✳️#گفتگو_ها_و_مصاحبه_ها #نقد_شبهات_دینی خلقت انسان از «ماء مهین» برخلاف ادعای سها مطابق علم است استاد دروس خارج فقه و اصول حوزه علمیه قم با بیان اینکه برخلاف ادعای سها خلقت انسان از «ماء مهین» مطابق عقل و علم است، گفت: کار سها تحمیل تفکر غلط به یک حقیقت آشکار است، زیرا درست است که محصول اسپرم مرد و تخمک زن انسان است که به مرتبه انبیاء و ائمه(ع) رسیده است، ولی اصل این مواد اندک و سست بوده و به همین دلیل قرآن تعبیر ماء مهین را به کار برده است. برخلاف ادعای سها خلقت انسان از «ماء مهین» مطابق عقل و علم است. به گزارش ایکنا، حجت‌الاسلام والمسلمین علی نصیری، استاد دروس خارج حوزه علمیه، در ادامه مباحث نقد سها، گفت: یکی از مواردی که سها مطرح کرده بحث بارداری و جنین است؛ وی سه اشکال در این زمینه به قرآن گرفته است؛ اول اینکه چرا قرآن فرموده «منی» آب پست است؛ دوم اینکه صلب و ترائب که به معنای ستون فقرات و سینه مرد است با علم سازگار نیست و سوم اینکه چرا قرآن بارداری را به مرد نسبت داده و زن را دخیل نمی‌داند، در حالی که تولد بچه محصول قرار گرفتن منی در رحم است. وی افزود: در اشکال اول آورده که قرآن در آیه ۸ سوره سجده گفت: «ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ»؛ یعن نسل او را از آبی پست مقرر فرمود در حالی که امروز مشخص شده که منی یکی از برترین پدید‌ه‌های حیاتی است و در هر قطره آن میلیون‌ها سلول زنده وجود دارد که تغذیه می‌کند، ولی انسان گذشته به علت جهلی که داشت تصور می‌کرد، منی آبی پست و بی‌ارزش است و این اشتباه عوام را محمد(ص) وارد قرآن کرده؛ بنابراین این آیات از خدا نیست و از محمد(ص) است که نمی‌دانست منی آب با ارزش است. استاد سطح خارج حوزه علمیه در پاسخ به سؤال و شبهه نخست، بیان کرد: در مورد مهین بودن آبی که انسان از آن آفریده شده است، چند آیه داریم از جمله «فَجَعَلْنَاهُ فِي قَرَارٍ مَكِينٍ» در آیه ۲۱ مرسلات و آیه هشتم سجده «ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ» در نهج‌البلاغه هم حضرت فرمود که خدا فرشته را از آب مهین قرار نداد، تقریباً در لغت و تفسیر هم چهار معنا در مورد ماء مهین بیان شده است؛ یکی آن را ضعیف معنا کرده که شیخ طوسی در تبیان به این معنا گرفته است؛ معنای دیگر به مفهوم قلیل و اندک، معنای سوم سست و ناتوان و معنای چهارم به مفهوم حقیر است. نصیری ادامه داد: حقارت یعنی مفهوم چهارم، خود برآیند آن سه واژه قبل است؛ بنابراین اینکه آب جهنده ضعیف و ناتوان و اندک است؛ یعنی در نگاه اولی و بالقوه چیز قابل توجهی نیست؛ از این‌رو اشکال سها به خاطر نگاه بالفعلی به منی است که از منی انسانی خلق می‌شود که واجد این همه پیچیدگی، قدرت و ... است. استاد حوزه و دانشگاه اضافه کرد: دستاوردهای علمی می‌گوید در هر انزال بیش از ۲۰ میلیون اسپرم از مرد خارج می‌شود و ده میلیون در ابتدای ورود از بین می‌رود و همین طور که به سمت رحم می‌رود سقوط و نابودی و مرگ برای آنها رخ می‌دهد تا اینکه یک اسپرم به تخمک می‌رسد و موجب لقاح می‌شود. انسان خلق شده از نطفه را به تکبر چه کار؟ بنیانگذار مؤسسه معارف وحی و خرد اظهار کرد: بررسی علمی نشان داده هر تخمک زن یک دهم میلی متر قطر دارد بنابراین کوچک و ناچیز است از این رو ماء مهین که هم برای زن و هم برای مرد است، واقعاً قلیل و کوچک است و توانشی در آن نیست. تازه خود فرزند بعد از اینکه متولد شود باز قدرتی جز گریه کردن و پستان به دهان گرفتن ندارد؟ مگر غیر از این است که بچه تازه متولد شده در اوج ضعف و سستی است؟. نصیری با بیان اینکه دیدگاه سها تحمیل تفکر غلط به یک حقیقت آشکار است، تصریح کرد: مثلاً اگر به یک برج ۵۰۰ طبقه‌ای که با عظمت روی هم چیده شده نگاه کنیم و به زبان حکمت بگوییم این برج به این بزرگی از ذرات و سنگ‌ها و آجرهای ناچیز و بی‌مقدار درست شده است کسی اشکال به ما خواهد گرفت؟ و خواهد گفت که تو شأن و رتبه این برج را پایین آوردی؟ اینکه سعدی گفته از ابر قطره به سمت دریا فرستاده و آن ابر در دریا لؤلؤ می‌شود آیا قطره را تحقیر کرده است؟ 👇👇👇

✳️ #اخبار_و_اطلاعیه_ها پایان یافتن #ویراش_کامل_مباحث_کانال به لطف و عنایت الهی طی هفته جاری تمام مباحث کانال مورد بررسی و بازنگری جامع و کامل قرار گرفته و اصلاحات ذیل در آن اعمال شد: یک؛ مطالب غیر ضرور حذف شد. دو؛ برای تمام مباحث عنوان گذاری و هشتک مناسب تعیین شد. سه؛ شمار قابل توجهی از مباحث مورد ویرایش قرار گرفت. چهار؛ چند عنوان جدید برای مباحث افزوده شد؛ نظیر نگاشته های فقهی اصولی، توصیه های اخلاقی و گفتگو ها و مصاحبه ها بر این اساس مجموع مباحث کانال به شرح ذیل است: 1. #خارج_فقه 2. #خارج_تفسیر 3. #خارج_حدیث 4. #خارج_اصول 5. #نگاشته_های_فقهی_اصولی 6. #نگاشته_های_معرفت_دینی 7. #دیدگاه_های_فرهنگی_اجتماعی 8. #پاسخ_به_پرسش_ها 9. #نقد_شبهات_دینی 10. #نقد_شبهات_سها 11. #توصیه_های_اخلاقی 12. #سخنرانی_های_دینی 13. #شرح_ادعیه_و_زیارات 14. #شرح_دعای_کمیل 15. #گفتگو_ها_و_مصاحبه_ها 16. #اخبار_و_اطلاعیه_ها 17. #فیلم_ها_و_کلیپ_ها 18. #پیام_همراهان_گرامی ان شاء الله تعالی از این تاریخ به بعد تمام مباحث علمی کانال، ذیل یکی از عناوین هیجده گانه بازتاب داده خواهد شد. با توجه به تلاش انجام یافته، دوستان همراه می توانند با استفاده از هشتک های پیشگفته مباحث مورد نظر خود در کانال را پیجویی فرمایند. 🆔 eitaa.com/alinasirigilani

