✅همایش آموزشی روحانيون (زائر و مبلغ) #اربعین، با اهداء بسته فرهنگی (از عموم طلاب #برادر و #خواهر دعوت می شود.) 📆زمان:👇 #پنجشنبه 97/7/19 و #جمعه 97/7/20 صبح از ساعت 8:30 الی 11:30 مکان: 👇 سالن اجتماعات مدرسه مبارکه دارالشفاء 🌺 #اطلاع_رسانی_کنید 🌺 #کانال_فیضـــیه @feyzieh http://eitaa.com/joinchat/787742720C67778c50e8

برنامه فردا پنجشنبه ۱۸ مهر. ساعت ۹ الی ۱۲ ۱. درس اخلاق ۲. کارگاه آموزش نرم افزارهای تقریرنویسی مکان: موسسه فرهنگ و تمدن توحیدی. طبقه ۳ @fvtt_ir

📜حوزه سکولار؛ واقعیّت یا هشدار؟! 🔻مهراب صادق‌نیا در کانال تلگرامی خود نوشت: 🔹امشب به لطف دوستانمان در مؤسسه‌ی بشری و با حضور شماری از استادها و دانش‌پژوهان محترم در باره‌ی «حوزه‌ی سکولار، واقعیّت یا هشدار؟» سخن گفتیم. حضور دوست و هم‌کار گرامی‌ام جناب دکتر حقیقت و نیز دوست دیگرم جناب دکتر فراتی شوق گفت‌وشنود را برای من بیشتر می‌کرد. اگر چه گویا میانه‌ی ما توافقی بر سرِ دو مفهوم سکولاریسم و حوزه توافقی وجود نداشت؛ ولی جلسه‌ی خوبی بود. از هر دو دوستم، آموختم. چکیده‌ی سخنان خود را می‌توانم در چند بند خلاصه کنم: 🔹سکولاریسم و حوزه، هر دو از مفاهیم کلّی و چمدانی هستند که دامنه‌ی مصداقی و مفهومی گسترده‌ای دارند. بر این اساس شاید به یک معنا بتوان گفت یک معنای از حوزه به یک معنا سکولار شده و یا رو به سکولار شدن دارد، و به معنای دیگر از حوزه و یا سکولار خیر. 🔹سکولاریسم در استعمال اولیّه‌ی خود یک مفهوم منفی نبوده است. ادبیات آن نشان می‌دهد که این نظریه گاهی به معنای راه‌کاری برای حفظ قداست کلیسا دنبال می‌شده است و امروزه شاهد پیدایش و رشد الاهیّات‌های سکولار هستیم. 🔹تعریف سکولاریسم به ایده‌ی جدایی دین از سیاست، یه تعریف تقلیل‌گرایانه است، این تعریف سطح روئین معنای سکولاریسم است. نمی‌توان با ارائه‌ی این تعریف از سکولاریسم و بسنده کردن به آن نتیجه گرفت که حوزه در شرایط فعلی سکولار شده است یا خیر. برای پاسخ دادن به پرسش یاد شده، می‌توان به متغیّرهای دیگری چون پذیرشِ تقلیل نقشی، پذیرش تمایز نقشی، کاهش دین‌ورزی آئینی، و فردی شدن دین و مرجعیّت‌گریزی نیز اشاره کرد. 🔹مداخله‌ی حوزه در امرِ اجتماع که از نگاه برخی ضد سکولاریسم معنا می‌شود، از نگاهی دیگر می‌تواند به معنای سکولاریسم هم باشد، زیرا این امر سبب می‌شود معرفت‌های تجربی و غیر‌دینی جای‌گزین دین شوند. 🔹مداخله‌ی دین و یا حوزه در امر اجتماع می‌تواند به معنای تقدس‌زدایی از حوزه و یا دین معنا شود. به این معنا که حوزه به‌جای پرداختن به امر قدسی و خدا، مجبور است به امور جاری و نامقدس جامعه بپردازد. 🔹به گمان من حوزه در توجّه فقهی به اجتماع، هیچ تأخری ندارد. مراجع تقلید در بررسی مسائل نو و صدور احکام شرعی، از واقعیّت اجتماعی عقب نیستند آن‌ها هیچ مسئله‌ی فقهی‌ای بدون پاسخِ فقهی نگذاشته‌اند؛ کسانی که حوزه و یا فقه را به کم‌کاری متّهم می‌کنند احتمالاً از حوزه انتظار دارند که تصمیم‌های سیاسی و اجتماعی مدیران و تصمیم‌گیران را به دین مستند ساخته و آن‌ها را موجّه کنند. انتظاری که در نهایت حوزه را وارد یک بازی خطرناک می‌کند. 🔹از برگزارکنندگان و مشارکت‌کنندگان در گفتگو سپاسگزارم. @saraeer

