🔴 بررسی و نقد #رساله_الولایه - مرحوم علامه طباطبایی #جلسه_پنجاه_و_چهارم #استاد_محمد_بیابانی_اسکوئی جهت مشاهده کلیک کنید: https://www.aparat.com/v/9fYEe کانال رسمی استاد محمد بیابانی اسکوئی https://eitaa.com/joinchat/1465450678C012e77867a

#مناظره 🔴 گفتگوی علمی حجت الاسلام و المسلمین استاد حاج شیخ #محمد_بیابانی_اسکویی و حجت الاسلام والمسلمین #حسین_محمدی در اعتقاد یا عدم اعتقاد مرحوم آیت الله العظمی #میرزا_مهدی_اصفهانی به مساله #وحدت_وجود و سایر مبانی #فلسفی ( قسمت چهل و دوم) کانال رسمی استاد محمد بیابانی اسکوئی https://eitaa.com/joinchat/1465450678C012e77867a

🔴مظلومیت علم بخش ۱۰: قسمت اول در نقد و بررسی مقاله ای در نشریه سمات #مظلومیت_علم #بیابانی_اسکویی #میرزا_مهدی_اصفهانی اصل عبارت مرحوم میرزا در کتاب انوار الهدایة: ‏ ‏"ان الروح لایدرک نفسه فکیف یدرک غیره، ولولا نور العلم لکان جاهلا بذاته وبجمیع الاشیاء. ‏ ‏ وکذلک یعکس النور الی انیة ذاته فیکشف عن کونها مظلمة، وکونها قائمة بالغیر بحیث یکون کونها ‏وشیئیتها وجمیع عوارضها من نومها ویقظتها وصغرها وکبرها وضعفها وقوتها وصحتها وسقمها واقبالها ‏علی شی وادبارها عنه وموتها وحیاتها کلها بالغیر بمعنی انها کونٌ لها واقعیة، ولها تحقق ولکن واقعیتها ‏وتحققها بالغیر بحیث یشیر الی قیّمها اشارة تکوینیة، ومعنی کونها بالغیر فی عالم المشیئة کظل الشی، فان ‏کیان الظل وکونه حقیقی لانّا نری انتقاله وطوله وقصره لکن کونه وتحققه لابذاته"‏ عبارت نقل شده توسط مستشکل در مجله‌ی سمات: ‏ ‏"ومعنی کونها بالغیر فی عالم المشیئة کظل الشیء"‏ برداشت مستشکل : ‏ عرفاء ما سوی الله را موهوم میدانند وبرای این مطلب مثال ظل وسایه میزنند، زیرا سایه واقعیتی ندارد.‏ مرحوم میرزا نیز مخلوقات را موهوم میداند ومثال به سایه میزند وبرای آنها واقعیتی قائل نیست واین ‏همان وحدت وجود عرفاست.‏ البته مستشکل این توضیحات را در ذیل عبارات نیاورده است، بلکه درابتدا نسبت‌هایی را به مرحوم ‏میرزا و تمام تفکیکیان میدهد وبعد عبارات را می آورد ودر آنجا میگوید تفکیکیان مخلوقات را تعینات ‏رب متعال میدانند، نه موهوم وخیالی. ‏ ولی این عبارت بحثی از تعین وتطور ندارد بلکه اگر هم بخواهد از آن استفاده نادرستی شود همان ‏موهومیت مخلوقات است که با مثال سایه سازگار باشد، ولی با ادعای اینکه مخلوق تعین رب باشد ‏سازگار نیست.