⁉️بهترین و موثرترین عیدی در اعیاد به امام عصر (عج) ⭕️پاسخ: استاد ابراهیم #افشاری 🔰 @p_eteghadi 🔰

پرسش و پاسخ اعتقادی 🔹حجه الاسلام #محمدی جلسه 89 - آثار محبت اهل بیت 🔰 @p_eteghadi 🔰

فرق توسل مسلمانان به پیامبر (ص) با توسل مشرکان به بتها چیست؟ آیا توسل و طلب شفاعت از انبیا و اولیاء الهی شرک و بت پرستی است؟ بخش اول 9.5 دقیقه آیا آیات قرآن درباره شفاعت با یکدیگر تعارض دارند؟ آیا شفاعت دارای شروطی است؟ آیا ولایت اهل بیت (ع) شرط قبولی عبادات ماست؟ #شفاعت #توسل #شرک 🔰 @p_eteghadi 🔰

😱این نماد ها چه اسرار مخوفی را در خود جای داده😱🔞 ارتباط‌‌این‌نماد‌هابا‌ فراماسونری‌چیست چیست😨👇 https://eitaa.com/joinchat/2686976Ca94b8b24af 😱👆🔞اگر‌هنوز نفهمیدی ‌چه‌چیز خارق العاده ای در این نماد ها نهفته است ‌بزن ‌رو‌ ‌لینک😱 💥😥خیلی عجیبه وحشتناکه😵🔥

. ﷽؛ 🏷 پیروی از پاك‌ترين و وارسته‌ترين انسان ها 🔅 #امام_علی_علیه_السلام : 🔸 «به پيامبرت صلى‌الله‌عليه‌وآله كه وارسته‌ترين و پاك‌ترين( انسان ها) است، تأسّى بجوى؛ چرا كه در او الگويى است براى جويندگان الگو و آرامش براى كسى كه در پى آرامش است و محبوب‌ترينِ بندگان در نزد خدا، كسى است كه از پيامبرش الگو بگيرد و در پى او حركت كند. ...». 🔹 «فَتَأَسَّ بِنَبِيِّكَ الأَطيَبِ الأَطهَرِ صلى‌الله‌عليه‌وآله، فَإِنَّ فيهِ اُسوَةً لِمَن تَأَسّى وعَزاءً لِمَن تَعَزّى وأحَبُّ العِبادِ إلَى اللّهِ المُتَأَسّي بِنَبِيِّهِ وَالمُقتَصُّ لِأَثَرِهِ. ...». 📚 نهج البلاغة : خطبه ١٦٠ 🔰 @p_eteghadi 🔰

🌿 توسل به امام زمان اروحنا له الفداء 🎙 مرحوم شیخ احمد کافی 🍀 راه کار برای برطرف شدن گرفتاری ها #توسل #توسل_به_امام_زمان #مرحوم_کافی 🔰 @p_eteghadi 🔰

🎬مهدویت در کلام مراجع: ✳️ آیت الله العظمی جوادی آملی 🔰 توجه ویژه به معارف موجود در ادعیه مهدوی #امام_زمان #مهدویت #دعا #معارف_اسلامی #جوادی_آملی 🔰 @p_eteghadi 🔰

🎬 مهدویت در کلام علماء: ✳️ آیت الله حائری شیرازی رحمه الله 🔰 راهکار مخلص شدن برای امام زمان عجل الله تعالی فرجه الشریف 🎞 بخشی از سخنان آیت الله حائری شیرازی در موسسه آینده روشن #مهدویت #امام_زمان #انتظار #اخلاص #حائری_شیرازی 🔰 @p_eteghadi 🔰

🎬 کلیپ ویژه ✳️ آیت الله العظمی جوادی آملی 🔰 جنایت نابودی کتب خطی شیعه در گذشته #شیعه #نسخ_خطی #آثار_شیعه #نابودی_کتب #جوادی_آملی 🔰 @p_eteghadi 🔰

🎬 کلیپ ویژه ✳️ آیت الله العظمی جوادی آملی 🔰 باور محکم اباذر به رازقیت و ربوبیت الهی #ربوبیت #رازقیت #اباذر #ربذه #جوادی_آملی 🔰 @p_eteghadi 🔰

