#بریده_کتاب 📚 اخلاق و عرفان ✍🏻 استاد حمید پارسانیا 📌 ابعاد فردی و اجتماعی، پژوهشی و تربیتی معرفت های اخلاقی و عرفانی ♻️ معرفت علمی-پژوهشی و یا ترویجی، تربیتی، تبلیغی نسبت به اخلاق و سلوک نیز مانند واقعیت عینی اخلاق و سلوک در دو سطح فردی و اجتماعی حضور دارد. سطح فردی این معرفت مربوط به آگاهی اشخاص و افراد نسبت به مسائل اخلاق و عرفانی است و سطح اجتماعی آن مربوط به ابعاد اجتماعی این معرفت است که در قالب نهاد‌های آموزشی و تربیتی، هویت اجتماعی پیدا می‌کنند. ♻️ یک معرفت علمی و ترویجی تاهنگامی که دانسته یک فرد و یا افرادی خاص است و هویت بین الاذهانی ندارد و مقبولیت و مرجعیت عمومی پیدا نکرده و سازمان های رسمی علم را به تسخیر خود درنیاورده است، بعد فردی و شخصی دارد؛ معرفت و علم تاهنگامی که جنبه شخصی و فردی داشته باشد، با مرگ فرد از بین می‌رود؛ معرفت هنگامی که بعد اجتماعی و فرهنگی پیدا کند در قالب نهادهای رسمی علم، حضور به‌هم رسانده و در تعامل با دیگر نهادها و سازمان‌های علمی قرار می‌گیرد و عرصه اجتماعی را پوشش می‌دهد. #کتاب #اخلاق_و_عرفان #اخلاق #عرفان 🆔 @parsania_net

#بریده_کتاب 📚 اخلاق و عرفان ✍🏻 استاد حمید پارسانیا 📌 ترابط ابعاد فردی و اجتماعی سطوح معرفتی و عینی اخلاق و عرفان ♻️ سطوح مختلف معرفتی و یا عینی اخلاق و سلوک در تعامل و ترابط با یکدیگر قرار می‌گیرند. عرصه های اجتماعی و یا فردی و نیز معرفتی و یا عینی، نمی‌توانند بیگانه با یکدیگر و جدای از هم به مسیر خود ادامه دهند؛ در صورتی که بین عرصه‌های یاد شده به دلایل مختلف، فاصله و جدایی افتد، این فاصله، چالش‌هایی را به دنبال می‌آورد که تا انسجام و تلائم مجدد، ادامه پیدا می‌کند؛ مثلا اگر فردی معرفت، اخلاق و سلوک عملی مغایر با اخلاق و سلوک اجتماعی داشته باشد، ناگزیر در تضاد و ستیز با ارزش‌ها، هنجارها و تجویزات اجتماع قرار می‌گیرد. ♻️ اگر بین نظام مفهومی معرفتی یا تربیتی جامعه با ارزش‌ها و هنجارهای واقعی اجتماعی فاصله افتد (سلوک عملی و هنجارهای اخلاقی جامعه، از ناحیه دانش اخلاقی و تربیتی جامعه حمایت نشود) این فاصله، به یکی از دو طریق حل می‌شود: یا رفتار و سلوک علمی جامعه به تدریج دگرگون می‌شود، یا نظام معرفتی و آموزشی آن به اقتضا مناسبات و سلوک اخلاق و رفتاری جامعه، تغییر می‌کند. 📌 تعامل اخلاق و سلوک عملی با نظامات و نهاد های اجتماعی ♻️ اخلاق و سلوک عملی و عینی اجتماعی همان‌گونه که با نظامات مفهومی و معرفتی اخلاقی مختلف نسبتی یکسان ندارد، از نسبتی یکسان و مساوی با دیگر نظامات و نهادهای اجتماعی نیز برخوردار نیست. ♻️ هر سلوک رفتاری و اخلاقی، به همراه ارزش‌ها، آرمان‌ها و هنجارهایی که دارد، نظامات اقتصادی و سیاسی مناسب با خود را طلب می‌کند؛ بسیاری از تحقیقات جامعه‌شناختی درصدد شناخت و تبیین این سطح از ارتباطات بوده و می‌باشند. نسبت بین اخلاق پروتستانی و نظام سرمایه‌داری از جمله اموری است که ماکس وبر در تحقیق معروف خود دنبال کرده است. دورکیم نیز در آثار مختلف خود به این سطح از روابط پرداخته است. ♻️ معرفت اخلاقی و نظری، همان‌گونه که در بعد فرهنگی و اجتماعی در تناظر با سلوک و رفتار عملی جامعه و فرهنگ است، در بعد نظری دارای روابط منطقی و عمیق با دیگر سطوح معرفتی و علمی است؛ مهم‌ترین و برجسته‌ترین ارتباط منطقی آن با متافیزیک و با معرفتی در سطح هستی‌شناسی ، انسان‌شناسی و معرفت‌شناسی است. ♻️ این ارتباط منطقی موجب می‌شود تا هر نظریه اخلاقی در حاشیه خود، معرفت متافیزیکی مناسب با خود را به همراه داشته باشد. حضور در حاشیه و در سایه این معرفت سبب می‌شود تا یک نظریه اخلاقی در محیطی که معرفت متافیزیکی آن در رقابت با فلسفه‌های معارض نتواند حضور اجتماعی پیدا کند، امکان تداوم نداشته باشد. ♻️ همچنین ارتباط منطقی مزبور، موجب می‌شود تا تغییر در مبادی فلسفی و ابعاد هستی‌شناختی، انسان‌شناختی و معرفت‌شناختی درون یک فرهنگ، آثار و پیامدهای خود را دیریازود در قلمرو نظریه‌های اخلاقی و همچنین درفتار های عملی آن جامعه به‌دنبال آورد؛ همچنان‌که تحول در اخلاق و سلوک عملی جامعه و تداوم و استقامت بر آن موجب تحول در نظریه های اخلاقی و همچنین نظامات معرفتی-متافیزکی آن جامعه می‌شود. #کتاب #اخلاق_و_عرفان #اخلاق #عرفان 🆔 @parsania_net