‏ علی ای حال متاسفانه مستشکل تک تک عبارات را واضح نکرده که چه ربطی به ادعایش دارد ولی بر اساس مطالبی که ایشان در مقالات مختلف ومطالبی که ‏بطور گفتاری بیان کرده ظاهرا خواسته است نسبت وحدت وجود عرفاء را به تفکیک وارد کند.‏ توضیح مطلب: ‏ مرحوم میرزا در این بحث درصدد بیان این مطلب هستند که حقیقت روح، حقیقتی وابسته ومحتاج ‏وبالغیر است واز خود هیچگونه استقلالی ندارد وآیه ونشانه ومشیر به قیّم خود میباشد و برای این ‏مطلب که یک شی به تمام ذاته، محتاج به غیر باشد مثلی را ذکر میکنند و آن ظل و ذی ظل است.‏ یعنی همان طور که سایه واقعیت دارد ولی وابسته است به شخص صاحب سایه، (بگونه ای که بدون او ‏سایه نیست) همان طور روح نیز محتاج است به رب متعال وبدون خواست او هیچ واقعیتی ندارد.‏ ایشان درابواب الهدی نیز در رابطه به این تمثیل میفرمایند :‏ ‏«ان المراد من نفس الانسان حقیقته وذاته المعبر عنها بلفظ انا والظل الحادث الکائن، وعند تمثلها ‏بالصورة بالشبح، وعند وجدانها الحیاة والشعور بالروح، وعند التجسد بالجسم بالانسان، فهی علی ماعرفّها ‏صاحب الشریعة بالتذکر شیء بالغیر، مظلم الذات، حادث باق، فهی فاقدة بذاتها لذاتها، نظیر الظل من ‏حیث انه شی بالغیر، فاقد للنور الخارجی فهی من حیث ذاتها لیست عین نور الشعور والحیاة والعقل ‏والعلم والفهم والقدرة والقوة . . .»‏ ایشان میفرمایند روح مثل سایه میماند از دو جهت: یک اینکه سایه محتاج به صاحب سایه است وکاملا ‏بالغیر است. ودوم همان طور که سایه هوای فاقد نور است روح نیز ذاتا فاقد نور علم وشعور وقدرت ‏است. ‏ مرحوم میرزا تعبیر (ظلّ) را از روایات فراوانی استفاده کرده اند که به بعضی از آنها در زیر اشاره ‏می‌شود. ‏ ‏۱_عنْ بُكَيْرِ بْنِ أَعْيَنَ قَالَ كَانَ أَبُو جَعْفَرٍ ع يَقُولُ إِنَّ اللَّهَ أَخَذَ مِيثَاقَ شِيعَتِنَا بِالْوَلَايَةِ لَنَا وَ هُمْ ذَرٌّ يَوْمَ أَخَذَ ‏الْمِيثَاقَ عَلَى الذَّرِّ بِالْإِقْرَارِ لَهُ بِالرُّبُوبِيَّةِ وَ لِمُحَمَّدٍ ص بِالنُّبُوَّةِ وَ عَرَضَ اللَّهُ جَلَّ وَ عَزَّ عَلَى مُحَمَّدٍ ص أُمَّتَهُ ‏فِي الطِّينِ وَ هُمْ أَظِلَّةٌ وَ خَلَقَهُمْ مِنَ الطِّينَةِ الَّتِي خُلِقَ مِنْهَا آدَمُ وَ خَلَقَ اللَّهُ أَرْوَاحَ شِيعَتِنَا قَبْلَ أَبْدَانِهِمْ بِأَلْفَيْ ‏عَامٍ وَ عَرَضَهُمْ عَلَيْهِ وَ عَرَّفَهُمْ رَسُولَ اللَّهِ ص وَ عَرَّفَهُمْ عَلِيّاً وَ نَحْنُ نَعْرِفُهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ‎.‌‏ 📚کافی ج ‌‏۱ ص ۴۳۷ کانال رسمی استاد محمد بیابانی اسکوئی https://eitaa.com/joinchat/1465450678C012e77867a