⁉️آیا امام زمان (عج)قدرت تسلط و تغییر درحرکت وجودی مقدرات عالم را دارد ؟ ⭕️پاسخ: استاد ابراهیم #افشاری 🔰 @p_eteghadi 🔰

امام صادق عليه السلام: در ميان انسان ها، از اوّلين تا آخرين، هيچ كس نيست، مگر آن كه به شفاعت محمّد صلى الله عليه و آله در روز قيامت، نياز دارد ما أحَدٌ مِنَ الأوَّلِينَ والآخِرِينَ إلّا وهُو يَحتاجُ إلى شَفاعةِ محمّدٍ صلى الله عليه و آله يَومَ القِيامَةِ المحاسن جلد1 صفحه293 🔰 @p_eteghadi 🔰

می خواستم بدانم که جن ها می توانند مریضی های انسان را برطرف کنند؟ 👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇

اطلاعات ما در خصوص نوع عملکرد اجنه بسیار محدود است، عمده چیزی که در آیات و روایات وارد شده توان وسوسه و تحریک فکری از سوی ایشان است. با این حال از برخی آیات و روایات اینطور فهمیده می شود که اجنه توان بیمار کردن انسان ها را دارند، همانطور که در جریان بیماری حضرت ایوب(علیه السلام) قرآن کریم می فرماید: «وَ اذْكُرْ عَبْدَنا أَيُّوبَ إِذْ نادى‏ رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطانُ بِنُصْبٍ وَ عَذاب‏»؛ و به خاطر بياور بنده ما ايّوب را، هنگامى كه پروردگارش را خواند (و گفت: پروردگارا!) شيطان مرا به رنج و عذاب افكنده است‏ (1) و طبیعتا وقتی توان تصرف در بدن را داشته باشند این تصرف می تواند سلبی و ایجابی باشد. فقط دو نکته قابل توجه است، اول اینکه این تصرف به اذن الهی است، یعنی خداوند باید این اذن را بدهد، یعنی و اگر خداوند نخواهد کاری از دست ایشان بر نمی آید. دوم اینکه قدرت اجنه همانطور که در وسوسه های نفسانی در گرو پذیرش انسان است، در تصرفات جسمانی هم در گرو تسلیم شدن و پذیرش انسان است. تحقیقات میدانی برخی از محققین در این حوزه نشان میددهد برخی فرقه ها که از قدرت های شیطانی در این خصوص بهره میبرند و نام «فرادرمانی» و مانند آن بر این کار می نهند تأکید زیادی دارند که مراجعه کننده در برابر ایشان باید کاملا تسلیم باشد. و این نشان میدهد که باز کلید این تصرف به دست خود انسان است. به همین خاطر راه مشترک محفوظ ماندن از شر این نوع رفتارها و مانند آن مثل چشم زخم و طلسمات و مانند آن در روایات توکل به خداوند دانسته شده است. چرا که تکیه به یک قدرت نامحدود به انسان قدرتی می دهد که هیچ وسوسه و هیچ قدرتی توان نفوذ در آن را ندارد. بنابراین اینکه اجنه توان تصرف در انسان چه مثبت و چه منفی را دارند پاسخ در اصلش مثبت است، اما کلیّت ندارد و در گرو پذیرش و بازگذاشتن ورودی های این امر از سوی خود انسان است. 📚پی نوشت ها: 1. ص:41/38. 🔰 @p_eteghadi 🔰

انگشتر عقیق باید در کدام دست و انگشت باشد و چرا؟ 🎤انگشتر به دست راست یا چپ، هر دو جایز است و برای هر دو، روایت داریم(1‏) ولی تاکید بیشتر روی انگشتر کردن به دست راست است و در این زمینه روایت زیاد است. لذا انگشتر کردن به دست راست، سنت و مستحب است.(2) برای انگشتر کردن به دست چپ، روایت داریم که نهی شده است.(3) البته روایت هم داریم که ائمه (علیهم السلام) در دست چپ، انگشتر می کرده اند؛ ولی علامه مجلسی(ره) می گوید این روایات حمل بر تقیه می شود و انگشتر به دست چپ کردن، از بدعت های معاویه و بنی امیه است: «و الأظهر أن التختم‏ باليسار محمول‏ على التقية، لما قد ورد في الروايات أنه من بدع بني أمية، ...»(4) 👇👇👇👇👇👇

