سعید دینی 📗📙📕📗📙📕📗📙📕📗📙 ⚫️🔴🔵⚫️🔴🔵⚫️🔴🔵⚫️🔴🔵 🔴➖➖➖➖➖➖➖➖🔴 @ostadahadi 🌹🍃🌾🌷🍃🍀🍃 🍃🌾🌷🍃 🌾🌷🍃 🌷🍃 #خارج_فقه_یک_شنبه_97/12/5 #جلسه_81 #فصل_فی_النجاسة_بررسی_نجاست_برخی_طوایف_ @ostadahadi #حکم_طهارت یا #نجاست_فرقه_های_شیعه مثل زیدیه و کیسانیّه و فطحیّه و اسماعیلیّه چیست؟ #دوقول است: 1- مشهور: طهارت این فرقه ها هست. 2- سید مرتضی و شیخ یوسف بحرانی صاحب حدائق الناظره: قائل به نجاست هستند. نسبت می دهد به متقدمین فقها که انها هم قائل به نجاست بودند حدائق ج 5 ص 175 اما ادلۀ نجاست: مجموعا 3 دلیل بر نجاست فرق شیعه وارد شده است 1/ روایات: دو دسته اند یکی عام و یکی خاص. اما روایات عام: ثلاثة لا یکلّمهم الله یوم القیامة ولا یزکیهم، لهم عذاب الیم. شاهد ما اینجاست که فرمود من ادعی امامته من الله لیست له ومن جهد اماما امامته مِن الله و زعم ان لها فی الاسلام نصیبا 3دسته اند که خداوند با انها صحبت نمی کند و گرفتار عذاب الیم می شوند 1- کسانی که ادعای امامت کنند در حالی که نصی از طرف خدا بر امامتش نباشد 2- منکرین امامت برخی از ائمه اند در حالی که امامت انها از سوی خداست 3- مدعیان بهره های اخروی اند که گویند بهشت مال ماست.... وسائل ج 28 ص 343 ابواب حد مرتد حدیث40 اما روایات خاص: دربارۀ واقفیه امده است . اینها درامامت موسی بن جعفر توقف کردند. محمدبن مطهر عن الصادق ع انا الی الله بریئ منهم فلا ولا تعد مرضاهم ولا تشهد جنائزهم ولا تصل علی احد منهم مات ابدا سواء جحد اماما من الله تعالی او زاد اماما لیست امامته من الله تعالی . ادرس قبلی حدیث 34.امام صادق صراحتا اعلام می کند که من از واقفیه بیزارم اینها دوستان شما شیعیان نیستند به عیادت بیمارانشان نروید و بر جنازه انها حاضر نشوید و نماز میت بر انها نخوانید خواه منکر امامی بشوند یا امام دیگری اضافه کنند در رجال کشی ص 149 می گوید ان الزیدیة والواقفیة والنصاب بمنزلة واحد ایه 3 طائفه همگی یک قُماش اند شیخ بهائی در مشرق الشمسین دارد ان متقدمی اصحابنا کانوا یسمون تلک الفرق بالکلاب الکمنطوره قدمای اصحاب ما اینها را مثل سگی که باران براو بخورد می دانند یعنی هرچه باران برانها ببارد پاک نمی شوند به نظرما این روایات دلالت بر نجاست فرقه های شیعه ندارد به #چهار_دلیل #اولا: دلالت روایت مربوط به حکم پس از مرگ است خداوند با انها سخن نمی گوید و عذاب الیم در انتظارشان است یا جنازه انها حاظر نشوید و امثال ان برای پس از مرگ است و ربطی به طهارت و نجاست این فرق ندارد #ثانیا: کفر، تارة در مقابل عدم اسلام است و اخری در مقابل عدم ایمان است اگر کفر به معنی عدم الاسلام باشد حکم به نجاست می شود ولی اگر به معنی عدم الایمان باشد حکم به نجاست نمی شود بلکه به منزلۀ خبث باطنی و نجاست باطنی است #ثالثا: مسلمان، کسی است که اقرار به شهادتین دارد لازمه شرعیه اقرار این است که هم مامون الدم الدم اند و هم قانون توارث را دارند و هم جواز نکاح دارند مرحوم کلینی در کافی جلد 2 ص 25 حدیث 1 و 5 روایت معتبره ای نقل می کند که همۀ فرق شیعه این سه حکم را دارند ان الاسلام ماظهر من قول او فعل و هو الذی علیه جماعة الناس من الفرق کلها و به.... لذا نمی توان گفت اینها نجس هستند. #رابعا: سیرۀ قطعیۀ شرعیه دلیل بر طهارت انهاست چون ائمه عهم اصحاب ائمه با انها معامله می کردند و از ذبائح انها استفاده می کردند و با انها ازدواج می کردند ان قلت: اگر اسلام، اقرار به شهادتین است و طهارت بر پایۀ همین اقراربه شهادتین است پس چرا فرمودند بنی الاسلام علی خمس و دربارۀ ولایت فرمودند به مثل ولایت هیچیک از این ارکان مورد ندای الهی نیست مورد خطاب الهی نیست معلوم می شود ولایت قوی تر از نماز و حج و زکات و ...