چند دقیقه تامل امنیتی_استراتژیکی دکتر رنجبر عضو هیات علمی دانشگاه باقرالعلوم علیه‌السلام @Binesh_Rahbordi

هایپر ریالیتی و مخاطرات برای هایپر ریلیتی از واژگان فارسی مختلف به جهت معادل‌گذاری فارسی استفاده شده است که هر کدام از جهاتی نقص دارند، لذا در نوشته حاضر از معادل‌های فارسی استفاده نشده است. هایپر ریلیتی به دنبال توضیح نحوه‌ای نوین از واقعیت است. برخی گمان می کنند که ما دو نوع تصویر بازنمایی شده از واقعیت داریم، تصویر و روایت صادق و تصویر و روایت کاذب. لذا به دنبال بازسازی تصویر و روایت صادق‌اند تا بتوانند در مقابل هایپر ریلیتی به مثابه تصویر و روایت کاذب مقابله کنند. و حال آنکه این دو گانه درباب هایپر ریلیتی صحیح نیست، چون اساسا تلاش می کند که از بازنمایی، اعم از صادق و کاذب عبور کند. و در جایی دیگر بایستد. جایی که هایپر ریلیتی ایستاده، نحوه‌ نوینی از واقعیت است که به مثابه واقعی‌تر از واقعیت ظهور یافته است و انسان را به دلایل مختلف در فضای مخاطرات و ریسک‌های نو قرار می دهد. لذا باید تامل کنیم که چه نحوه مخاطراتی را ممکن می‌سازد، و چه مواجهه برای این مخاطرات باید تدارک ببینیم. http://eitaa.com/philosophyofsocialscience

ظاهرا تنها راه مفر از این مخاطرات هایپرریلیتی، یعنی عدم قطعیت، سکوت است.

عقل قمار و عقل شطرنج یا عقل دیونیزوسی و عقل آپولونی تقابل دو تمدن در عصر پسامدرن جذاب ترین مواجهه ایران و امریکا مواجهه دو سنخ عقل است. دو سنخ عقلی که خود را به عرصه رویارویی آورده اند. عقلی که از سنت مبدعان شطرنج پا میدان می گذارد و عقلی که از پیروان قمار به عرصه آمده اند. عقل قمار، عقلِ پذیرشِ ریسک، بازی با عدم‌قطعیت، حرکت درون آشوب و اتکا به شور لحظه است؛ عقلی که با روح دیونیزوسی خویشاوند است: شهودی، تپنده، جسور و آغشته به میلِ تجربه‌کردن جهان در شدت و بی‌ثباتی‌اش. در برابر آن، عقل شطرنج عقلِ سنجش‌گری است، عقلِ طرح‌ریزیِ مرحله‌به‌مرحله، کنترل، تناسب، پیش‌بینی و ساختن نظمی که در آن هر حرکت معنای مشخص دارد؛ همان نیروی آپولونی که جهان را در قالب فرم، مرزبندی و روشنایی می‌نشاند. تقابل این دو نه صرفاً شکاف میان دو شیوه‌ی اندیشیدن، بلکه برخورد دو نوع بودن است: یکی جهان را از دل آشوب می‌آفریند، دیگری از دل نظم. متن کوتاهی که از این تقابل برمی‌آید، می‌تواند روایت کشمکشِ همیشگی‌ِ ما باشد میان عقلِ بازی در تاریکی و عقلِ مهندسیِ نور. در این تقابل پیروز کیست؟ اگر جهان را فقط با منطق شطرنج اداره کنیم، همه‌چیز پیش‌بینی‌پذیر، بی‌خطر و در نهایت، بی‌جان می‌شود؛ حرارتِ زندگی خاموش می‌گردد. اما اگر همه‌چیز را با منطق قمار پیش ببریم، جهان در هیاهوی آنی و زوالِ مداوم فرو می‌پاشد. آنچه مهم است، نه پیروزی یکی بر دیگری، بلکه گفت‌وگوی پنهانی میان‌شان است: آپولون باید به دیونیزوس حدودی بدهد تا آشوبش ویرانگر نشود، و دیونیزوس باید به آپولون یادآوری کند که زندگی صرفِ محاسبه نیست. در لحظات خلاقیت، عشق، یا تصمیم‌های بزرگ، این دو عقل به‌طور موقت مصالحه می‌کنند: از دل عقلِ شطرنجی، ساختار می‌گیریم؛ و از دل عقلِ قماری، جسارتِ شکستن را. شاید پیروزی واقعی، در همین تنشِ زنده و دائمی باشد ـ همان نازک‌خطی که میان نظم و شور، فرم و فوران، عقل و حیات کشیده شده است. @RevolutionaryIdea https://eitaa.com/RevolutionaryIdea

