سعید دینی 📗📙📕📗📙📕📗📙📕📗📙 ⚫️🔴🔵⚫️🔴🔵⚫️🔴🔵⚫️🔴🔵 🔴➖➖➖➖➖➖➖➖🔴 @ostadahadi 🌹🍃🌾🌷🍃🍀🍃 🍃🌾🌷🍃 🌾🌷🍃 🌷🍃 #خارج_فقه__شنبه_97/12/11 #جلسه_85 #فصل_فی_النجاسة_بررسی_نجاست_خمر _ _ @ostadahadi ایا خمر نجس است یا نه؟ گفته شد روایات دو دسته اند دسته ای حکم به نجاست و دسته ای حکم به طهارت می کنند و هردو دسته هم صحیح السندهستند پس باید راهی پیدا کنیم. سه راه حل ذکر شد و هردو رد شد اما #راه_حل_چهارم: جمع دلالی کنیم اخبارنجاست اظهراست و اخبارطهارت ظاهراست اظهربرظاهرمقدم است امایانکه اخبارطهارت ظاهراست بخاطراین است که دربارۀ خمرکلمۀ طاهر ندارد بلکه دربارۀ دوری کردن از لباس و عدم دوری کردن از لباس آلوده به خمراست مثل کلمۀ لابأس بکار رفته است این کلمه ظاهر در طهارت است و نص در طهارت نیست اما اخبار نجاست دربرخی از روایات تصریح به نجاست دارد و در برخی از روایات تصریح به نجاست ندارد ولی مارا از استفادۀ به این شراب و طعام منع می کند می فرماید ابی که داخلش قطره ای خمر افتاد نخورید لذا اظهردر نجاست است اشکال: اولا این قاعده درجایی استفاده می شود که عرف بتواند قرینیت یکی از دو طرف برای طرف دیگر را بفهمد درحالی که دراینجا عرف نسبت به هردو دسته روایت متحیر است چون یک طرف اراقه و اهراق دارد دورریختن ابی که قطرۀ خون و شراب دران افتاده دارد و از طرف دیگر لا باس دارد عرف می ماند که به کدام طرف عمل کند قرینۀ صارفه ندارد تا بتواند در یکی از دو طرف تصرف کند ثانیا: اگر روایات نجاست خمر اظهر می بود نباید مثل محقق در معتبر بفرماید که روایات منع بخاطرنجاست خمرنیست بلکه بخاطرحرمت خمراست مثل اینکه در دیگ غذا روغن حیوان حرام گوشت بریزند اگر ما را از خوردن این غذا منع کنند این منع از باب حرام است نه از باب نجاست پس روایات نجاست اظهر نیست چون احتمال دارد منع از استفاده از آبی که قطره ای خمردران ریخته است بخاطرتحریم خمرباشد نه بخاطرنجاستش . کتاب المعتبر ص 117 فی النجاسات سطر32 ثالثا: حرمت خمر از ضروریات دین است اگر کسی منکر حرمت خمرشود منتسب به الحاد و کفر می شود اما اگر کسی منکر نجاست خمر شود منسوب به الحاد و کفرنمی شود پس حرمت خمر بیش از نجاست خمر اهمیت دارد لذا اظهردرحرمت است نه اظهر در نجاست راه حل5/ روایات طهارت محکوم به روایات نجاست است پس روایت نجاست دلیل حاکم است مرحوم خوئی در تنقیح ج 3 ص 86 این نظریه را پذیرفته است این نظریه معروف به اخبار علاجیه هم هست چون وقتی دلیل حاکم مقدم بر دلیل محکوم شود تعارض را معالجه و درمان می کند. منظورایشان از دلیل حاکم و محکوم صحیحه علی بن مهزیار است گفت در نامۀ عبدالله بن محمد به امام هادی (علیه السلام) خواندم که نوشت: فدایت شوم زراره از امام باقر و امام صادق عها دربارۀ خمری که به لباس اصابت کرد پرسید امام فرمود لا بأس بان یصلی فیه انما حرم شربها اشکالی ندارد که در این لباس نماز بخواند خداوند نوشیدن خمر را حرام کرد اما غیر زراره سایرروات از امام صادق (علیه السلام) پرسیدند امام پاسخ داد اذا اصاب ثوبک خمر او نبیز یعنی المسکر فاغسله اذا عرفت موضعه وان لم تعرف موضعه فاغسله کله و ان صلیت فیه فاعد صلاتک اگر مسکربه لباست اصابت کرد ان محب اصابت را بشوی و اگر محل اصابت مشخص نیست کل لباس را بشوی و اگر دراین لباس نماز خواندی نمازت را اعاده کن اماما نمی دانم این حرف امام صادق را که غیر زراره نقل کرد بگیرم یا ان حرف امام صادق که زراره نقل کرد بگیرم؟ فاعلمنی ما آخذ به . به من اعلام کن کدام یک را اخذ کنم؟ امام (علیه السلام) به خط خودش نوشت و من خواندم: خذ بقول ابی عبدالله (علیه السلام) یعنی به ان حدیثی که غیر زراره نقل کرد به ان عمل کن پس خمر نجس است و قول به طهارت محکوم این دلیل نجاست خمر است موید این نظریه روایت خیران خادم است ایشان می گوید به مردی نوشتم منظور از مرد امام موسی بن جعفر است در میان اصحاب ما اختلاف است که ایا خمر نجس است یا پاک است؟ برخی لباس الوده به خمر را اجازه نماز می دهند و برخی اجازه نمی دهند. امام نوشت لا تصل فیه فانه رجس دراین لباس نماز نخوان این لباس نجس است . تهذیب الاحکام ج 1 ص 281 و وسائل ج 2 باب 38 ابواب نجاسات ح 4 ص 1055. مرحوم خوئی در این روایت از نظر سند خدشه می کند چون در سند روایت یهل بن زیاد امده که مخدوش است و توثیق ندارد ولی حکومت را قبول دارد #تقریب_استدلال : امام (علیه السلام) بجای اینکه بنویسد خذ بروایت ابی جعفر وابی عبدالله (علیه السلام) نوشت خذ بروایت ابی عبدالله یعنی روایتی که حکم به نجاست می کند و اگر منظور امام برای راوی مشخص نبود لا اقل سوال می کرد که منظور شما از ابی عبدالله (علیه السلام) روایت زراره است یا غیر زراره . و این که سوال نکرد دلیل براین است که روایت نجاست مقدم بر طهارت خمر است لذا حکم به نجاست خمر کنید.

سعید دینی 📗📙📕📗📙📕📗📙📕📗📙 ⚫️🔴🔵⚫️🔴🔵⚫️🔴🔵⚫️🔴🔵 🔴➖➖➖➖➖➖➖➖🔴 @ostadahadi 🌹🍃🌾🌷🍃🍀🍃 🍃🌾🌷🍃 🌾🌷🍃 🌷🍃 #خارج_فقه__شنبه_97/12/18 #جلسه_89 #فصل_فی_النجاسة_بررسی_نجاست_خمر _ _ @ostadahadi اگرخمرمنجمدشود مثلا یخ بزند از نظرفقها بازهم نجس است پس یخ زدگی عامل طهارت خمرنیست و در حکم استحاله نیست. 4دلیل: 1- صدق به عنوان اسم و صدق به عنوان اولیه یعنی وقتی خمرمنجمد شد اسم خمر و عنوان خمربراو صادق است عرفا به ان خمرگفته می شود مثل بول که یخ بزند از بولیت خارج نمی شود 2- استصحاب بقای نجاست 3- اطلاقات ادلۀ نجاست شامل خمرمنجمد هم می شود 4- تسالم اصحاب و فقهاست مثل مرحوم شیخ در خلاف فرمودند اجماع فقها براین است که خمرمنجمد نجس است به #نظر_استاد: استصحاب جاری نیست چون شبهه مفهومیه است نظیراینکه د شک دارم که ایا مرتکب صغیره را عادل می گویند یا اینکه عادل باید تارک هم مرتکب صغیره و کبیره باشد؟ لذا دراینجا گفتند اگرعادل مرتکب صغیره شد استصحاب بقای حکم عدالت جاری نیست چون شبهه مفهومیه است شک در سعه و ضیق مستصحب است چون در دایرۀ خود مستصحب شک دارم لذا گفتند استصحاب جاری نیست اینجا هم بحث ما در دائره سعه و ضیق مستصحب است که ایا دائرۀ خمروسیع است و حتی خمرمنجمد را شامل می شود یا نه لذا جای استصحاب نیست . سوال: ایا مسکری که اصالتا جامد است نجس است ؟ مثل بنگ و تریاک و حشیش و ....