است قلت: حدیث لم یناد احد بشیئ بنا کما نودی بالولایة مربوط به قبولی اعمال است نه طهارت و نجاست یعنی نماز و حج و زکات و زمانی قبول می شوند که ایمان به ولایت ائمه عهم باشد لذا در زیارت جامعه کبیره فرمود من وحده قبلکم یا قبل عنک یعنی هر کسی که موحد واقعی باشد شمارا قبول می کند عکس نقیضش این می شود که هر کسی شمارا قبول نکند و ولایت شمارا نپذیرد موحد واقعی نیست یعنی ان درجات ایمان را ندارد و ان اعمال و عبادات بالارا ندارد نه اینکه ایشان توحید ندارد. 🌷🍃 🌾🌷🍂 🍃🌾🌷🍃 🌹🍃🌾🌷🍃🍀🍃 📚📖📚📖📚📖📚📖📚📖📚📖 @ostadahadi 🔴➖➖➖➖➖➖➖➖🔴

#خارج_فقه_یک_شنبه_97/12/5_جلسه_81 #فصل_فی_النجاسة_بررسی_نجاست_برخی_طوایف_ @ostadahadi

سعید دینی 📗📙📕📗📙📕📗📙📕📗📙 ⚫️🔴🔵⚫️🔴🔵⚫️🔴🔵⚫️🔴🔵 🔴➖➖➖➖➖➖➖➖🔴 @ostadahadi 🌹🍃🌾🌷🍃🍀🍃 🍃🌾🌷🍃 🌾🌷🍃 🌷🍃 #خارج_فقه_یک_شنبه_97/12/12 #جلسه_86 #فصل_فی_النجاسة_بررسی_نجاست_خمر __ @ostadahadi روایاتی که درباره نجاست خمر است دو طایفه بودند یک طایفه بر نجاست و طایفه دیگر برطهارت دلالت داشتند. حال چگونه باید جمع کنیم چگونه فتوا دهیم. حدودا 5 راه حل بیان شد و هیچکدام را نپذیرفتیم. #راه_حل_ششم: از مرحوم حائری و خیلی از فقها : شهرت روائی در هردو طرف است هم در طرف طهارت و هم در طرف نجاست چاره ای نداریم به اینکه این دو دسته روایت را با تعارض، حکم به تساقط کنیم هم طائیه نجاست و هم طائفه طهارت را کنار گذاریم بعد از تعارض و تساقط به قاعده طهارت یا استصحاب طهارت مراجعه کنیم. در نتیجه حکم به طهارت خمر می دهند لکن خوردنش را حرام می دانند درپاسخ می گوئیم که: روایات نجاست خمر#شهرت_عظیمه دارد چنانکه صاحب ریاض در ج 2 ص 84 فرمودند. اما روایات طهارت فتوای شذوذی از اصحاب ماست قائل به طهارت نادر است به عدد انگشتان نمی رسد لذا چگونه حکم به تساقط هردو روایت می کنید در حالی که شهرت عظیمه از قدما و متاخرین با روایات نجاست خمراست. حداقل این است که باید فتوا به احتیاط می دادید.(شهرت عظیمه یعنی قریب به اجماع) #راه_حل_هفتم: مرحوم نراقی در مستند الشیعه ج 1 ص 193: یکی از مرجحات منصوصه اخذ به مااشتهربین اصحابک است روایات نجاست، شهرت قویه دارند به سرحداجماع رسیده است صحیحۀ علی بن مهزیار و خبرخیران خادم ایندوتا هم مویّد روایات نجاست اند لذا از باب مرجحات منصوصه روایات نجاست را برتری می دهم و قائل به تعارض و تساقط نمی شوم. #اشکال_استاد: اگرچه این راه از بقیه قوی تر است لکن اشکال دارد به اینکه روایات طهارت به حسب عمل موافق با عامه و به حسب حکم مخالف عامه است اما روایات نجاست به حسب حکم موافق با عامه و به حسب عمل مخالف با عامه است لذا شهرت عظیمه و قویه چطور تشکیل می شود؟ عظیم بودن و وقوی بودن شهرت در صورتی است که یک طرف تعارض از نظر فتوا مخالف با عامه نباشد بلکه عملا و فتواً موافق با عامه باشد با وجود اینکه فقهای ما دراین روایات عده ای توقف کردند و فتوا ندادند عده ای احتیاط کردند و عده ای فتوای به طهارت خمر دادند تشکیل شهرت عظیمه و قویه بعید به نظر می اید #راه_حل_استاد_احدی: ما از راه حکومت نجاست را انتخاب می کنیم لکن نه از حکومتی که مرحوم خوئی استفاده کردند. در جلسه بعد ان شاء الله. 🌷🍃 🌾🌷🍂 🍃🌾🌷🍃 🌹🍃🌾🌷🍃🍀🍃 📚📖📚📖📚📖📚📖📚📖📚📖 @ostadahadi 🔴➖➖➖➖➖➖➖➖🔴