در وضعیت بازتولید مداوم عدم قطعیت از هر دو طرف درگیر جنگ هستیم. در این وضعیت، هر خبری در این راستا باید تفسیر شود، نه اینکه خبرها را در راستای تفسیر از وضعیت جنگ یا آتش بس تفسیر کنیم. https://eitaa.com/philosophyofsocialscience

این التجاء قلبی به الله تعالی محمل عبور از عدم قطعیت است. ظاهرا سکوت صبورانه همراه با التجاء قلبی راه مقاومت در این وضعیت عدم قطعیت است. راهی به سوی قطعیت. https://eitaa.com/philosophyofsocialscience

✍🏽 بعثت مردم و بازتأسیس فقه سیاسی؛ از مبنای معرفتی تا امتثال تمدنی #قسمت_اول بخش نخست: بعثت به‌مثابه ضرورت هدایت و ترجمه حقیقت در تاریخ انسانی در سنت حکمت اسلامی و الهیات عقلی، بعثت هرگز به‌مثابه یک واقعه صرفاً تاریخی یا مقطعی فهم نشده، بلکه پاسخی به یک نیاز ساختاری در ساحت وجودی و اجتماعی انسان تلقی گردیده است؛ چنان‌که برخی پژوهش‌ها تصریح می‌کنند «نبوت پاسخی به محدودیت عقل عملی در هدایت جمعی انسان است» (Griffel, 2015) و از این‌رو، عقل انسانی با وجود توانایی در ادراک کلیات، در مقام تنظیم حیات جامع فردی و اجتماعی دچار اختلاف و قصور می‌شود. قرآن کریم نیز بعثت را در افق اتمام حجت و بیدارسازی عقل تعریف می‌کند: «رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ» (نساء: ۱۶۵)، که نشان می‌دهد غایت بعثت، اقامه امکان هدایت آگاهانه است، نه تحمیل. از سوی دیگر، در سطح اجتماعی، متفکران معاصر تأکید می‌کنند که «نبوت، بنیان‌گذار نظم قدسی در جامعه انسانی است» (Nasr, 2006) و بدون آن، امکان شکل‌گیری تمدن دینی از میان می‌رود. همچنین تحلیل‌های کلامی نشان داده‌اند که «ضرورت نبوت، ناظر به تنظیم حیات جمعی و جلوگیری از فروپاشی اخلاقی جامعه است» (Saleh, 2015). در دستگاه فلسفی ابن‌سینا نیز، پیامبر به‌عنوان انسانی معرفی می‌شود که «به مرتبه اتصال با عقل فعال رسیده و توان ترجمه معارف کلی به زبان قابل فهم برای عموم را دارد» (Shaheen, 2010) و این تلقی در حکمت متعالیه، با فهم وحی به‌عنوان «ادراک شهودی تام» تعمیق