✳️ #گفتگو_ها_و_مصاحبه_ها حجت‌الاسلام نصیری: مرتبه حضرت عباس(ع) در حد عصمت است/ نوروز درس تحول و تعالی است + صوت استاد دروس خارج فقه و اصول حوزه با بیان اینکه اگر افراد و جامعه در قرن جدید تحول روحی و معنوی نداشته باشند، دچار عقب‌ماندگی و درجازدن خواهیم بود، تاکید کرد: درس نوروز به خصوص در سال جدید که با شعبان همزمان است، درس تحول و تعالی فردی و اجتماعی است. درس نوروز درس تحول و تعالی فردی و اجتماعی است/ هشدار به عقب‌ماندگی و درجازدن به گزارش ایکنا، حجت‌الاسلام والمسلمین علی نصیری، استاد دروس خارج حوزه علمیه، ۲۸ اسفندماه در سخنانی به مناسبت آخرین روزهای سال و تقارن آن را ایام شعبانیه، گفت: امسال وارد قرن جدید و وارد سال ۱۴۰۰ می‌شویم و ماه توبه و استغفار یعنی شعبان را سپری و سپس هم وارد ماه رمضان خواهیم شد که همه اینها نویددهنده و درس رشد و تعالی برای انسان‌هایی است که خواهان آن هستند. وی با بیان اینکه ائمه شایستگی داشته و پیوسته در حال رشد و تعالی بودند ولی حضرت عباس(ع) امام نبود و سن زیادی هم نداشت، افزود: آیا همه فرزندان انبیاء و ائمه انسان‌های صالحی بودند؛ این طور نیست، پسر نوح با بدان بنشست، خاندان نبوتش گم شد ولی عباس بن علی به مرتبه والا در حد عصمت رسید. نصیری اضافه کرد: سدید الدین عوفی در کتاب جوامع الحکایات آورده است که مرد الهی و مرشد معنوی مردم نیشابور از دنیا رفت و سراغ شاگرد او رفتند که عارف سالکی بود تا هدایت معنوی آنها را برعهده بگیرد؛ او تاملی کرد و گفت آمادگی ندارم؛ یکسال به سیر و سلوک گذراند و رفت بیرون شهر کنار درختی؛ به محض اینکه نزدیک شد پرندگان پریدند و دوباره یکسال دیگر زیربار نرفت. او یکسال دیگر به سیر و سلوک پرداخت و دوباره به همان بیابان رفت و دید پرندگان نپریدند. وقتی دست دراز کرد پرندگان پریدند و در سال سوم تکرار شد. در پایان سال وقتی رفت نزد پرندگان، آنها روی سر و شانه او نشستند و او پیام داد من آمادگی دارم. نصیری بیان کرد: این مرد بعد از سه سال منبر رفت و سخنرانی کرد و گفت: «بسم الله الرحمان الرحیم؛ خدا رحمت کند کسی را که هر جا ایستاده یک گام جلوتر بگذارد» و سخن را تمام کرد. امام صادق(ع) به زیبایی فرمودند: مردم سه دسته هستند؛ اگر کسی امروز و دیروزش از گذشته بدتر باشد ملعون است یعنی از رحمت خدا دورافتاده است و اگر کسی دو روزش یکسان باشد مغبون است؛ برخی مردم عقب نمی‌روند ولی درجا می‌زنند، ولی کسی که امروزش از روز قبل بهتر است او پیروز است. آیا حرکت ما رو به رشد هست؟. استاد سطح خارج حوزه علمیه اظهار کرد: قرار بود ما در سال ۱۴۰۰ در منطقه در بسیاری از بخش‌ها، رتبه اول داشته باشیم ولی یک دهه است که به تعبیر کارشناسان درجا زده و عقب می‌رویم آیا چند روز دیگر که نیمه شعبان است آیا اگر کسی از قم و مسجد جمکران عبور کند سیر و سلوک معنوی و اهل بیتی در مغازه‌ها و کوچه و خیابان‌های این شهر جاری است؟ آیا خود ما در زندگی فردی رشد و تعالی داریم. نفت فروشی که عابد و زاهد شد وی افزود: آیت‌الله شیخ مرتضی طالقانی استاد علامه جعفری در سن چهل سالگی چوپانی می‌کرد، سروشی آمد که شیخ بس نیست جلو برو؛ از تو کارهای مهمتر خواسته‌اند، شبانی رها کرد و وارد حوزه شد و به نجف رفت و چه مراتبی که نرسید؛ شیخ حسین زاهد تا ۵۰ سالگی نفت ‌فروشی می‌کرد، یک شب جمعه در مسجدی در تهران رفت و در منبر آیت‌الله حائری تهرانی، صاحب تفسیر حاضر شد و چنان تحت تاثیر قرار گرفت که وارد حوزه شد و در محضر آیت الله رشتی حاضر شد. فردی که همه روزهای سال جز روزهایی که حرام است را روزه می‌گرفت، وی تا درس خواند و هزار نفر را تربیت کرد یا جهانگیرخان که اهل تار و آواز بود تحول یافت. وی افزود: ما همان خست و بخلی را که داشته‌ایم هنوز هم داریم، چه نماز و روزه‌ای است که انسان دستش برای دادن یک هدیه به زن و بچه هموار نیست و یا نماز و روزه می‌خواند ولی زبانش به فحش و بدخلقی با خانواده هموار است. گاهی حاضر نیستیم که یک ریال به یکنفر تخفیف بدهیم با اینکه می‌دانیم که همسایه ما فقیر است. مگر نگفته‌اند اگر کاسب در روزش تا ظهر کسب خوبی داشت عصر کار را رها کند؛ هر روز از کیفیت و کمیت کالا می‌زنیم و قیمت آن را بالا می‌بریم و تا عاشورا و نیمه شعبان می‌شود چطور سینه زده و جشن می‌گیریم؛ اینها با هم سازگار نیست. بنیانگذار مؤسسه معارف وحی و خرد با بیان اینکه بیشتر ما چه بسا قرن آتی را به پایان نخواهیم رساند و عمر ما تا این حد کفاف نمی کند، تاکید کرد: باید در قرن جدید تحول روحی در خود ایجاد کنیم و نگذاریم درجا زده و عقب بمانیم که در این صورت خاسر خواهیم بود. منبع: خبرگزاری ایکنا کد خبر: ۳۹۶۰۵۴۱ تاریخ انتشار: ۲۸ اسفند ۱۳۹۹ - ۱۵:۳۷ 🆔 eitaa.com/alinasirigilani