💢 رابطه دوسویه علم و فرهنگ 💢 حجت الاسلام و المسلمین دکتر حمید پارسانیا ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ #بازیابی_هویت #فلسفه_علوم_اجتماعی ــــــــــــــــــــــ انجمن فلسفه علوم اجتماعی | دانشگاه باقرالعلوم 🆔 https://eitaa.com/Bou_PHSS

🔹قرآن کریم از بنی‌اسرائیل به‌عنوان کسانی یاد می‌کند که قضایای علمی را به گزاره‌های محسوس و آزمون‌پذیر محدود می‌کنند و درباره آن‌ها می‌گوید که به موسی گفتند، ما به تو ایمان نمی‌آوریم مگر اینکه خداوند را آشکارا ببینیم: «قالو لن نؤمن لک حتی نری الله جهرة». 🔹در آیات و روایات فراوانی از محسوس و جسمانی نبودن خداوند سبحان سخن گفته شده است و بر این نکته تأکید شده است که خداوند، با حس شناخته نمی‌شود و با چشم دیده نمی‌شود، بلکه علم به او با غیر حس است؛ و این روایات و آیات، با تلقیاتی که امور غیرحسی را معرفت علمی نمی‌دانند ناسازگار است. 🔹در قرآن کریم، با آن که از حس به‌عنوان ابزار شناخت علمی یاد شده است، علم به معرفت حسی محدود نمی‌شود و از علم عقلی یا علومی که به‌وسیله قلب، وحی یا مانند آن تأمین می‌شوند، سخن گفته شده است، در متون مزبور علوم حسی، عقلی یا وحیانی، علومی، مستقل و گسیخته از یکدیگر نیستند، بلکه علومی وابسته و پیوسته به یکدیگرند به این معنا که کسی که از عقل و قلب سلیم برخوردار نباشد علوم حسی و تجربی او نیز گرفتار آسیب می‌شود. 🔹فرهنگ و تاریخی که در آن باور، اعتقاد و ایمان دینی وجود دارد، نمی‌تواند تعریف یا تعاریفی از علم را بپذیرد که امکان شناخت و وصول به حقایق دینی را نفی می‌کنند و تخم تردید و شک را نسبت به پایه‌ها و بنیادهای ایمان در درون خود دارند؛ فرهنگ و تمدن مدرن با نگاه دنیوی و این جهانی خود، از آرمان‌های دینی و معنوی سخن نمی‌گوید و به زندگی دنیوی و این جهان بسنده کرده است، افراد در این فرهنگ به تناسب رویکرد این جهانی خود یا به انکار حقایق معنوی می‌پردازند و مفاهیم دینی را ساخته‌های ذهنی‌ای می‌دانند که در خدمت منافع طبقاتی یا گروهی ایجاد شده یا اینکه اگر به نفی و انکار صریح و آشکار معانی و مفاهیم دینی نپردازند، با دیده تردید و شک در آن نگاه کرده و گاه به دلیل کارکرد مثبت و بی‌بدیل اجتماعی این معانی از ضرورت حضور آن‌ها، برای تداوم زندگی دنیوی نیز سخن می‌گویند. 