می‌یابد (Belo, 2018). بر این اساس، بعثت را می‌توان لحظه‌ای دانست که در آن، حقیقت از سطح نهفتگی و پراکندگی، به سطح نظام‌مندی و قابلیت تحقق در حیات انسانی تنزل می‌یابد؛ فرآیندی که به تعبیر برخی متفکران، «ترجمه وجودی حقیقت به زبان تاریخ انسانی» است (Soroush, 2009). اما این ترجمه، اگر در سطح مفهومی متوقف بماند، هرگز به حیات واقعی راه نمی‌یابد؛ و همین نقطه، ضرورت ورود به ساحت فقه را آشکار می‌سازد. بخش دوم: فقه به‌مثابه منطق تحقق بعثت؛ از حکم فردی تا ساختار اجتماعی اگر بعثت، ترجمه حقیقت به زبان حیات انسانی است، این ترجمه بدون یک نظام هنجاری الزام‌آور که بتواند آن حقیقت را در رفتار و ساختار اجتماعی تثبیت کند، ناتمام خواهد ماند. از این‌رو، فقه اسلامی را باید نه صرفاً دانش احکام فردی، بلکه «منطق تحقق بعثت» در تاریخ دانست؛ دانشی که به تعبیر برخی پژوهشگران، عهده‌دار «تنظیم کنش فردی و جمعی در راستای تحقق مقاصد شریعت» است (لک‌زایی، ۲۰۱۰). در این افق، فقه سیاسی دیگر مجموعه‌ای پراکنده از احکام حکومتی نیست، بلکه چارچوبی است برای تنظیم نسبت دین و قدرت، فرد و جامعه، و حق و تکلیف در مسیر اقامه قسط. پژوهش‌های معاصر نیز بر «ظرفیت نظام‌سازی فقه شیعه در ایجاد ساختارهای کلان اجتماعی» تأکید کرده‌اند (ایزدهی و احمدی، ۲۰۱۹). بدین‌ترتیب، مفاهیمی چون حفظ نظام، نفی سبیل و امر به معروف، نه احکامی منفصل، بلکه اجزای یک منظومه‌اند که هدف آن، تحقق اجتماعی هدایت الهی است. در این چارچوب، می‌توان گامی فراتر نهاد و گفت: بعثت، صرفاً آغاز نزول وحی نیست، بلکه آغاز شکل‌گیری «نظام تکلیف اجتماعی» است. در این نظام، انسان دیگر تنها به‌عنوان فرد مکلف تعریف نمی‌شود، بلکه به‌مثابه عضوی از یک کلّ اجتماعی، در تحقق اراده الهی مسئولیت می‌یابد. از این منظر، فقه از سطح «فعل فردی» عبور کرده و «کنش جمعی» را نیز در بر می‌گیرد؛ امری که در قواعد کلان فقه سیاسی به‌وضوح قابل مشاهده است. 🆔 https://eitaa.com/se_alavi سیــــــــداحســــــــــان رفیعـــی علـــــــــوی