✳️ #گفتگو_ها_و_مصاحبه_ها هدف خلقت سنجیدن زیبایی اعمال است/ پرهیز از غفلت استاد سطح خارج حوزه علمیه با تاکید بر اینکه باید از غفلت پرهیز کنیم، گفت: هر عیدی که می‌گیریم ضمن مستغرق شدن در شادی، غم و اندوهی در پس آن نهفته است، کار شایسته و در خور توان ما این است که گذر زمان را مدیریت کنیم یعنی درباره آن بیندیشیم حال که به دنیا آمده‌ایم و قرار است در چند روز کوتاه عمر درنگ کنیم چه باید انجام داده و چگونه گذران زندگی کنیم. به گزارش ایکنا، حجت‌الاسلام والمسلمین علی نصیری، در فایلی صوتی به تشریح توصیه‌های اخلاقی برآمده از نوروز پرداخت و گفت: بدون تردید عید یک سنت نیکو و مستحسنی است که سبب می‌شود ما هم‌زمان با نو شدن طبیعت به فکر نو شدن خود باشیم و هم به گذشته خود بیندیشیم و برای روزها و شب‌های بهتر تفکر کنیم؛ پیامبر فرمودند انسان هرقدر دوراندیش‌تر باشد عاقل‌تر است. وی افزود: ما گریزی از اینکه در هر سال نو شدن طبیعت را ببینیم نداریم و این برنامه تقدیر الهی برای همه انسان‌هاست؛ البته زمان مفهومی انتزاعی از حرمت اشیاء و مقایسه حرکت آنها با یکدیگر است؛ زمین به دور خود می‌چرخد و با فاصله‌ای که خدا با خورشید تنظیم کرده وقتی یک دور کامل چرخید یک سال گفته می‌شود؛ برخی کرات هستند که چرخش یک دور آنها به دور خورشید صدها سال طول می‌کشد و اگر ما جای آنها بودیم مثلا هر صد سال یک عید می‌گرفتیم پس ما مقهور اراده الهی هستیم. استاد سطح خارج حوزه بیان کرد: هر انسانی که پا به کره خاکی می‌گذرد با هر نفس گامی به سمت پایان زندگی می‌گذارد؛ ما هر روز در حال آب شدن و نزدیکی به فنا هستیم؛ اینکه فرمود ان الانسان لفی خسر؛ به تعبیر فخر رازی وقتی معنای خسر را فهمیدم که دیدم یخ فروشی نشسته و یخ‌های خود را در حال آب شدن می‌بیند و فریاد می‌زنم یخ از من بخرید در حال خسران هستم زیرا سرمایه من در حال از دست رفتن است. نصیری با بیان اینکه هر عیدی که می‌گیریم ضمن مستغرق شدن در شادی، غم و اندوهی در پس آن نهفته است، اضافه کرد: کار شایسته و در خور توان ما این است که گذر زمان را مدیریت کنیم یعنی درباره آن بیندیشیم حال که ما به دنیا آمده و قرار است در چند روز کوتاه عمر درنگ کنیم که به تعبیر برخی روایات در سایه‌بان درختی قرار داریم؛ یا به تعبیر قرآن متاع غرور و متاع قلیل است چه باید انجام داده و چگونه گذران زندگی کنیم. گویا دیروز بود که عید ۹۹ و پریروز عید ۹۸ را جشن گرفتیم. وی بیان کرد: وقتی می‌دانیم همه باید با کوبیده شدن طبل رحیل سفر کنیم چاره کار چیست؟ قرآن بارها به ما روش درست زیستن و تعامل صحیح را آموخته است ولی گاهی گوش شنوا نداریم؛ در همین سوره والعصر بعد از خسر فرمود چهار عامل یعنی ایمان به خدا و معاد، اهل عمل صالح بودن و تواصی به حق و توصی به صبر تنها راه چاره برای جلوگیری از خسران است. تواصی به حق و صبر یعنی اینکه فقط در خودتان غرق نشوید و دیگران را هم ببینید. وی افزود: در سوره ملک فرمود: من شما را جانشین کردم ببینم شما چگونه عمل می‌کنید، یعنی راز آفرینش این است که شما را بیازماییم؛ جالب اینکه نفرمود لیبلوکم اکثر عملا یا مال و ثروت بیشتر بیندوزید و چند کتاب بیشتر بنویسید و عناوین دانشگاهی و حوزوی بیشتری به دست آورید،یعنی از اعتباریات خارج شد و کار را به سمت احسن عمل پیش برد. حسن عمل زیبایی عمل است استاد حوزه علمیه گفت: البته در ترجمه و تفاسیر، احسن را به نیکی تعبیر می‌کنند ولی بنده معتقدم باید به زیبایی معنا کنیم که نیکویی هم در آن نهفته است؛ در روایتی از پیامبر هم داریم که خدایا همانطور که ظاهر مرا زیبا آفریدی خلق و خوی مرا هم زیبا کن و از بدی‌ها دور بدار یعنی معلوم می‌شود جریان احسن عمل مفهوم بکرانگی دارد و هرقدر انسان زیباتر زیست کند باز هم جا دارد. وی افزود: عید شده خوش به حال ما و به تعبیر نهج‌البلاغه خوش به حالمان که هنوز در قید حیات هستید و نامه اعمال باز است و فرشتگان مجال دارند نیکی‌های ما را بنویسند،پس چرا زیبایی رفتارهای خود را بیشتر نکنیم؛ هر کسی باید با خود خلوت کرده و در اعمال خود بیندیشد، به همین دلیل یک ساعت تفکر برتر از ۷۰ سال عبادت است و عمده عبادت ابوذر، تفکر بود زیرا اگر انسان یک‌بار قطب نما و خشت اول زندگی خود را اصلاح کند تا ثریا با خوبی پیش خواهد رفت و بالعکس. نصیری اظهار کرد: بنشینیم و با خود حساب و کتاب کنیم؛ ببینیم تعامل ما با خود، خانواده و همکاران و زیردستان چگونه است؛ از علامه طباطبایی در آخرین لحظات عمر توصیه خواستند و ایشان فرموده بود، محاسبه و مراقبه نفس. بنده بارها تکرار می‌کنم ریاضی‌وار زندگی نکنیم.

