد، افزون بر آن که آخرت به او داده می شود، دو نتیجه عائد او می گردد: 1. خداوند در قلب و روح او غنا و بی نیازی را ثبت می کند؛ 2. امور دنیایی و عقبایی او را سامان می دهد: «وَ مَنْ أَصْبَحَ وَ أَمْسى‏ وَ الْآخِرَةُ أَكْبَرُ هَمِّهِ، جَعَلَ اللَّهُ الْغِنى‏ فِي قَلْبِهِ، وَ جَمَعَ لَهُ أَمْرَهُ» برگرفته از کتاب «شرح کافی شریف» اثر در دست تدوین استاد علی نصیری @nasirigilani_ir

آیا این گفتار از ملا صالح مازندرانی به عنوان یکی از مجتهدان اصولی در باره ضرورت استناد گزاره های اعتقادی به شارع شگفت آور نیست؟! ایشان در تحلیل روایت: «فأنت إذن شريك رسول الله ...» چنین آورده است: «وفيه دلالة على أنّ اُصول العقائد ينبغي أن يكون مستنده إلى صاحب الشرع كفروعها وقد صرَّح به أيضاً الشريف في حاشيته على شرح المختصر وبالغ فيه الفاضل الأمين الأسترآبادي في فوائده المدنيّة وشنّع على مَن اتّكل بعقله في المعارف الالهيّة وهو الحقُّ الصريح والمذهب الصحيح وإلاّ لزم أن يكون الخاطئون السالكون بمقتضى عقولهم معذورين يوم القيامة.» (شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني - ج 5 - ص 91) اگر این تحلیل ایشان قابل دفاع باشد، سخن استاد ایشان؛ یعنی علامه مجلسی در بحار قابل دفاع بوده و دفاع از نقد علامه طباطبایی به ایشان بسیار دشوار خواهد بود.