🔴 بررسی و نقد #رساله_الولایه - مرحوم علامه طباطبایی #جلسه_پنجاه_و_پنجم #استاد_محمد_بیابانی_اسکوئی جهت مشاهده کلیک کنید: https://www.aparat.com/v/qxkh2 کانال رسمی استاد محمد بیابانی اسکوئی https://eitaa.com/joinchat/1465450678C012e77867a

#مناظره 🔴 گفتگوی علمی حجت الاسلام و المسلمین استاد حاج شیخ #محمد_بیابانی_اسکویی و حجت الاسلام والمسلمین #حسین_محمدی در اعتقاد یا عدم اعتقاد مرحوم آیت الله العظمی #میرزا_مهدی_اصفهانی به مساله #وحدت_وجود و سایر مبانی #فلسفی ( قسمت چهل و سوم) کانال رسمی استاد محمد بیابانی اسکوئی https://eitaa.com/joinchat/1465450678C012e77867a

🔴مظلومیت علم بخش ۱۰: قسمت دوم در نقد و بررسی مقاله ای در نشریه سمات #مظلومیت_علم #بیابانی_اسکویی #میرزا_مهدی_اصفهانی ۲_عنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: مَا تَقُولُ فِي الْأَرْوَاحِ أَنَّهَا جُنُودٌ مُجَنَّدَةٌ فَمَا تَعَارَفَ مِنْهَا ائْتَلَفَ وَ مَا تَنَاكَرَ مِنْهَا ‏اخْتَلَفَ قَالَ فَقُلْتُ إِنَّا نَقُولُ ذَلِكَ قَالَ فَإِنَّهُ كَذَلِكَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَخَذَ مِنَ الْعِبَادِ مِيثَاقَهُمْ وَ هُمْ أَظِلَّةُ قَبْلَ ‏الْمِيلَادِ وَ هُوَ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَ‏ وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلى‏ أَنْفُسِهِمْ‏ إِلَى ‏آخِرِ الْآيَةِ قَالَ فَمَنْ أَقَرَّ لَهُ يَوْمَئِذٍ جَاءَتْ أُلْفَة هَاهُنَا وَ مَنْ أَنْكَرَهُ يَوْمَئِذٍ جَاءَ خِلَافُهُ هَاهُنَا. (علل الشرایع ‏ج ۱ ص ۸۴)‏ ۳_عنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ الْجُعْفِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى لَا تُقَدَّرُ قُدْرَتُهُ وَ لَا يَقْدِرُ ‏الْعِبَادُ عَلَى صِفَتِهِ وَ لَا يَبْلُغُونَ كُنْهَ عِلْمِهِ وَ لَا مَبْلَغَ عَظَمَتِهِ وَ لَيْسَ شَيْ‏ءٌ غَيْرَهُ هُوَ نُورٌ لَيْسَ فِيهِ ظُلْمَةٌ وَ ‏صِدْقٌ لَيْسَ فِيهِ كَذِبٌ وَ عَدْلٌ لَيْسَ فِيهِ جَوْرٌ وَ حَقٌّ لَيْسَ فِيهِ بَاطِلٌ كَذَلِكَ لَمْ‏ يَزَلْ وَ لَا يَزَالُ أَبَدَ الْآبِدِينَ وَ ‏كَذَلِكَ كَانَ إِذْ لَمْ يَكُنْ أَرْضٌ وَ لَا سَمَاءٌ وَ لَا لَيْلٌ وَ لَا نَهَارٌ وَ لَا شَمْسٌ وَ لَا قَمَرٌ وَ لَا نُجُومٌ وَ لَا سَحَابٌ وَ ‏لَا مَطَرٌ وَ لَا رِيَاحٌ ثُمَّ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى أَحَبَّ أَنْ يَخْلُقَ خَلْقاً يُعَظِّمُونَ عَظَمَتَهُ وَ يُكَبِّرُونَ كِبْرِيَاءَهُ وَ ‏يُجِلُّونَ جَلَالَهُ فَقَالَ كُونَا ظِلَّيْنِ‏ فَكَانَا كَمَا قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى. (التوحید ص ۱۲۹)‏ ۴_ . . . فَقَالَ لَهُ أَبُو جَعْفَرٍ ع وَيْحَكَ يَا قَتَادَةُ إِنَّ اللَّهَ جَلَّ وَ عَزَّ خَلَقَ خَلْقاً مِنْ خَلْقِهِ فَجَعَلَهُمْ حُجَجاً عَلَى ‏خَلْقِهِ فَهُمْ أَوْتَادٌ فِي أَرْضِهِ قُوَّامٌ بِأَمْرِهِ نُجَبَاءُ فِي عِلْمِهِ اصْطَفَاهُمْ قَبْلَ خَلْقِهِ أَظِلَّةً عَنْ يَمِينِ عَرْشِه ‏. . . . ‌‏(کافی ج ۶، ص ۲۵۶)‏ ‏۵_عنْ زُرَارَةَ وَ حُمْرَانَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ وَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَا إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ الْخَلْقَ وَ هِيَ أَظِلَّةٌ فَأَرْسَلَ ‏رَسُولَهُ مُحَمَّداً ص فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ كَذَّبَهُ . . . . (تفسیر عیاشی ج ۲، ص ۱۲۶)‏ ‏۶_ . . . إِنَّ اللَّهَ أَخَذَ مِيثَاقَنَا وَ مِيثَاقَ شِيعَتِنَا وَ نَحْنُ وَ هُمْ أَظِلَّةٌ فَلَوْ جَهَدَ النَّاسُ أَنْ يَزِيدُوا فِيهِ رَجُلًا أَوْ ‏يَنْقُصُوا مِنْهُ رَجُلًا مَا قَدَرُوا عَلَى ذَلِكَ. محاسن ج ۱، ص ۱۳۵)‏ لذا مرحوم میرزا نمی خواهند مخلوقات را موهوم بدانند وبرای انها واقعیتی را قائل نباشند بلکه چنانچه در ‏عبارت معارف القران وابواب الهدی وبقیه کتب ایشان به آن تصریح شده بمعنی انها کون لها واقعیة ‏ولها تحقق ولکن واقعیتها وتحققها بالغیر بحیث یشیر الی قیّمها اشارة تکوینیة مخلوق واقعیت ‏وحقیقت دارد ولی واقعیتی بالغیر ومحتاج، بگونه ای که احتیاج وفقر وبالغیریت، ذاتی آن مخلوق است، ‏نه اینکه احتیاج وفقر خارج از ذاتش باشد تا لازم آید که خود ذات مستقل بگردد.‏ تشبیه روح به سایه از دوجهت است. اول احتیاج ونیاز یعنی همان طور که سایه بدون صاحب سایه ‏اصلا نیست مخلوق نیز بدون اراده وخواست رب متعال هیچ واقعیتی ندارد فی وجه من الوجوه. ‏همان طور که سایه هوای فاقد نور ظاهریست ذاتا ، روح نیز فی حد ذاته فاقد نورعلم وشعور ‏وقدرت است. ‏ تشبیه روح به سایه وتعبیر ظلّ در روایات زیادی وجود دارد و مرحوم میرزا نیز این تعبیر را از روایات ‏اقتباس کرده است. ‏ کانال رسمی استاد محمد بیابانی اسکوئی https://eitaa.com/joinchat/1465450678C012e77867a

