سعید دینی
📗📙📕📗📙📕📗📙📕📗📙
⚫️🔴🔵⚫️🔴🔵⚫️🔴🔵⚫️🔴🔵
🔴➖➖➖➖➖➖➖➖🔴
@ostadahadi
🌹🍃🌾🌷🍃🍀🍃
🍃🌾🌷🍃
🌾🌷🍃
🌷🍃
#خارج_اصول_دو_شنبه_98/1/19
#جلسه_100
#برائت_
#ادله_برائت__
@ostadahadi
#احتمال_ششم: مرفوع رفع فعلیت حکم واقعی باشد حکم واقعی مجهول بر بندگان جاهل و شاک فعلیت ندارد پس ثبوت حکم واقعی را برای جاهل و شاک قبول داریم اما آن حکم واقعی برایشان فعلی نیست. علیت نبود تنجز هم نیست لازمه اش عدم مواخذه بر ترک آن حکم واقعی است این نظریه مرحوم آخوند در کفایه است. یعنی اصالة البرائت فعلیت حکم واقعی را بر میدارد مثلا حرمت واقعی بر من فعلیت و تنجز ندارد.
2 تا لایقال دارد:
1- لایقال_اول: مواخذه از آثار شرعیه نیست تا با اصالت البرائت برداشته شود بلکه از احکام عقلیه است و قابل رفع نیست.
ایشان جواب میدهد مواخذه اگرچه از آثار شرعی نیست اما سبب و علت مواخذه شرعی است علت مواخذه وجوب احتیاط است شارع برای حفظ حکم واقعِ مجهول، احتیاط را واجب کرده رفع مواخذه به رفع وجوب احتیاط است .
2- لایقال_دوم: از نظر شما اینجا دو حکم داریم 1- حکم واقعی مجهول 2- وجوب احتیاط.
در ظرف جهل به واقع، رفع مواخذه به رفع وجوب احتیاط است در حالیکه ما میخواهیم اثر حکم واقعی مجهول را به اصالة البرائة برداریم نه اثر وجوب احتیاط را.
فإنه یقال: وجوب احتیاط وجوب طریقی است اما وجوب واقعی وجوب نفسی است و وجوب طریقی تابع وجوب نفسی است بنابر این مواخذه بر مخالفت وجوب نفسی است نه بر مخالفت وجوب احتیاط ؛ اما ترک احتیاط موجب میشود که وجوب نفسی واقعی ترک شودبدین جهت مواخذه میشود پس وجوب احتیاط واسطه دراستحقاق عقاب است و استحقاق عقاب اثر وجوب احتیاط نیست اثر حکم واقعی است .
#تحلیل_استاد: مرحوم آخوند برای احکام 4 مرحله قائل است:
1- اقتضا و شانیت؛ برای احکام ملاکاتی بود ولی قبل از پیامبر (ص) نبودشان مانع از إنشاء آنها شد.
2- إنشاء؛ بعد از بعثت و نبوت پیامبر (ص) خداوند همان ملاکات احکام را تشریع کرد.
3- فعلیت؛ قبل این مرحله احکام در جان پیامبر قرار نگرفته بود بعث و زجر خداوند در وجود پیامبر نشست این مرحله انقداح اراده و کراهت در نفس نبوی است.
4- تنچجز؛ یعنی وصول احکام الهی به عبد.
پس منظور آخوند از رفع فعلیت مرحله سوم است.