مرحوم سید در عروه می فرماید اینها پاک اند ولو اینکه اب شوند ولی مرحوم محقق و علامه در قواعد و ارشاد مفید و دروس شهید قائل به نجاست اند دلیلشان اطلاقات ادلۀ مسکر است یعنی همان ادله ای که می گفت مسکرنجس است شامل مسکر جامد بالاصاله هم می شود استاد: به نظرما مسکرجامد، خمرتنزیلی است منتها تنزیل دو صورت دارد 1) یابه تناسب حکم و موضوع است مثلا در ادبیات به ان وجه شبه گویند زید کالاسد و وجه شبه را شجاعت می دانند اینجا تناسب حکم و موضوع است دراینجا هم مثلا مسکرمایع به خمرتنزیل می شود چون بین موضوع هردو تناسب است و بین حکم هم باید تناسب باشد اگرخمرحرام و نجس است مایع مسکرهم حرام و نجس است 2) تنزیل به لحاظ عمومیت تعلیل است مثلا می گوئیم که اکرم العالم لانه عالم. دراینجا همۀ احکام تمامی مراتب تنزیلی جاری نیست بلکه بعضی از مراتب تنزیلی جاری است مثلا یکی از مراتب تنزیلی وجوب اکرام است اما ایا شرکت دردرس ایشان هم واجب است؟ این دیگرفهمیده نمی شود نهایتش این است که اکرامش بخاطر عالمیتش هست نه بیشتر. در بحث ما هم بنگ و تریاک جامدند و تنزیل به خمر می شوند و فقط شامل یک حکم می شود که همان حرمت است همانطوری که خوردن شراب حرام است مصرف بنگ هم حرام است اما اینکه مثل خمرنجس باشد این را نمی رساند و دلیل می خواهد چون تنزیل اینجا به تناسب حکم و موضوع نیست بلکه به عمومیت تعلیل است یعنی به ان لانه مسکراست ما از لانه مسکر فقط حرمت مصرف را می فهمیم نه نجاست را. نجاست را از دلیل دیگر فهمیدیم از صحیحۀ علی بن مهزیار فهمیدیم. مساله1/ عصیرعنبی: ایا عصیرعنبی بعداز غلیان و قبل از ذهاب 2ثلث نجس است یا پاک است؟ درحرمت عصیرعنبی بعداز غلیان شکی نیست اما در نجاستش دو قول است مشهور بین متاخرین، نجاست است مشهوربین متاخرالمتاخرین طهارت است. میان فقها 3 طبقه است: 1. فقهایی که به عصر ائمه نزدیک اند اینها طبقۀ اول اند. 2. طبقۀ متاخرین: بعد از دورۀ ششم هجری به بعد هستند 3. طبقۀ سوم : متاخر المتاخرین است که مربوط به دوران شهید اول است تا الان ادامه دارد مرحوم محقق نراقی در مستند الشیعه ج 2 ص 214 می نویسد که از میان طبقۀ اولی یعنی قدما افراد نادری یا اصلا معدودی فتوای به نجاست عصیرداشتند ولی در طبقۀ دوم شهرت برنجاست است و در طبقۀ سوم شهرت برطهارت بود. مرحوم امام در کتاب الطهاره وقتی این بحث را مطرح می کند می فرماید به نظرما به هیچ وجه شهرت برنجاست یا طهارت قابل تحصیل نیست چون اقوال و دعاوی در زمینۀ طهارت یا نجاست بسیارزیاد است به گونه ای که نمی توان از هردو طرف به شهرت رسید لذا نمی توانم ادعای شهرت یا اجماع برنجاست را قبول کنم چون با تراکم اراء و نظرات شهرت تشکیل نمی شود #استاد: به نظرما این بیان امام اشکال دارد چون شهرت درفتوا گرچه به طهارت عصیرعنبی بعداز غلیان است ولی همان کس که فتوا به طهارت می دهد می گوید حکم به نجاست احوط است حتی سید در متن عروه نوشت و هو الاحوط بعد نوشت و ان کان الاقوی طهارته. معمولا احتیاط در جایی است که نمی خواهند با شهرت فتوائی مخالفت کنند لابد شهرت فتوائی با نجاست عصیر است ولی ادله مناسب با طهارت است به اعتبارادله اقوی برطهارتش هست و به اعتبار شهرت حکم به احتیاط می دهند 🌷🍃 🌾🌷🍂 🍃🌾🌷🍃 🌹🍃🌾🌷🍃🍀🍃 📚📖📚📖📚📖📚📖📚📖📚📖 @ostadahadi 🔴➖➖➖➖➖➖➖➖🔴