✳️ #گفتگو_ها_و_مصاحبه_ها ائمه اطهار تجسم عینی #صراط_مستقیم هستند استاد خارج سطح حوزه با بیان اینکه ائمه تجسم عینی صراط مستقیم هستند، گفت: طبق صریح روایات؛ ائمه بر صراط مستقیم هستند، این نشان‌دهنده آن است که شأن ائمه معصومین(ع) نسبت به انبیاء بالاتر است. به گزارش خبرگزاری مهر، حجت‌الاسلام والمسلمین علی نصیری، در ادامه مباحث تفسیری بررسی روایات ذیل آیه «اهدنا الصراط المستقیم؛ چگونگی حمل آیات بر اهل بیت (ع)» گفت: امام رضا (ع) فرمودند که اهدنا الصراط المستقیم؛ یعنی اینکه خدایا ما را به دین خودت ارشاد فرما؛ اینکه حقیقتاً و نه به حرف، معتصم به حبل الهی باشیم و ازدیاد معرفت و اسرار را بخواهیم. وی افزود: در مجمع البیان هم روایتی از پیامبر نقل شده است که «منً علی بفاتحة الکتاب…؛ و در ادامه صراط را راه انبیا معرفی کرده است؛ در تفسیر علی بن ابراهیم هم از امام صادق (ع) آمده صراط مستقیم، طریق و معرفت امام و قرآن است، زیرا بالاترین تجلی خداوند در قرآن است که ما به حقیقت آن دست نمی‌یابیم، بنابراین اگر بگوییم ما را به این قرآن هدایت کن، در بعد معرفتی و اسرار، جای زیادی دارد. نصیری اظهار کرد: مشکل تفسیر علی بن ابراهیم و برخی تفاسیر شیعه این است که همه چیز را به اهل بیت (ع) نسبت می‌دهند که جای بحث دارد؛ مثلاً در ذیل آیه ۳۶ توبه «إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِی کِتَابِ اللَّهِ یَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ» گفته که مراد از شهر، ائمه (ع) هستند که دلیل متقنی برای آن نداریم. معنای ظاهری آیه کاملاً روشن است و در معنای باطنی هم باید میان ظاهر و باطن، رابطه وجود داشته باشد. استاد خارج سطح حوزه علمیه اضافه کرد: در آیه ۳۰ ملک «قُلْ أَرَأَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُکُمْ غَوْرًا فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بِمَاءٍ مَعِینٍ» کاملاً پیداست که ماء معین امام است؛ یعنی رابطه باطن و ظاهر آشکار است، ولی میان ماه با ائمه ارتباطی وجود ندارد؛ یا در ذیل آیه ۱۶ نحل «وَعَلَامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ» این ارتباط وجود دارد، زیرا نقش ستاره، هدایت است، ولی در آن آیه مورد بحث به نظر می‌آید این رابطه روشن نیست. نصیری اظهار کرد: قاعده در تفسیر این است که وقتی سخن از تفسیر باطنی می‌کنیم، باید با تفسیر ظاهری رابطه داشته باشد، ولی روایات علی بن ابراهیم نوعاً منبع معتبری نیست و سند ندارد، بنابراین صرفاً می‌توانیم از طریق متن به برداشتی دست یابیم. وی اضافه کرد: روایت دیگری هم نقل شده که «والله نحن صراط المستقیم» که مرحله بالاتری از این است که گفته شود ائمه بر صراط مستقیم هستند، لذا می‌تواند نشان‌دهنده شأن بالاتر ائمه نسبت به انبیا باشد؛ یعنی اگر طبق آیه «إِنَّ رَبِّی عَلَی صِرَاطٍ مُسْتَقِیمٍ …» خدا بر صراط مستقیم است، ائمه تجسم صراط هستند، همچنین گویا خداوند در این آیه این معنا را هم در نظر داشته است که اگر ما از خدا صراط می‌خواهیم، باید تجسد عینی آن هم وجود خارجی داشته باشد. نصیری تصریح کرد: مثلاً یک کمپانی خودرو می‌گوید من برای ده سال دیگر می‌خواهم ماشینی با این ویژگی‌ها تولید کنم، این آرمان است؛ کارخانه ایده را به مهندس می‌دهد تا طراحی و به مرحله اجرا و مدل برسد و مهندس طراح باید ثابت کند که این مدل و طرح قابلیت تولید دارد تا به تولید انبوه برسد. خداوند هم دقیقاً این مراحل را طی کرده است؛ یعنی ایده‌پردازی همان خلیفه قراردادن آدم است؛ طراحی در کتب آسمانی شده است و مدل آن انبیا هستند. استاد خارج سطح حوزه علمیه اظهار کرد: تفاوت در مدل الهی و بشری در این است که در تولید اتومبیل و کالاهای دیگر، ما با ابزاری سر و کار داریم که مختار نیستند، اما انسان موجودی مختار آفریده شده است. منبع: خبرگزاری مهر دین و آیین اندیشه دینی ۱۸ فروردین ۱۴۰۰،‏ ۹:۰۹ کد خبر 5182310 🆔 eitaa.com/alinasirigilani

✳️ #گفتگو_ها_و_مصاحبه_ها #اناطه_درجات_بهشت_به_معرفت حجت الاسلام و المسلمین دکتر علی نصیری گفت: علامه فرمود که صراط مستقیم صراطی است که انسان را بدون کج‌روی و اعوجاج به خدا می‌رساند، اصحاب صراط مستقیم پیامبر و ائمه معصومین(ع) هستند. به گزارش خبرگزاری رسا، حجت‌الاسلام والمسلمین علی نصیری، استاد سطح خارج حوزه علمیه در ادامه سلسله مباحث تفسیر خود با بیان اینکه کارهای حدیثی عمدتاً متمرکز به جمع حدیث بوده و هست، گفت: باید در کنار این موضوع، سراغ فهم حدیث برویم و احادیث وسائل‌الشیعه و دیگر کتب روایی را بررسی و پالایش کنیم که نیازمند صرف زمان زیادی است. وی با اشاره به تفسیر صراط مستقیم در سوره حمد از منظر تفسیر المیزان، افزود: علامه فرموده که صراط مستقیم صراطی است که انسان را بدون کج‌روی و اعوجاج به خدا می‌رساند و همانطور که راه راست، مهیمن و پیشگام بر همه راه‌ها است، اصحاب صراط مستقیم یعنی پیامبر و ائمه معصومین(ع) مهیمن بر دیگران هستند. وی افزود: ایشان هدایت را به معنای راهنمایی و دلالت می‌داند و می‌گوید برخی گفته‌اند اگر هدایت تعدی به «الی» باشد ایصال