🌷🍃
🌾🌷🍂
🍃🌾🌷🍃
🌹🍃🌾🌷🍃🍀🍃
📚📖📚📖📚📖📚📖📚📖📚📖
@ostadahadi
🔴➖➖➖➖➖➖➖➖🔴
سعید دینی
📗📙📕📗📙📕📗📙📕📗📙
⚫️🔴🔵⚫️🔴🔵⚫️🔴🔵⚫️🔴🔵
🔴➖➖➖➖➖➖➖➖🔴
@ostadahadi
🌹🍃🌾🌷🍃🍀🍃
🍃🌾🌷🍃
🌾🌷🍃
🌷🍃
#خارج_فقه_یک_شنبه_98/1/25
#جلسه_100
#فصل_فی_النجاسة_بررسی_عصیر_زبیبی_غلیان_
@ostadahadi
اشکال دلالی ما بر روایت زید نرسی از چند جهت است :
1/ این روایت از نظرمتن مشکل تصحیف و تحریف را دارد یعنی گویا در نسخه برداری برخی از متن ها کم و زیا د و جابجا شده است. تحریف مضر به متن است و نمی شود از متن برداشت فقهی کرد و به متن ضربه می زند . صاحب جواهر و مرحوم شیخ در طهارت و صاحب حدائق و البرهان یک متن دارند اما مرحوم مجلسی در بحار ج 66 ص 56 و مرحوم نراقی در مستند الشیعه ج 2 ص 427 کاملا در برخی از قسمت ها متن حدیث متفاوت است با این تحریف چکار کنیم؟
امام می فرماید تحریف روایات غیر قابل انکار است اقای خوئی هم همین را می پذیرد.
2/ ما در متن حدیث دو محتوا داریم تارة می گوید اگر عصیرذبیبی بجوشد و با اتش جوش اید باید ذهاب ثلثین شود و گاهی می گوید اگر عصیر عنبی بجوشد حرام است و باید ذهاب ثلثلین شود اما نمی گوید که خود به خود جوش امده یا با اتش جوش امده؟ پس یک محتوا شده حتی یذهب ثلثاه مطلقی چه با اتش یا بدون اتش بجوشد و یک مختوا دارد اگر با اتش بجوشد یذهب ثلثاه. اتفاقا این نظریه تفصیل شیخ الشریعۀ اصفهانی را تایید می کند می گفت اگر عصیر عنبی خود به خود بجوشد نیازی به ذهاب ثلثین نیست ولی اگر با اتش بجوشد نیاز به ذهاب ثلثین است.
3/ در پایان حدیث امده که: اذا اصابته النار فاغلاه فقد فسد . منظور از فساد قطعا حرمت نیست بلکه منظورش اسکار است یعنی اگر عصیر ذبیبی بجوشد مسکر می شود.
سوال استاد: مقصود امام چیست ایا منظور امام علت حکم است یا حکمت حکم؟ مثلا عده برای زن مطلقه برای این است که اختلاط میاه نشود و این حکمت است نه علت چون تخلف علت از معلول محال است در حالی که در باب عده تخلف بر می دارد چون ممکن است که زن رحم نداشته باشد و اصلا اختلاط میاهی نیست یا مطلقه هستند و اصلا خون نمی بینند یا مثلا کسی که دوران عقد است و از دبر نزدیکی کرده چرا باید عده نگه دارد؟ اگر دراینجا فقد فسد علت بیان حکم باشد و علت از معلول تخلف برنمی دارد شامل عصیر ذبیبی نمی شود چون عصیر ذبیبی وقتی در اب بجوشد مسکر نمی شود و اگر حکمت حکم باشد می توان فتوا داد به اینکه عصیر ذبیبی وقتی بجوشد اگر حالت اسکار پیدا کند حرام می شود و اگر حالت اسکار پیدا نکند حلال می شود و چون تردید داریم بین ایندو، دلالت حدیث مجمل می شود و از دلالت می افتد.
فردی نزد امام صادق ع امدو عرضه داشت تا وقتی نزد شما هستیم به یاد قیامتیم اما وقتی از نزد شما می رویم حالاتمان عوض می شود حضرت امام صادق ع فرمود که اگربعد از اینکه رفتی همین گونه بمانی با ملائکه مصافحه می کنی .
🌷🍃
🌾🌷🍂
🍃🌾🌷🍃
🌹🍃🌾🌷🍃🍀🍃
📚📖📚📖📚📖📚📖📚📖📚📖
@ostadahadi
🔴➖➖➖➖➖➖➖➖🔴