سعید دینی 📗📙📕📗📙📕📗📙📕📗📙 ⚫️🔴🔵⚫️🔴🔵⚫️🔴🔵⚫️🔴🔵 🔴➖➖➖➖➖➖➖➖🔴 @ostadahadi 🌹🍃🌾🌷🍃🍀🍃 🍃🌾🌷🍃 🌾🌷🍃 🌷🍃 #خارج_فقه__شنبه_97/12/25 #جلسه_93 #فصل_فی_النجاسة_بررسی_عصیر_عنبی_غلیان_ @ostadahadi یکی از موضوعاتی که باید بحث شود پیرامون خود غلیان است. منظور از اینکه عصیر عنبی جوش بیاید چیست؟ دربارۀ #غلیان 3نظریه است: 1- مشهور: چه به وسیلۀ آتش یا خورشید یا خود به خود جوش اآید خوردن این عصیرحرام است 2- خوئی: اگر غلیان به سبب آتش باشد خوردنش حرام است وشامل غلیان به سبب خورشید یا به نفسه نمی شود 3- ابن حمزه در کتاب الوسیله: اگربنفسه جوش آید هم حرام است و هم نجس است ولی اگربه سبب نار جوش اید فقط حرام می شود اما نجس نیست. صاحب عروه: نظرایشان موافق با مشهور فقهاست. در کتاب مستند الشیعه درانجا هم مرحوم نراقی ج 2 ص 419 قول مشهور را قبول کرد و دلیل ایشان اطلاق اکثرروایات عصیرعنبی وفتاوای اصحاب و صریح عبارت شرایع و تحقیق و مسالک و روضه شهید است می گوید عدم الفرق بالحکم بتحریمه بالغلیان فرقی نگذاشتند که غلیان به چه سبب باشد بلکه قائل به اطلاق روایات اند از قبیل: حسنۀ حمّادبن عثمان عن ابی عیدالله ع قال لا یحرم العصیر حتی یغلی عصیرحرام نمی شود جزاینکه جوش اید این کلام مطلق است و جوش امدن به هر سبب را شامل می شود سالته عن شرب العصیر از امام صادق دربارۀ شرب عصیر پرسیدم فرمود تشرب ما لم یَغلِ مادامی که جوش امد ننوش فلاتشربه قلت ای شیئ الغلیان گفتم غلیان چیست فرمود القلب یعنی بالا و پایین شدن این هم درواقع مطلق است می خواهد این غلیان به خورشید یا بنفسه یا به اتش باشد همه را شامل می شود #مرحوم_خوئی: به دلالت حدیث اشکال کردند. البته ایشان نظریۀ شیخ الشریعۀ اصفهانی را نقل می کند . در تنقیح ج3 ص 104 سطر11 می گوید هذا کله ...نسبت دادن غلیان به نفس عصیر معقول نیست چون اگر اب انگوررا در ظرفی بریزند و انچنان ان ظرف را بسته بندی کنند مثل شیشه و ...درحالی که حرارت بیرونی هم به ان نمی رسد مدت زمانی هم می ماند و غلیان هم حاصل نمی شود لذا غالبا و دائما غلیان مستند به امور خارجی است مثل نار و هوا و خورشید. و هرگز مستند به خودش نیست نمی توان گفت غلیان بنفسه دارد. در نگاه اولی از کلام ایشان انصراف فهمیده می شود به غلیانی که روی نار باشد چنانچه برخی هم قائل به انصراف هستند لکن ایشان قائل به انصراف نیستند بلکه می گویند اصلا غلیان ربطی به نفس عصیرندارد و بی ارتباط به خود عصیر است و همیشه غلیان به امر خارجی است نه داخلی. در ص 109 می گوید که به اطلاق این روایت استدلال کردند ای کاش می دانستم که مرادشان چیست. کدام روایات مطلق است تابه ان تمسک کنیم؟ بعد در حاشیه دارد که : ذهاب ثلثین به غیرنار حکم به طهارت عصیر نمی توان کرد بلکه ذهاب ثلثین باید مستند به نار یا حرارت خورشید شود. 🌷🍃 🌾🌷🍂 🍃🌾🌷🍃 🌹🍃🌾🌷🍃🍀🍃 📚📖📚📖📚📖📚📖📚📖📚📖 @ostadahadi 🔴➖➖➖➖➖➖➖➖🔴