🔹فرهنگی که خصوصیات فوق را دارد با تعریفی از علم یا با بخشی از علم مواجه است که با کارکرد ابزاری خود نیازهای این جهانی آن را نیز تأمین کند و چنین فرهنگی بی‌نیاز از معانی یا مصادیقی از علم است که راه را بر آسمانه‌ای معنوی می‌گشاید و بلکه، آن بخش از علوم را به دلیل این که زندگی دنیوی او را در معرض پرسش یا چالش قرار می‌دهد، تاب نمی‌آورد و از آن اعراض می‌کند؛ قرآن کریم، دلیل انحراف برخی از افراد را که علم به مبدأ و معاد و مانند آن را انکار می‌کنند این می‌داند که آن‌ها به دنبال این هستند که به فجور خود عمل کنند «بل یرید الانسان لیفجر امامه». 🔹 همان‌گونه که فرهنگ مدرن غرب در گرو حضور تعریف یا بخشی از علم است که مناسب با آن باشد، فرهنگ و تمدن اسلامی نیز در حیات و تداوم خود در گرو حضور علم مناسب با خود است و همان‌گونه که تمدن اسلامی یا تمدن غرب، علم مناسب با خود را طلب می‌کنند، هر معنایی از علم نیز، فرهنگ و تمدن مناسب با خود را به دنبال می‌آورد و به همین دلیل علم یکی از مفاهیم و معانی کلیدی برای فرهنگ‌های مختلف بوده و در کنار دیگر مفاهیم پایه و کانونی فرهنگ قرار می‌گیرد. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ انجمن فلسفه علوم اجتماعی | دانشگاه باقرالعلوم 🆔 https://eitaa.com/Bou_PHSS

💢نشست «از الهیات اجتماعی تا ارشاد اجتماعی» با موضوع «حجاب» -بخش ۳ 🎙حجت‌الاسلام حمید پارسانیا،‌ عضو هیات علمی دانشگاه تهران و عضو شورای انقلاب فرهنگی 💠ابعاد فقهی و اجتماعی حجاب 📌این‌که حجاب به لحاظ فقهی در سطح اجتماعی چه حکمی دارد بحثی مجزا است و جنبه‌ی آرمانی قضیه است؛ اما این‌که بتوانیم اجرا کنیم یا اجرا نکنیم، این تفکیکی است که بین مقبولیت و مشروعیت گذاشتن است. قلمرو اجرایی آن یک حکم اجرایی است که مدیریت اجتماعی مربوط به خود را می‌طلبد. #قانون_حجاب 📮فکرت، رسانه اندیشه و آگاهی؛ @Fekrat_Net

🔸آیت‌الله جوادی آملی: در دین نه زمان عامل عید است و نه زمین، اگر عبادتی شد و عبادتِ ویژه‌ای بود و بنده در آن عبادت مهمان خدا شد و خدا میزبانی او را پذیرفت، این می‌شود عید...! 🌹عیدتان مبارک🌹 📮فکرت، رسانه اندیشه و آگاهی؛ @Fekrat_Net

📌 درس اسفار انشالله از شنبه ۱۶ فروردین ساعت ۷ صبح طبق روال سابق شروع خواهد شد. 🆔 @parsania_net

اسفار اربعه جلسه ۲۰۲ ۱۶ فروردین ۱۴۰۴ جلد هفت فصل ۲۱ از موقف هشتم #اسفار_اربعه #دروس