🔴 بررسی و نقد #رساله_الولایه - مرحوم علامه طباطبایی #جلسه_پنجاه_و_ششم #استاد_محمد_بیابانی_اسکوئی جهت مشاهده کلیک کنید: https://www.aparat.com/v/0wYQf کانال رسمی استاد محمد بیابانی اسکوئی https://eitaa.com/joinchat/1465450678C012e77867a

🔴مظلومیت علم بخش ۱۰: قسمت سوم در نقد و بررسی مقاله ای در نشریه سمات #مظلومیت_علم #بیابانی_اسکویی #میرزا_مهدی_اصفهانی عبارت مورد بحث هیچ ربطی به گفتار عرفاء ندارد زیرا مرحوم میرزا تصریح میکنند که روح واقعیت ‏وحقیقت وکون دارد ولی حقیقتش بالغیر است و تشبیه به سایه گرچه در عبارات صوفیه وعرفاء وجود ‏دارد ولی این دلیل نمیشود که چون آنها این تمثیل را انجام داده اند ومعنای اشتباهی قصد کرده اند ما ‏آنرا به معنای صحیحش بکار نبریم .‏ علاوه بر اینکه این تمثیل فقط در کلمات عرفاء نیامده بلکه چنانچه ذکر گردید در روایات کثیری امده ‏است.‏ مثلا فلاسفه میگویند عقل، آیا چون آنها تعبیر عقل را بکار بردند ما این تعبیر را بکار نبریم؟ ‏عرفاء تعبیر لقاء الله را بکار برده اند. آیا چون آنها این تعبیر را بکار برده اند، ما بکار نبریم؟ بلکه ما اگر در آیات وروایات تعبیری آمده باشد، آن تعبیر را بکار میبریم ومعنای صحیح آنرا بیان ‏میکنیم ومعنای اشتباه فلاسفه وعرفاء را نقد. کانال رسمی استاد محمد بیابانی اسکوئی https://eitaa.com/joinchat/1465450678C012e77867a

🔴 بررسی و نقد #رساله_الولایه - مرحوم علامه طباطبایی #جلسه_پنجاه_و_هفتم #استاد_محمد_بیابانی_اسکوئی جهت مشاهده کلیک کنید: https://www.aparat.com/v/B3KWT کانال رسمی استاد محمد بیابانی اسکوئی https://eitaa.com/joinchat/1465450678C012e77867a