در مجلس بزرگداشت مقام معلم و تجلیل از مقام فیلسوف شهید دکتر لاريجانی اتحاد علم و شهادت، عالم و شهید 🔹 ‌تقدیر از معلم، تقدیر از حقیقی ترین عنصر جان آفرین انسانی، یعنی «علم» است. وصلت خاندان علما، وصلت طبق های متنوعی از نوراست که مبدع انواری جدید خواهد شد. فیلسوف شهید دکتر علی لاریجانی که امتداد دو سلاله نور و منتسب به فحول علم، آیت الله میرزا هاشم آملی ره و آیت الله شهید مطهری ره هستند مفتخر به توأمانی گوهر مداد علما و دماء شهدا هستند. «و فی ذلک فلیتنافس المتنافسون» 🔹مفتخریم به زیستن در دولت علم، که شعار حکومتی آن با رویکرد تربیتی قائد شهید عظیم الشأن ما، بزرگ مرد تاریخ و تاریخ ساز، حضرت آیت الله خامنه ای شهید، پیگیری علم در حد هژمونی و سیطره امت اسلام بوده است. کما قال امیرالمؤمنین علی علیه السلام العلم سلطان من وجده صال به و من لم یجده صیل علیه. علم، سیطره و اقتدار است. هر کس آن را به دست آورد غالب میشود وهر کس آن را از کف داد، مغلوب. 🔹حکیم بزرگ مسلمان، ابونصر فارابی در بنای حکمت خویش که هم حکمت نظری و هم عملی را در بر میگرفت، مهمترین شاخصه مدینه فاضله را در برابر مدینه فاجره و فاسقه و دیگر انواع ناقص و منحرف مدنیت ، در آن دانست که حکیم الهی در رأس آن قرار گیرد. بر این اساس، ادغام و اندماج حکمت و سیاست در قامت حکیم سیاستمدار ، بنیاد تمدنی ماست. 🔹 مرحوم الهی قمشه ای، ساختمان وجودی نفس انسان را متشکل از خشت های علم می داند. یعنی نفس آدمی از گوهر علم ساخته شده است و علم سبب اشتداد وجودی او خواهد شد. حکیم متأله صدرالمتألهین ، علم را نه عرضی عارض بر ذات عالم، بلکه نحوه وجود نفس و متحد با عالم می داند و این یعنی انسان چیزی نیست جز کاشفیت، امر آشکار آشکار کننده، ظاهر بنفسه مظهر لغیره. 🔹 اینجاست که رابطه علم و نور سر از مساوقت در می آورد،هر آنجا که علم است از همان دریچه نور وارد شده است. 🔹 امروز جامعه فرهیخته و متمدن ایران اسلامی، زخم عمیق و داغ آتشین فقدان هستی های نورانی و کشاف خود یعنی عالمان و دانشمندان و حکیمان و فیلسوفان راستین خود و در رأس آنان قائد عظیم الشأن خامنه ای شهید را متحمل است. 🔹 این داغهای آتشین ،دریچه دیگری از نور است که بر قلوب و اذهان ملت ما گشوده شده است. آنجا که مولانا از شمس پرسید پس زخمهایمان چه ؟ شمس گفت : زخمهایمان دریچه هایی هستند که نور از آن وارد می‌شود. 🔹 نمی دانم به دقت، رابطه داغ و زخم و علم و معرفت چیست اما می دانم شیعه، وارث داغهای عظیمی به قدمت تاریخ است که آن را صاحب معرفتی عمیق و سیطره ای تاریخی ساخته و خواهد ساخت. 🔹 ما از نسل مادر مضطهده، منکسره مقهوره ،مظلومه شهیده هستیم. ما از تبار آن نگاه غربت آلود نگران حسین ابن علی علیه السلام به خیمه گاه و فرجام اهل حرم در انتظار اسارت زینبی هستیم. ما دریچه معرفتی مان ، از زخمی به پهنای من الأذن الی الأذن گذشته است. ما وارثان چادر های خاکی و سوخته ایم. ما وارثان خون پیشانی های سنگ خورده و به محمل کوفته ایم. ما کشته شدگان زیارت رأس الحسین علیه السلام در خرابه ایم. ما آن شقایقیم که با داغ زاده ایم. 🔹 اکنون، با مشتهایی گره کرده که پیام اخر قائد شهیدمان بود ،با اطاعت محض از سلاله مطهرش ،رهبری معظم آیت الله سید مجتبی خامنه‌ای، اعلام خواهیم داشت این راه علم و معرفت و شهید و شهادت ادامه خواهد یافت و داغهای سنگین ما سرمایه مسیر مبارزاتی ما خواهد بود تا زمانی که زمین در سیطره حق و بقیه الله الاعظم قرار گیرد و پرچم توحید و ولایت آل محمد صلی الله علیه و آله در عالم به اهتزار درآید. اللهم عجل فی فرج محمد و آل محمد واقرن ثارنا بثار محمد و آل محمد ✍️ نرجس رودگر عضو هیأت علمی جامعه المصطفی العالمیه و عضو گروه مطالعات خانواده دانشگاه باقرالعلوم علیه السلام #روایتگری_مقاومت #مشت‌_های_گره_کرده #انجمن_الگوی_سوم_زن_مسلمان ┄┅┅┅┅❀💠❀┅┅┅┅┄ انجمن علمی الگوی سوم زن مسلمان  دانشگاه باقرالعلوم(ع) 🆔 https://eitaa.com/Bou_TMMW         ┄┅┅┅┅❀💠❀┅┅┅┅┄