الی المطلوب و اگر تعدی به الی نداشته باشد به معنای نشان دادن طریق است. علامه ضمن پذیرش این دو نوع هدایت، بحث ادبی تعدی به الی را نمی‌پذیرد؛ بنابراین گفته حق آن است که معنی هدایت به خاطر متعدی شدن به الی تفاوت نمی‌کند. استاد دروس خارج حوزه بیان کرد: علامه معتقد است صراط مستقیم چون امر محفوظ در میان سبل الهی است، صحیح است بگوییم که خداوند مهدی انسان است و او را از این صراط به صراط بالاتر می‌برد؛ یعنی صراط مستقیم مراتب هدایت دارد. صراط هم جنبه معرفتی و هم جنبه عملی دارد و هر دو هم قابل اشتداد است، وقتی ابراهیم می‌فرماید می‌خواهم به یقین برسم یا پیامبر فرمود «ما عرفناک حق معرفتک و ما عبدناک حق عبادتک» یعنی ذومراتبی است. وقتی امام علی(ع) بفرماید من در آخر عمر می‌خواهم بیش از این به نفس خودم ریاضت بدهم، در همین راستا هست. نصیری بیان کرد: بخشی از بندگان بر سبیل الهی هستند، اما در صراط مستقیم نیستند و هنوز مانده تا به آن مرتبه برسند؛ ممکن است گفته شود که شریعت اسلام و مذهب شیعه کاملترین دین و مذهب است، پس چرا می‌گوییم خدایا ما را به صراط مستقیم هدایت فرما؟ علامه می‌گوید اینکه شریعت اکمل است، غیر از آن است که انسان متمسک به شریعت هم اکمل باشد. وی افزود: مؤمنی که جزء مؤمنان شریعت پیامبر است، فردی معمولی است، بنابراین پذیرش شریعت، تحصیل حاصل نیست؛ بنابراین ممکن است کسی مقام توحید خالص داشته باشد و جزء شرایع پیشین باشد و از کسی که در شریعت کامل است، اما نقص دارد، رتبه بیشتری داشته باشد. در اینجا باید میان خود شرایع و پیروان آن مقایسه شود. ممکن است کسی پیرو موسی و عیسی باشد و در مرتبه ۱۰۰ قرار بگیرد، اما کسی در شریعت دارای رتبه صد یعنی شیعه باشد، اما چون عملش کم است، در رتبه ۶۰ و ۷۰ باشد. استاد دروس خارج حوزه علمیه اظهار کرد: صراط مستقیم یکی، ولی سبل متفاوت است؛ علامه نکته بسیار زیبایی در اینجا فرموده و گفته اصحاب صراط مستقیم علم به مقام رب دارند که دیگران ندارند؛ یعنی مزیت اینها علمی است و علم همان است که به اندازه ظرفیت می‌دهند، قرآن فرموده است «إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ» کلمه طیب یعنی باورها و عقاید یعنی اول عقاید بالا می‌رود؛ اینکه به عیسی کلمه گفته شده، یعنی خداوند فقط با کلمه او را آفرید بی‌آنکه نقشی برای نطفه و ... قائل شود. مقامات بهشت براساس معرفت است استاد نصیری بیان کرد: از لطایف برداشت ایشان است که مقامات در بهشت بر مبنای علم است و نه عمل؛ افراد مختلفی سراغ امام رضا(ع) می‌روند، آن هم با معرفت‌های مختلف. برخی درخواست‌های سطحی و بچه‌گانه دارند، اما کسانی مانند مرحوم نخودکی هم به زیارت می‌روند، ولی آیا زیارت او با دیگران یکسان است؟ لذا این نکته علامه فوق‌العاده است که در تفاسیر دیگر ندیده‌ام. وی اضافه کرد: بسیاری از افراد هستند که میزان عبادت، نسک و تعبد آنها در حد یک عارف سالک الی الله و اوج بندگی است، ولی سقف معرفت آنها متفاوت است؛ سعد معاذ وقتی از پیامبر نصحیت خواست، فرمودند: «اخلص العمل فان الناقد بصیر». یا در روایت بیان شده نوم عالم از یقظه جاهل بهتر است؛ ممکن است یک عالم حجم عبادت چندانی نداشته باشد، ولی معرفتش از دیگران بیشتر باشد؛ زیرا تعریف و نگاه او از خدا و امام و پیامبر متفاوت است. 👇👇👇

✳️ #گفتگو_ها_و_مصاحبه_ها #نقد_دلایل_قرآنیون حجت‌الاسلام نصیری تشریح کرد: میراث حدیثی شیعه آفات دیگر مذاهب را ندارد / نقد قرآنیون بر مجامع حدیثی اهل تسنن استاد سطح خارج حوزه علمیه به شرح دیدگاه قرآنیون در مورد سنت و مجامع حدیثی اهل تسنن پرداخت و گفت: نقدهایی که از سوی این گروه مبنی بر بی‌اعتباری احادیث و سنت بیان می‌شود، عمدتاً ناظر به احادیث اهل تسنن است که در مورد میراث حدیثی شیعه ساری و جاری نیست. به گزارش ایکنا، حجت‌الاسلام والمسلمین علی نصیری، استاد سطح خارج حوزه علمیه، در ادامه مباحث «جایگاه قرآن در استنباط»، گفت: قرآنیون که به روایت اعتنایی ندارند چند دلیل برای اینکه قرآن پاسخگوی همه نیازها می‌آورند؛ بخشی از دلایل آنها برای تبیین بی‌نیازی به سنت و کفایت قرآن، این است که این روایات، قابل استناد به پیامبر(ص) نیست زیرا به کتابت حدیث اهتمامی نداشت و اساساً از ایشان صادر نشده است. وی اظهار کرد: می‌گویند که حتی اگر روایات منتسب به پیامبر(ص) هم باشد حجیت ندارد؛ زیرا وحی فقط برای قرآن است و سنت آسیب‌زننده است؛ همچنین ارشادات پیامبر(ص) منحصر به دوران خود ایشان است؛ دلایل دسته دیگر هم به آثار منفی سنت باز می‌گردد؛ زیرا سنت باعث دوتا شدن حکم خدا و تفرقه میان مسلمین می‌شود. استاد سطح خارج حوزه در نقد ادله اول، تصریح کرد: اینها متأثر از خلیفه دوم بودند که گفته بود «حسبنا کتاب الله». می‌گویند ما نیازی به سنت نداریم؛ وقتی سردمدار یک مذهب می‌گوید که همه چیز در قرآن بیان شده است، کتاب الله کامل مفصل، مشروح و لا یحتاج الی شرح؛ همه چیز در قرآن است و نیازی به رجوع به روایات و سنت نداریم. وی افزود: طرفداران این گروه می‌گویند پیامبر(ص) اهتمامی به کتابت حدیث و سنت نداشت، اگر سنت جزء دین بود پیامبر(ص) راهی