▪️آجرک الله یا صاحب الزمان

🔴مظلومیت علم بخش ۱۱ در نقد و بررسی مقاله ای در نشریه سمات #مظلومیت_علم #بیابانی_اسکویی #میرزا_مهدی_اصفهانی اصل عبارت مرحوم میرزا در کتاب انوار الهدایة: ‏ل ‏" ثم کشف النور ایضا عن أن إنیة النفس مظلمة وبحسب الحالات والعوارض الطاریة علیه الخارجة عن اختیارها وقدرتها یکشف ‏أن کینونیتها بالغیر مثل صغرها وکبرها، وطفولیتها وشیخوخیتها، ومرضها وصحتها، ونومها ویقظتها، ورغبتها الی شی‌ء واعراضها عن ‏شی‌ء، وموتها وحیاتها فإن کل ذلک امور خارجة عن قدرته واختیاره فیکشف العقل عن کونها تحت ادارة مدبر لها وهو قیومها، ‏ولیس القیمومة الا الربوبیة کما استدل بذلک الامام علیه السلام، فذاتها تشیر الی قیمها فکما أن کشف المکشوفات کان قائما بالنور ‏وشیئیتها بالنور کذلک إنیة النفس قائمة بقیمها وکینونتها بکینونته، فهذه معرفة الرب بطریق الآیات"‏ عبارت نقل شده توسط مستشکل در مجله‌ی سمات: ‏ ‏" إنیة النفس قائمة بقیمها وکینونتها بکینونته، فهذه معرفة الرب بطریق الآیات"‏ از نحوه دلالت این عبارت بر وحدت وجود کسی اطلاعی ندارد جز جناب مستشکل. ایشان هم در مقاله خود وجه دلالت را ‏ذکر نکرده است. مرحوم میرزا مکررا در نوشته‌های خود اشاره به حقیقت نفس نموده وآن را مظلم الذات وفاقد کمالات و معروض حالات مختلف خارج از قدرت واختیار انسان معرفی می‌نماید.‏ انسان عاقل وقتی به نفس خود وحالات عارض شده بر آن دقت می‌کند، می‌یابد که قائم بالغیر است، ومدبری دارد وقیّومی.‏ اینها همه آیات ونشانه‌هایی است که ما را به معرفت ذو الآیه راهنمایی می‌کند.‏ لذا در انتهای عبارت، مرحوم میرزا می‌فرمایند:‏ ‏" فهذه معرفة الرب بطریق الآیات"‏ و دقیقا این روش استدلال، ماخوذ از روایات اهل بیت سلام الله علیهم می‌باشد رجوع شود به مناظره امام صادق سلام الله علیه با ‏ابن ابی العوجاء ، کافی ج ۱، ص ۷۴ وهیچ ارتباطی به وحدت وجود ندارد.‏ کانال رسمی استاد محمد بیابانی اسکوئی https://eitaa.com/joinchat/1465450678C012e77867a

🔴اعطای علم و عقل روشن است اعطای علم و عقل به انسان برای تسلیم در مقابل خداوند و التزام به ربوبیّت و الوهیّت او و رعایت شؤون بندگی، ضروری است. از آنجا که امام صادق علیه السلام یکی از پایه های بندگی را(پس از معرفت خداوند متعال) آگاهی از امور فراهم شده برای انسان از جانب خدای سبحان می داند، لازم است مباحثی درباره این اعطای خداوند(نور عقل) مطرح گردد. ۱. حقیقت علم و عقل نقش علم و عقل در تمام شؤون زندگی انسان بر کسی پوشیده نیست. انسان با نور علم، متوجه وجود خود و موجودات اطراف خود می شود و آثار مختلف موجودات و تأثیر و تأثرات آنها را در یکدیگر، درک می کند و می یابد. همه معلومات برای انسان به همین علم روشن و آشکار می گردد، حتی حواس انسان نیز با نور علم، احساس می کنند و اگر نور از انسان گرفته شود، هیچ کدام از آنها از محسوس خود چیزی نمی فهمد، بلکه انسان بدون علم از نفس خویش هم غافل می گردد. 📚اخلاق فطری، ص ۱۸ ، ۱۹ #اخلاق_فطری کانال رسمی استاد محمد بیابانی اسکوئی https://eitaa.com/joinchat/1465450678C012e77867a