بنابر این؛ بین دست راست و چپ، انگشتر کردن به دست راست، مستحب و موکد است. انگشتر در انگشت وسط و اشاره، مکروه است روایاتی داریم که نهی کرده اند از قرار دادن انگشتر در انگشت وسط یا انگشت اشاره: «عَنِ الصَّادِقِ (علیه السلام) قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) يَقُولُ:‏ أَنْهَى أُمَّتِي عَنِ التَّخَتُّمِ‏ فِي‏ السَّبَّابَةِ وَ الْوُسْطَى»؛ امام صادق (علیه السلام) فرمودند رسول خدا (صلی الله علیه و آله) می فرمودند: نهی می کنم امتم را از این که انگشتر را در انگشت اشاره و انگشت وسط قرار دهند.(5) در روایت دیگری، انگشتر به انگشت وسط یا اشاره، عمل قوم لوط معرفی شده است: «يَا عَلِيُّ لَا تَتَخَتَّمْ فِي‏ السَّبَّابَةِ وَ الْوُسْطَى‏ فَإِنَّهُ كَانَ يَتَخَتَّمُ قَوْمُ لُوطٍ فِيهِمَا»؛ در سفارش پیامبر (صلی الله علیه و آله) به حضرت علی (علیه السلام) آمده است: ای علی! انگشتر را در انگشت اشاره و انگشت وسط قرار مده ـ زیرا قوم لوط انگشتر را در این دو انگشت قرار می دادند.(6) البته در مقابل این روایات نهی، روایت هم داریم که پیامبر (صلی الله علیه و آله) خودشان چنین انگشتر به دست می کردند: «وَ كَانَ (صلی الله علیه و آله) رُبَّمَا جَعَلَ خَاتَمَهُ فِي إِصْبَعِهِ الْوُسْطَى فِي الْمَفْصِلِ الثَّانِي مِنْهَا وَ رُبَّمَا لَبِسَهُ كَذَلِكَ فِي الْإِصْبَعِ الَّتِي تَلِي الْإِبْهَامَ»؛ پیامبر (صلی الله علیه و آله) انگشتر در انگشت وسط و در مفصل دوم قرار می دادند، هم چنین انگشتر در انگشت شست، قرار می دادند.(7) نکته: این نهی (در روایات نهی)، نهی حرمت نیست بلکه بر کراهت حمل می شود. جمع بین این روایات می تواند بدین صورت باشد که اگر در انگشت کوچک و انگشت کناری آن، انگشتر هست، قرار دادن انگشتر در انگشت اشاره، وسط و شست، ایرادی ندارد؛ و این نهی برای مواردی است که انگشت کوچک و انگشت کناری آن، خالی باشند؛ کما این که وقتی گفته می شود از نشانه های مؤمن انگشتر کردن در دست راست است، اگر دست راست انگشتر بود و انگشت کوچک و کناری آن پُر بود، انگشتر کردن در دست چپ اشکالی ندارد. توصیه به انگشت کوچک انگشتر کردن در انگشت کوچک، سفارش شده است. در ادامه روایت نهی از انگشتر کردن در انگشت وسط و اشاره، توصیه شده که در انگشت کوچک، انگشتر قرار داده شود: «... وَ لَا تُعَرِّ الْخِنْصِرَ»؛ و انگشت کوچک را خالی از انگشتر نگذار.(8) ❇️انتهای انگشت روایت داریم که توصیه شده، انگشتر را در بند پایین و در انتهای انگشت قرار بده، نه در سر انگشتان: «عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) قَالَ: ... وَ بَلِّغُوا بِالْخَوَاتِيمِ»؛ امام صادق (علیه السلام) مى‏ فرمايند: ... انگشترها را در آخر انگشت قرار دهيد.(9) «صدوق» در توضیح این حدیث می گوید: روایت داریم که انگشتر را در آخر انگشت قرار دهید و در اطراف آن قرار ندهید زیرا آن از عمل قوم لوط است.(10) نتیجه گیری: انگشتر بهتر است در دست راست و در انگشت کوچک یا انگشت کنار آن باشد و انگشتر در دست چپ یا انگشت وسط و اشاره، مکروه است و نهی شده است. در این زمینه فرقی بین انگشتر عقیق یا ... نیست. 📚پی نوشت ها: 1. کلینی، الكافي، محقق/مصحح: غفاری و آخوندی، انتشارات دارالکتب اسلامیه ـ تهران، 1407ق، چاپ چهارم، ج ‏6، ص 468، بَابُ الْخَوَاتِيم. 2. شيخ حر عاملى، محمد بن حسن، وسائل الشيعة، محقق و ناشر: مؤسسة آل البيت عليهم السلام‏ ـ قم‏، 1409 ق‏، چاپ اول‏، ج ‏5، ص 81، باب 49، بَابُ اسْتِحْبَابِ التَّخَتُّمِ فِي الْيَمِين‏. 3. ابن حيون، دعائم الإسلام‏، محقق/مصحح: فيضى، ‏ناشر: مؤسسة آل البيت عليهم السلام ـ ‏قم، ‏1385 ق، ‏چاپ دوم‏، ج ‏2، ص 164. 4. مجلسى، محمد باقر، مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول‏، محقق/مصحح: رسولى محلاتى، ناشر: دار الكتب الإسلامية ـ تهران‏، 1404ق‏، چاپ دوم‏، ج ‏22، ص 355. 5. طبرسى، حسن بن فضل، مكارم الأخلاق‏، ناشر: الشريف الرضي‏ ـ قم، 1370 ه.ش، چاپ چهارم، ص 93. 6. ابن شعبه حرانى، تحف العقول‏، محقق/مصحح: غفارى، ناشر: جامعه مدرسين ‏ـ قم‏، 1404ق، چاپ دوم‏، ص 13. 7. مكارم الأخلاق، پیشین، ص 37. 8. تحف العقول، پیشین، ص 13. 9. ابن بابويه، محمد بن على‏، الخصال‏، محقق/مصحح: غفارى، على اكبر، ناشر: جامعه مدرسين‏ ـ قم‏، 1362 ش‏، چاپ: اول‏، ج ‏1، ص 258. 10. همان. 🔰 @p_eteghadi 🔰