سعید دینی 📗📙📕📗📙📕📗📙📕📗📙 ⚫️🔴🔵⚫️🔴🔵⚫️🔴🔵⚫️🔴🔵 🔴➖➖➖➖➖➖➖➖🔴 @ostadahadi 🌹🍃🌾🌷🍃🍀🍃 🍃🌾🌷🍃 🌾🌷🍃 🌷🍃 #خارج_فقه_یک_شنبه_97/12/26 #جلسه_94 #فصل_فی_النجاسة_بررسی_عصیر_عنبی_غلیان_ @ostadahadi #مرحوم_خوئی معتقد بودند روایات حماد اطلاق ندارد شامل غلیان عصیر بنفسه نمی شود که گذشت #جواب_استاد: این است که مخالف با مبنای خود شما در اصول است که در تعریف اطلاق فرمودید که اطلاق رفض القیود است یعنی اطلاق ترک قیود است این مبنا در حدیث حماد کاملا پیاده می شود چون امام ع فرمودند لا یحرم العصیرحتی یغلی و هیچ قید نیاورد و نفرمود که یغلی بنار او بشمس همین اندازه که قیدی ذکر نکرد می شود مطلق. نیاوردن و رها کردن قیود می شود مطلق. #ان_قلت: در برخی از روایات غلیان مقید به نار شده است اگر تقیید در مقام وصف باشد مفهوم ندارد ولی اگر تقیید در مقام تحدید باشد مفهوم دارد مثل اکرم العالم که مفهومش لا تکرم الجاهل است در صحیحۀ عبدالله بن سنان امام صادق در مقام تحدید غلیان فرمودن کل عصیر اصابته النارفهو حرام هراب انگوری که اتش به ان اصابت کند حرام است اصل در قیود احتراز است نه توضیح پس قید نار احترازی است خارج کرد غلیان به نفسه را پس غلیان بنفسه عصیر را حرام نمی کند بلکه غلیان بواسطۀ آتش عصیر را حرام می کند لازمۀ جمع بین روایت حماد با روایت عبدالله بن سنان این است که مطلق را برمقید حمل کنیم یعنی کلمۀ یغلی که مطلق است با کلمۀ نار که در روایت است مقید شود بگوئیم مراد امام از یغلی همان غلیان به سبب نار است که می شود همان حمل مطلق برمقید. #قلت: اولا: ذکرکلمۀ النار در صحیحه از باب تغلیب است نه از باب تحدید چون غالبا غلیان عصیربواسطۀ ناراست هم در میان عرف و هم در میان کارخانجات وقتی می خواهند از اب انگور سرکه بسازند یا چیزدیگری اورا با آتش به جوش می اورند لذا امام ع به اعتبار قید غالبی فرمود اصابته النار. ثانیا: هم روایت حماد و هم روایت عبدالله ابن سنان هردو مثبتین هستند و بینشان تنافی نیست لذا حمل وطلق بر مقید معنا و وجهی ندارد چرا که حمل مطلق بر مقید در جائی است که متنافی باشند . ان قلت: روایت حماد انصراف دارد و منصرف به ناراست یغلی یعنی یغلی بنار چون غلیان بنفسه فرد نادراست اما غلیان بسبب آتش یا خورشید در میان مردم بسیار را یج است قطعا غلبة الوجود عامل انصراف ظهور می شود وقتی غلیان به آتش زیاد است باعث می شود که ظهوریغلی همان آتش باشد و مطلق نباشد و شامل بنفسه نمی شود #قلت: انصراف دو قسم است: 1- انصراف بدوی که براثر کثرت استعمال و غلبة الوجود است چنین انصرافی ظهورسازنیست ادلۀ حجیت ظهور، چنین ظهورانصرافی را نمی گیرد 2- انصراف حاقّی همان انس ذهن به معناست دراین صورت مشمول ادلۀ حجیت ظهورمی شود مثل اینکه کلمۀ صلاة انصراف به ارکان مخصوصه دارد نه دعا این انصراف بدوی نیست بلکه همان ظهوری است که صلاة در ان معنا پیدا کرد و ذهن ما هم به این معنا مانوس شد لذا حجت است . پس اساسا نمی توانیم قبول کنیم که بنفسه را کنار گذاریم پس حق با قول مشهوراست. 🌷🍃 🌾🌷🍂 🍃🌾🌷🍃 🌹🍃🌾🌷🍃🍀🍃 📚📖📚📖📚📖📚📖📚📖📚📖 @ostadahadi 🔴➖➖➖➖➖➖➖➖🔴