برای حفظ آن می‌اندیشید و برای حفظ آن مانند قرآن تلاش می‌کرد؛ یعنی پیامبر(ص) باید دین را روشن و درست به مردم تحویل می‌داد؛ پیامبر(ص) همه تلاششان را کردند تا قرآن را حفظ کند، ولی در مورد سنت چنین کوششی نداشتند، بلکه فرمودند غیر از قرآن چیزی از من ننویسید و اگر نوشتید آن را محو کنید. نصیری افزود: همچنین قرآنیون می‌گویند، سنت سنداً و متناً مخدوش است؛ لذا چگونه می‌توانیم به آن عمل کنیم؛ حافظ اسلم از مروجان قرآنیون می‌گوید: احادیثی که در اختیار ما قرار دارد آن قدر مورد نقد قرار گرفته که نشان دینی را از دست داده است؛ وقتی چیزی دین هست باید واقعاً دینی بوده و حرف و حدیثی در آن نباشد، ولی ما در مورد احادیث و کتب حدیثی بحث داریم. او می‌گوید که اگر باشیم و قرآن کسی نمی‌تواند به قرآن اعتراض کند؛ زیرا به خاطر اعجاز در معرض شک و شبهه نیست، ولی وقتی به سنت می‌رسیم آن قدر سست و ضعیف است که مورد اشکال است. 👇👇👇

✳️ #گفتگو_ها_و_مصاحبه_ها به گزارش ایکنا؛ حجت‌الاسلام والمسلمین علی نصیری، ۲۲ فروردین‌ماه در ادامه مباحث تفسیری بررسی روایات ذیل آیه «اهدنا الصراط المستقیم»، گفت: در نورالثقلین روایتی از امام صادق(ع) در ذیل این آیه نقل است که مراد از آن، صراط محمد و ذریه آن است؛ همچنین در تفسیر امام عسکری(ع) آمده است: «اهدنا بالتوفیق لدینک و طاعتک»؛ در اینجا اشاره به ارشاد و ثبات در مسیر دارد؛ یعنی اگر در راه هم هستم، توفیق بندگی عنایت فرما و بعد ادامه داده است اینها همان کسانی هستند که خداوند در سوره نساء به عنوان «انعم الله علیهم» یاد کرده است. وی افزود: مراد از «انعمت علیهم» هم مال و صحت بدن نیست، گرچه این نعمت‌ها هم لطف الهی هستند؛ یاد کردیم که ما چون نعمت‌های باطنی را نمی‌دانیم، نمی‌توانیم آن را شمارش کنیم؛ امام علی(ع) در نهج‌البلاغه فرموده است که بالاترین نعمت، ایمان، صحت بدن و بعد غنا است. نصیری اظهار کرد: ایشان با بیان اینکه بدن و مال نعمت ظاهری است، فرمودند که خیلی از افراد فاسق و کافر هستند، ولی این نعمت‌های ظاهری را دارند، لذا این چه فضیلتی دارد که دعا کنیم همان مال و صحتی را که خداوند به فاسق و کافر داده، به ما هم بدهد؛ شما از خدا بخواهید که نعمت ایمان و تصدیق رسول الله و آل و صحابه منتجب و پاک او و راه تقیه صحیح را به شما بدهد. بنابراین از صحابه پاک اهل بیت و پیامبر هم تمجید شده است، ولی چون اهل تسنن آن را(صحابه) زیاد به کار برده‌اند، ما احتیاط می‌کنیم. استاد خارج سطح حوزه علمیه بیان کرد: تقیه در روایت فوق، موردی است که باعث نجات انسان از عدو الهی می‌شود که نمونه‌هایی را در روایات شاهد هستیم؛ مثلاً کسانی که در خیابان راه بیفتند و لعن و نفرین بدهند باعث کشته شدن مظلومان و شیعیان می‌شوند و باید تقیه کنند؛ در اینجا سخن از بحث شخصی نیست. برخی نافرمانی دارند، خیلی‌ها بودند که به اهل بیت معترض شدند که چرا شما سکوت می‌کنید. وی افزود: فردی جلوی امام سجاد(ع) را گرفت که همه به جهاد می‌روند و شما عازم مکه هستید یا امام رضا(ع) را مورد انتقاد قرار دادند که چرا ولیعهدی را پذیرفتید و ائمه(ع) با حلم و بردباری جواب می‌دادند. اینکه در این فرمایش بر تقیه تأکید شده است، به خاطر این است که برخی افراد می‌گفتند باید بزنیم و بکشیم و زیر بار تقیه نمی‌رفتند. استاد نصیری اضافه کرد: روایتی از تفسیر فرات کوفی از پیامبر در ذیل آیه مورد بحث آمده است که «انعمت علیهم» یعنی «انعمت بولایة علی»؛ یعنی کسانی هستند که گمراه نیستند و بر آن غضبی وجود ندارد. در کتاب کمال‌الدین از امام باقر نقل شده است که «نحن طریق الواضح»؛ ما صراط مستقیم هستیم. وی افزود: مفضل نامه‌ای به امام صادق نوشت که قومی هستند که منکر خدا هستند و شما مطلبی بگویید که به آن‌ها عرضه شود تا از ضلالت بیرون بیایند و امام صادق(ع) توحید مفضل را بیان فرمودند. البته منکران خدا همیشه بوده و هستند. در دوره معاصر هم کسانی مانند هاوکینگ چقدر باعث انحراف جوانان شد. این چه دردی است که الان هم برخی با اینکه فیزیکدان و پزشک و دانشمند هستند، گرفتار انکار خدا هستند؛ علم البته نه همه جا، ولی گاهی بستر چنین تکبرهایی می‌شود. استاد نصیری بیان کرد: روایت دیگری وجود دارد که مراد از مغضوب علیهم را دشمنان اهل بیت و ضالین را یهود و نصارا گرفته است. در برخی روایات، مغضوب را یهود و ضالین را نصارا گرفته است که شدت و ضعف مسئله را نشان می‌دهد؛ یعنی اگر یهود و نصارا را با هم مقایسه کنیم، عملکرد یهود از نصارا بدتر هستند، لذا مغضوبین هستند و نصارا ضالین. استاد خارج سطح حوزه علمیه با بیان اینکه گمراهی امر تشکیکی است، اظهار کرد: در روایت دیگری نقل است که کسی در صراط قرار دارد، ولی دعا می‌کند که روز به روز تقریب به اهل بیت پیدا کند، دعا می‌کند جزء کسانی نباشد که از راه خدا گمراه شده‌اند، در حالی که فکر می‌کنند افراد خوبی هستند. ایشان با بیان اینکه امروز برخی مسیحیان به ویژه راهبه‌ها واقعاً ضال هستند؛ مثلاً پاپ تک و تنها زندگی می‌کند، افزود: یک عمر زن نمی‌گیرند و شوهر نمی‌کنند و در کلیسا زندگی می‌کنند و مراحل سلوکی و ریاضت سختی را سپری می‌کنند و زنانشان هم حجاب کامل دارند؛ اینها واقعاً ضال هستند و نه مغضوب؛ باید انصاف داشته باشیم، زیرا اینها واقعا به عشق مسیح و دنبال حقیقت، این کار را می‌کنند، ولی راه را گم کرده‌اند. استاد حوزه علمیه اظهار کرد: ای کاش برخی دعواهای بی‌جا در حوزه تمام می‌شد و فرصتی برای طلاب دست می‌داد به برخی کشورها مانند مصر و مراکش بروند و فضای علمی و فقهی و اصولی را ببینند، یا بروند به کلیساها و از نزدیک زندگی راهبه‌ها و کشیش‌ها را ببینند و نگاه واقع‌بینانه داشته باشند. منبع: خبرگزاری ایکنا 🆔 eitaa.com/alinasirigilani