آیا حدیثی داریم که پرخوری باعث خواب زیاد می شود؟ اگر بتوانیم با کاهش خوراک، خوابمان را کمتر و بتوانیم بعد از اذان و نماز صبح بیدار بمانیم خوب است. خواب قیلوله هم خوب است. 👇👇👇👇👇👇👇

بله؛ در روایات، پرخوری، بسیار مذمت شده است. یکی از آثار پرخوری می تواند خواب زیاد باشد. در روایت آمده: «كَثْرَةُ النَّوْمِ‏ يَتَوَلَّدُ مِنْ كَثْرَةِ الشُّرْبِ وَ كَثْرَةُ الشُّرْبِ يَتَوَلَّدُ مِنْ كَثْرَةِ الشِّبَعِ وَ هُمَا يُثَقِّلَانِ النَّفْسَ عَنِ الطَّاعَةِ وَ يُقْسِيَانِ الْقَلْبَ عَنِ التَّفَكُّرِ وَ الْخُشُوعِ» زياد خوابيدن از آب خوردن زياد ناشى شود، و آب زياد خوردن نيز از پر خورى سر مى ‏گيرد، و هر دو موجب مى ‏شوند بر سنگين شدن انسان در مقابل قيام بر طاعات و عبادات، و بر قساوت و سخت شدن قلب از براى تفكر و خشوع پيدا كردن.(1) روایت دیگر از آثار خواب زیاد: «مَا أَنْقَضَ النَّوْمَ‏ لِعَزَائِمِ‏ الْيَوْم‏» چه تصمیم های روز را که خواب در هم شکند.(2) یکی از برداشت ها از این روایت، می تواند این باشد که خواب زیاد باعث کاهلی، تنبلی و کسالت شده و موجب می شود تصمیم های انسان، عملی نشود. نکته: برای سحرخیزی، کم خوری، لازم است ولی به تنهایی کافی نیست، لذا بهتر است سایر مسائل مثل به موقع خوابیدن و آداب خواب و... نیز رعایت شود. بله یکی از راه های جبران خواب شب، می تواند خواب قیلوله (خواب میانه روز) باشد. «قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله)‏ تَعَاوَنُوا بِأَكْلِ السَّحُورِ عَلَى صِيَامِ النَّهَارِ وَ بِالنَّوْمِ عِنْدَ الْقَيْلُولَةِ عَلَى قِيَامِ اللَّيْل‏» رسول خدا (صلی الله علیه و آله) می فرمایند: روزه گرفتن در طول روز را با خوردن سحری، کمک کنید، و با خواب قیلوله، بیدار شدن برای عبادت شبانه و شب زنده داری را یاری رسانید.(3) تقریبا فاصله زمانی یک ساعت قبل از ظهر تا دو ساعت بعد از ظهر را قیلوله می گویند 📚پی نوشت ها: 1. مصباح الشريعة، منسوب به امام صادق(علیه السلام)، ناشر: اعلمى‏ ـ بيروت‏، 1400 ق‏، چاپ اول‏، ص 45. 2. شریف الرضی، نهج البلاغه، محقق: صبحی صالح، انتشارت: هجرت ـ قم، ص 554، حکمت 440. 3. طوسی، تهذيب الأحكام، محقق/مصحح: خرسان، ناشر: دار الكتب الإسلاميه‏ ـ تهران، 1407ق، چاپ چهارم‏، ج ‏4، ص 199، ح 7. 🔰 @p_eteghadi 🔰

منظور از «امرنا مترفیها ففسقوا» چیست؟ قرآن در آیه 16 سورۀ اسراء، در مورد مقدمات عذاب اقوام می‌فرماید: «فأمرنا مترفیها ففسقوا فیها» منظور از اینکه «به پولدارانشان امر می‌کنیم پس در آن فساد می‌کنند» چیست؟ آیا منظور این است که العیاذ بالله خدا دستور به فسق می‌دهد؟ 👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇

بسم الله الرحمن الرحیم ابتدا مناسب است آیه شریفه و ترجمه آن بیان و سپس توضیح کوتاهی ارائه شود. خدای متعال فرمود: «وَ إِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنا مُتْرَفيها فَفَسَقُوا فيها فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْناها تَدْميرا» (1) و هنگامى كه بخواهيم شهر و ديارى را هلاك كنيم، نخست اوامر خود را براى «مترفين» (و ثروت مندان مست شهوت) آن‌جا، بيان مى‏‌داريم، سپس هنگامى كه به مخالفت برخاستند و استحقاق مجازات يافتند،آن‌ها را به شدّت درهم مى‏‌كوبيم. این توضیح لازم است خدای متعال هیچ‌گاه امر نمی‌کند که انسان در مسیر خلاف و گناه گام بر دارد. او انسان را آفرید تا خلیفه خود قرار دهد. جانشینی که بتواند روی زمین رفتاری خدا گونه داشته باشد. «إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَليفَة» (2) من در روى زمين، جانشينى (نماينده‌اى‏) قرار خواهم داد. با این حساب تمامی اسباب هدایت را برای نماینده‌اش فراهم خواهد کرد تا به کمال شایسته‌اش نایل شود. هم چنین خدای متعال بدون هشدار قبلی کسی را مجازات نمی‌کند. که نه از نظر شرعی جایز است و نه از نظر عقلی و عرفی یا تکوینی به گونه‌ای که نتوان از الزامش خارج شد. بنابراین، خدای متعال هرگز فرد يا گروهى را بدون بعث رسولان و ابلاغ تکالیف، مجازات نمى‏‌كند.بلکه مى‏‌گويد: هنگامى كه ما تصميم برهلاكت قومى بگيريم، نخست اوامر خود را براى «مترفين» و سردمداران آن‌ها بيان مى‌كنيم، سپس هنگامى كه آن‌ها به مخالفت و خروج از اطاعت برخيزند و استحقاق مجازات پيدا كنند، آن‌ها را به شدت درهم مى‌كوبيم و هلاك مى‏‌كنيم. اما برای تایید این ادعا به چند نمونه بیان از تفاسیر معتبر توجه می‌کنیم. الف) اگر چه بسيارى از مفسران احتمالات متعددى در تفسير اين آيه داده‌‏اند، ولى به اعتقاد ما آيه طبق ظاهر آن، يك تفسير روشن بيشتر ندارد، و آن اين كه: خداوند هرگز قبل از اتمام حجت و بيان دستورهایش كسى را مؤاخذه و مجازات نمى‏‌كند. بلكه نخست به بيان فرمان‌هايش مى‌‏پردازد، اگر مردم از در اطاعت وارد و آن‌ها را پذيرا شدند، چه بهتر كه سعادت دنيا و آخرت‌شان در آن است. و اگر به فسق و مخالفت برخاستند و همه را زير پا گذاشتند، فرمان عذاب در‌باره آن‌ها تحقق مى‌‏پذيرد و به دنبال آن هلاكت است. اگر درست در آيه دقت كنيم، چهار مرحله مشخص براى اين برنامه بيان شده است: 1. مرحله اوامر (و نواهى) 2. مرحله فسق و مخالفت 3. مرحله استحقاق مجازات 4. مرحله هلاكت همه اين مراحل با فاء تفريع به يكديگر عطف شده‏‌اند. معنای مترفین چیست؟ مترفين از ماده «ترفه» به معنى نعمت فراوان يعنى متنعمين و ثروتمندان از خدا بى‌خبر است. چرا امر شدگان تنها مترفين هستند؟ در پاسخ توجه به يك نكته راه‌گشا است و آن اين كه در بسيارى از جوامع (جامعه ‏هاى ناسالم) مترفين، سردمداران اجتماع هستند و ديگران تابع و پيرو آن‌ها. به علاوه در اين تعبير به نکته دیگری نیز اشاره شده است. زیرا سرچشمه غالب مفاسد اجتماعى ثروتمندان از خدا بى‌خبرى بودند كه در ناز و نعمت و عيش و هوس غرق بودند و هر نغمه اصلاحى و انسانى و اخلاقى در گوش آن‌ها ناهنجار می نمود. به همين دليل هميشه در صف اول در مقابل پيامبران می‌ایستادند و دعوت آن‌ها را كه به نفع عدل و داد و حمايت از مستضعفان بود، بر ضد خود مى‌ديدند. به همین دلیل نام آن‌ها بالخصوص بیان شده است چرا كه ريشه اصلى فساد همين گروه‌اند. ضمنا «دمرنا» و «تدمير» از ماده «دمار» به معنى هلاكت است. به هر حال آيه فوق، هشدارى است به همه مردم با ايمان كه مراقب باشند. حكومت خويش را به دست مترفين و ثروتمندان مست شهوت ندهند و پیرو آن‌ها نباشند كه سر‌انجام جامعه آنان را به هلاكت و نابودى مى‌كشاند. (3) ب) از آن جا كه عقلا جايز نيست خداوند پيش از ارتكاب معصيت اراده عذاب كند، زيرا عذاب عقوبت است و عقوبت نتيجه گناه و هر گاه گناهى انجام نگرفته باشد، مجازاتی در پی نخواهد داشت و هر‌گاه دادن كيفر روا نباشد، اراده آن هم روا نيست، از اين رو در تأويل و تقدير اين آيه اختلاف كرده و وجوهى گفته‌اند: 1. هر گاه پس از اتمام حجت و فرستادن پيامبران، بخواهيم اهل قريه‏ اى را هلاك كنيم، رؤساى قريه را به طاعت و پيروى پيامبران امر و اين امر را همواره تكرار و دلايل بى‌شمارى براى آن‌ها آماده مى‌کنیم، تا بر معصيت‌كاران اتمام حجت شود و ترسانيده شوند، ولى آن‌ها هم چنان در معصيت‏ ها غوطه ‏ور مى‏‌شوند و از فرمان‌بردارى ما امتناع مى‏‌كنند. در اين وقت، واجب مى‏‌شود كه به تهديد خود عمل کرده آن‌ها را هلاك کنیم. علت اين كه فقط «مترفين» يعنى طبقه متنعم و مرفه را ذكر مى‏‌كند اين است كه ديگران تابع آن‌ها هستند و هر امرى كه به آن طبقه شود، براى همه مردم است.... از ابن عباس و سعيد بن جبير روايت شده كه مقصود اين است كه آن ها را امر به طاعت مى‏‌كنيم ولی آن‌ها معصيت مى ‏كنند...