✳️ #گفتگو_ها_و_مصاحبه_ها خلقت انسان از «ماء مهین» برخلاف ادعای سها مطابق علم است استاد سطح خارج حوزه علمیه با بیان اینکه برخلاف ادعای سها خلقت انسان از «ماء مهین» مطابق عقل و علم است، گفت: کار سها تحمیل تفکر غلط به یک حقیقت آشکار است، زیرا درست است که محصول اسپرم مرد و تخمک زن انسان است که به مرتبه انبیاء و ائمه(ع) رسیده است، ولی اصل این مواد اندک و سست بوده و به همین دلیل قرآن تعبیر ماء مهین را به کار برده است. برخلاف ادعای سها خلقت انسان از «ماء مهین» مطابق عقل و علم استبه گزارش ایکنا، حجت‌الاسلام والمسلمین علی نصیری، استاد سطح خارج حوزه علمیه، در ادامه مباحث نقد سها، گفت: یکی از مواردی که سها مطرح کرده بحث بارداری و جنین است؛ وی سه اشکال در این زمینه به قرآن گرفته است؛ اول اینکه چرا قرآن فرموده «منی» آب پست است؛ دوم اینکه صلب و ترائب که به معنای ستون فقرات و سینه مرد است با علم سازگار نیست و سوم اینکه چرا قرآن بارداری را به مرد نسبت داده و زن را دخیل نمی‌داند، در حالی که تولد بچه محصول قرار گرفتن منی در رحم است. وی افزود: در اشکال اول آورده که قرآن در آیه ۸ سوره سجده گفت: «ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ»؛ یعن نسل او را از آبی پست مقرر فرمود در حالی که امروز مشخص شده که منی یکی از برترین پدید‌ه‌های حیاتی است و در هر قطره آن میلیون‌ها سلول زنده وجود دارد که تغذیه می‌کند، ولی انسان گذشته به علت جهلی که داشت تصور می‌کرد، منی آبی پست و بی‌ارزش است و این اشتباه عوام را محمد(ص) وارد قرآن کرده؛ بنابراین این آیات از خدا نیست و از محمد(ص) است که نمی‌دانست منی آب با ارزش است. استاد سطح خارج حوزه علمیه در پاسخ به سؤال و شبهه نخست، بیان کرد: در مورد مهین بودن آبی که انسان از آن آفریده شده است، چند آیه داریم از جمله «فَجَعَلْنَاهُ فِي قَرَارٍ مَكِينٍ» در آیه ۲۱ مرسلات و آیه هشتم سجده «ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ» در نهج‌البلاغه هم حضرت فرمود که خدا فرشته را از آب مهین قرار نداد، تقریباً در لغت و تفسیر هم چهار معنا در مورد ماء مهین بیان شده است؛ یکی آن را ضعیف معنا کرده که شیخ طوسی در تبیان به این معنا گرفته است؛ معنای دیگر به مفهوم قلیل و اندک، معنای سوم سست و ناتوان و معنای چهارم به مفهوم حقیر است. استاد نصیری ادامه داد: حقارت یعنی مفهوم چهارم، خود برآیند آن سه واژه قبل است؛ بنابراین اینکه آب جهنده ضعیف و ناتوان و اندک است؛ یعنی در نگاه اولی و بالقوه چیز قابل توجهی نیست؛ از این‌رو اشکال سها به خاطر نگاه بالفعلی به منی است که از منی انسانی خلق می‌شود که واجد این همه پیچیدگی، قدرت و ... است. استاد حوزه و دانشگاه اضافه کرد: دستاوردهای علمی می‌گوید در هر انزال بیش از ۲۰ میلیون اسپرم از مرد خارج می‌شود و ده میلیون در ابتدای ورود از بین می‌رود و همین طور که به سمت رحم می‌رود سقوط و نابودی و مرگ برای آنها رخ می‌دهد تا اینکه یک اسپرم به تخمک می‌رسد و موجب لقاح می‌شود. 👇👇👇

✳️ #گفتگو_ها_و_مصاحبه_ها ترجمه و تفسیر شاخص ملی تألیف شود / جبران کم‌کاری حوزه از سوی «نصر» استاد سطح خارج حوزه با اشاره به کم‌کاری حوزه در زمینه ترجمه و تفسیر شاخص برای حضور در عرصه بین‌المللی، گفت: ما باید این جریان انفعالی را تدارک کنیم؛ یک ترجمه و دو تفسیر شاخص ملی نیاز داریم، یکی تفسیری که جنبه تقریبی داشته باشد و دیگری تفسیری که آراء شیعه در آن پررنگ باشد. به گزارش ایکنا؛ دومین نشست علمی «نقد کتاب تفسیر معاصرانه قرآن کریم» ۱۰ خردادماه از سوی دانشگاه علوم و معارف قرآن کریم با همکاری مجتمع آموزش عالی قرآن و حدیث جامعة‌المصطفی با حضور حجج اسلام و المسلمین رحمان عشریه، علی نصیری، محمدحسن زمانی و سیدعبدالرسول حسینی‌زاده برگزار شد. حجت‌الاسلام والمسلمین علی نصیری، استاد سطح خارج حوزه علمیه در این نشست، گفت: وقتی یک ناشر بسیار معتبر از یک چهره بسیار معتبر در بعد جهانی مانند سیدحسین نصر، مؤلف کتاب تفسیر معاصرانه قرآن می‌خواهد کتابی را در حوزه قرآن کریم و تفسیر بنویسد و این کتاب مورد اقبال محافل علمی قرار می‌گیرد و به چند زبان ترجمه شده و می‌شود، باید از این کار دفاع شود و قضاوت منصفانه در مورد آن داشته باشیم و تمجید کنیم. وی افزود: موجی در کشور در مورد این کتاب ایجاد شده که عملاً کتاب را به همه معرفی می‌کند؛ این حکایت از این دارد که دنیای امروز و معاصر، دنیای قرون وسطی نیست که بیایند و هزاران نسبت ناروا به پیامبر و اسلام بدهند و همه سکوت کنند؛ وقتی مینو صمیمی، کتاب ««محمد در اروپا» و یا وقتی ماری شیمل کتاب «محمد رسول الله» را می‌نویسد، چقدر جالب و خواندنی است؛ اینها حکایت از تشنگی موجود در ورای مرزها ما برای مباحث اسلامی و قرآنی دارد. استاد سطح خارج حوزه بیان کرد: کلیسا چند وقت قبل اسلام را به عنوان دینی آسمانی مطرح کرد، بنابراین امروز خیلی در غرب پذیرفته نیست که قرآن کتاب برساخته انسان و زمینی معرفی شود، کما اینکه برخی به اصطلاح روشنفکران آن را چنین معرفی می‌کنند. نصیری با بیان اینکه حوزه عمدتاً در مسائل دینی و قرآن‌شناسی برخورد منفعلانه دارد، تأکید کرد: ما شوق و علاقه و گرایش به چنین آثاری را در دنیا نمی‌بینیم و دیگران وارد میدان شده جای ما را پر می‌کنند و بعد ما وارد شده و از آن ایراد می‌گیریم؛ ما در مطالعات قرآنی، تاریخ قرآن را جدا نداشتیم و اولین بار «نولدکه» آن را نوشت یا تاریخ مذاهب تفسیری را گلدزیهر و اولین دایرة‌المعارف قرآن را در هلند تنظیم کردند. رئیس مؤسسه معارف وحی و خرد گفت: ما باید این جریان انفعالی را تدارک کنیم؛ ما یک ترجمه و دو تفسیر شاخص ملی نیاز داریم، یکی تفسیری که جنبه تقریبی داشته باشد و دیگری تفسیری که آراء شیعه در آن پررنگ باشد؛ نصر از همکاری چند فرد تازه مسلمان شده کمک گرفته، بنابراین نباید خیلی از این افراد توقع داشته باشیم که بخواهند معارف ناب شیعه را در چنین کتابی ذکر کنند، ولی نفس اقدام به تألیف چنین اثری خیلی ارزشمند است و این وظیفه ما بوده که کم‌کاری کرده‌ایم. استاد حوزه علمیه اضافه کرد: مراکز پژوهشی ما در حوزه سر در لاک خود دارند و نیازهای منطقه‌ای و ملی و جهانی را درست شناسایی نکرده‌ایم، به همین دلیل باید از نصر در تالیف این اثر دفاع کرد؛ شجاع‌الدین شفا که تئوریسین شاه در قبل از انقلاب بود و پیشنهاد جشن‌های ۲۵۰۰ ساله را او داد؛ در غرب، کتاب از «کلینی تا خمینی» و «تولد دیگر» را برای ضربه به انقلاب و اسلام نوشت و بعد هم همه ادیان را تخریب کرد، ولی نصر که در دربار پهلوی و دم‌خور با آنها بوده و سال‌ها در کشورهای غربی زندگی کرده، اما همچنان پایبند به باورهای دینی و اعتقادی و ارزش‌ها است. از این جهت باید دست او را بفشاریم؛ زیرا کاری را که ما باید می‎‌کردیم او کرده است، البته نقص هم دارد که باید آن را اصلاح کنیم. منبع: خبرگزاری ایکنا کد خبر: ۳۹۷۴۸۲۹ تاریخ انتشار: ۱۰ خرداد ۱۴۰۰ - ۲۳:۵۱ 🆔 eitaa.com/alinasirigilani

#گفتگو_ها_و_مصاحبه_ها ✳️ قرآن عهدنامه الهی است / روش‌های فراگیری قرائت و مفاهیم قرآن به گزارش ایکنا، حجت‌الاسلام والمسلمین علی نصیری، استاد خارج سطح حوزه علمیه، ۱۱ خردادماه در فایل صوتی که در کانال شخصی بارگزاری کرد، به توضیحاتی درباره راه‌های فراگیری قرائت و مفاهیم قرآن پرداخت و گفت: براساس روایات، سزاوار است که مؤمن یا قرآن را فراگرفته باشد یا در مسیر فراگیری آن باشد، زیرا قرآن عهد الهی و نامه خداوند است و درست نیست کسی در قید حیات باشد و این نامه را نخوانده باشد. وی با اشاره به روش‌های فراگیری، اضافه کرد: اولین روش مراجعه به مراکز آموزش قرآن در هر شهر و منطقه است؛ مثلاً کسی بخواهد کار قرائت و حفظ را دنبال کند، می‌تواند از طریق مراکز قرآنی مانند دارالقرآن‌ها، مهد قرآن‌ها که توسعه خوبی پیدا کرده است، اقدام کند و بیاموزد. همچنین مراکز آموزشی برای مفاهیم و تفسیر به صورت محدود داریم که به اندازه مباحث قرائت و حفظ نیست. نصیری بیان کرد: روش دیگر برای فراگیری قرآن کریم نرم‌افزارها، سایت‌ها و کانال‌های قرآنی است که متناسب با مخاطبان آموزش‌هایی ارائه می‌کنند و روش سوم هم این است که فرد با همت فردی خود کتبی را که در این باره است، مطالعه کند؛ کتب آموزش قرائت، تجوید و ترجمه و مفاهیم قرآن. استاد سطح خارج حوزه علمه گفت: بنده خودم فراگیری قرآن کریم را از این طریق دنبال کردم و تجربه خوبی به دست آوردم؛ قرآن کریم در آیه ۶۹ عنکبوت فرموده است «وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ»؛ تلاش وقتی به خصوص در مسیر الهی باشد، قطعاً منتج به نتیجه می‌شود؛ من طلب وجد. ز کوشش به هر چیزی خواهی رسید/ به هر چیز خواهی کما هی رسید. نصیری اضافه کرد: مثلاً بانو امین اصفهانی مگر مدرسه رفته بود؛ ایشان استاد ندیده به مراتب بالا رسید و افراد زیادی بوده‌اند بدون استاد در عرفان و سلوک علم و معرفت به درجات کمال رسیدند. بنابراین اصل طلب و خواستن را باید مدنظر قرار داد و اگر این طلب در انسان وجود داشته باشد، به نتیجه خواهد رسید. انتهای پیام منبع: خبرگزاری ایکنا کد خبر: ۳۹۷۵۰۹۸ تاریخ انتشار: ۱۱ خرداد ۱۴۰۰ - ۲۳:۱۸ 🆔 eitaa.com/alinasirigilani

مباحث دسته بندی شده در کانال: #خارج_فقه #خارج_تفسیر #خارج_حدیث #خارج_اصول #نگاشته_های_فقهی_اصولی #نگاشته_های_معرفت_دینی #دیدگاه_های_فرهنگی_اجتماعی #پاسخ_به_پرسش_ها #نقد_شبهات_دینی #نقد_شبهات_سها #توصیه_های_اخلاقی #سخنرانی_های_دینی #شرح_ادعیه_و_زیارات #شرح_دعای_کمیل #گفتگو_ها_و_مصاحبه_ها #اخبار_و_اطلاعیه_ها #فیلم_ها_و_کلیپ_ها #پیام_همراهان_گرامی