شاهد درستى اين معنى، آيه‏ هاى پيش است: «مَنِ اهْتَدى‏ فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَ مَنْ ضَلَّ ... وَ ما كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا» 2. «أَمَرْنا مُتْرَفِيها» صفت «قريه» است. يعنى: هر گاه بخواهيم قريه‌‏اى را- كه طبقه مرفه آن را امر كرده‌‏ايم و آن ها نا فرمانى كرده ‏اند- هلاك كنيم ... بنا بر اين جواب «اذا» محذوف است و نيازى هم به آن نيست، زيرا ظاهر است. 3. در اين آيه تقديم و تأخير است. يعنى: هنگامى كه افراد متنعم قريه‌اى را امر به طاعت كنيم و آن‌ها نا‌فرمانى كنند، اراده می‌کنیم تا هلاک شوند. ممكن است شاهد اين وجه اين آيه باشد. (4) ج) ترف: به معنى تنعّم به نعمت هاى دنيوى است و إتراف وسعت دادن در عيش و نعمت هاى دنيوى است كه از نعمت‌هاى معنوى غفلت شود. تدمير: به معنى هلاك كردن است. مى‏‌فرمايد: ما چون بخواهيم جمعیتی را از ميان برداشته و هلاك كنيم، أمر مى‏‌كنيم افرادي كه در نعمت و خوشى و وسعت هستند، از حدود دينى و از وظايف إلهى بيرون رفته و مشغول فسق و عصيان شوند. پس دستور شديد خدای متعال در حقّ آنان صادر شده و ایشان را هلاک می‌کنیم. معنای أمر به فسق و تجاوز مترفين: منظور آشكار كردن و اظهار فسق و تنعّم مادّى و عيش دنيوى است كه از طرف آن‌ها عملى شده بدون رعايت عمل به وظايف دينى و إلهى، غرق در شهوات و هوس‌رانى شدند و از عصيان و خلاف هيچ گونه خوددارى نکردند. در اين صورت گرفتار قهر و غضب پروردگار متعال می‌شدند و پس دستور هلاكت آن‌ها صادر شد. پس امر پروردگار متعال در مقابل مترفين است كه غرق تنعّم و شهوت‌رانى بوده‏‌اند، نه آن كه امر به ترف و شهوت‌رانى باشد. و ادامه تنعّم و شهوت‌رانى در حقيقت ادامه مترف بودن خواهد بود. (5) علاوه بر این مطالب، علامه طباطبایی در تفسیر این آیه، نظرات مختلفی را بیان کردند که می‌توان به ترجمه تفسیر ایشان جلد 13، ص 81 مراجعه کرد. 📚منابع: 1. اسراء: 17/ 16. 2. بقره: 2/ 30. 3. مکارم، ناصر و همکاران، تفسير نمونه، تهران، انتشارات اسلامیه، سال 1374 ش،چاپ اول، ج ‏12، ص 60 با ویرایش. 4. طبرسی، ترجمه تفسیر مجمع البیان، گروه مترجمان، تهران، انتشارات فراهانی، سال 1360 ش، چاپ اول، ج ‏14، ص 11 با ویرایش. 5. مصطفوی، حسن، تفسير روشن، تهران، انتشارات مرکز نشر کتاب، سال 1380 ش، چاپ اول، ج ‏13، ص 169 با ویرایش. 🔰 @p_eteghadi 🔰

آیا سنگ حدید صینی با حکاکی دعای هفت جلاله، باعث دوری اجنه و شیاطین می شود؟ 🎤در روایت داریم که به دست کردن انگشتر آهن صینی (چینی)، برای قوت و قدرت و مقابله با دشمن، خوب است: «رُوِيَ‏ أَنَّهُ كَانَ لِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (علیه السلام) أَرْبَعُ خَوَاتِيمَ ... وَ خَاتَمٌ فَصُّهُ حَدِيدٌ صِينِيٌ‏ يَتَخَتَّمُ بِهِ لِقَوَّتِهِ»؛ روایت شده که امیرمؤمنان(علیه السلام) چهار انگشتر داشتند؛ ... و انگشتری با نگین آهن چینی که آن را به خاطر قوت و برای مقابله با دشمن، دست می کردند.(1) 👇👇👇👇👇👇👇