📜قوانین کشور ریشه فقهی ندارند 🔻مرتضی جوادی آملی: 🔹آنچه که به عنوان رساله های علمی از فقهای ما در این رابطه صادر می شود کاربرد عملی ندارد. 🔹برخی از روشنفکران دینی متاسفانه می‌گویند که امروز باید دانش فقه را کنار زد و دانش حقوق یا قوانین را جایگزین کرد. آنهامی‌گویند فقه امروز کارساز نیست و نمی‌تواند جوابگوی نظام سیاسی، اجتماعی، اقتصادی، تربیتی و اخلاقی جامعه باشد. 🔹باید دستگاه فقاهت تقویت شود البته نه به لحاظ منابع چراکه منابع ما غنی و قوی است. 🔹اجتهاد امروز توانایی مجهز شدن به تکنولوژی های جدید برای استنباط احکام را ندارد. قوانین کشور از جایگاه مجلس شورای اسلامی نوشته می شود سبقه فقهی ندارد. شورای نگهبان این مراقبت را دارد که قوانین مخالف شرع نباشند ولی این خیلی متفاوت است از اینکه قانونی بنویسیم که متخذ از فقه است یا قانونی آزاد بنوسیم که مخالفتی با شرع و قانون اساسی نداشته باشد. 🔹دستگاه های مربوط به نظام اعم از سیاست، تربیت، اخلاق و اقتصاد و سایر بخش ها متاسفانه خود را مستقل از دستگاه فقه می‌دانند و مسائل و نیازهای معرفتی خود را به فقها عرضه نمی کنند. 🔸منبع: شبکه اجتهاد @saraeer

خلاصه ای از گفتگوی با استاد داوری در باره علوم انسانی: خلاصه یک مباحثه *رسول جعفریان: از حدود یکسال پیش به یک معنا و از حدود ده سال پیش به معنا دیگری حس می شود که آقای دکتر داوری در دیدگاه قدیمی‌شان تغییراتی دادند. اهمیت این تغییر دیدگاه، برای این است که ایشان تأثیرات زیادی روی طیف وسیعی از افراد داشتند و در واقع یک طیف وجود داشت که آقای دکتر داوری نقش مرشد را برای آنها بر عهده داشتند. اینکه ایشان نسبت به گذشته تغییری نکردند و فقط تعاریفشان تغییر پیدا کرده یا اینکه کامل تغییر کرده اند نکته مهمی است که اشاره کردند اما باز می‌خواهیم خودشان در مورد آن صحبت کنند. **داوری اردکانی: من فکر می کردم انقلاب طلیعه دوران تازه ای در تاریخ بشر خواهد بود و سکولاریسم به تدریج رنگ می بازد. یعنی عصری پدید می‌آید که نه ضد تجدد بلکه چیزی ورای آن است و بر اساس حق‌پرستی و ایمان و صفا و دوستی و همراهی و راستی بنیاد می‌شود و در آن انسان در سایه حق و عدل و آزادی زندگی می کند. این رویا می‌بایست در تاریخ تعبیر شود. در آزمایش تاریخ معلوم شد که کشور در مسیری که من می‌اندیشیده‌ام سیر نمی کند. در همان اوایل به حرف‌هایم در دفاع از انقلاب اهمیت نمی‌دادند و اگر توجهی هم می‌شد، توجه منفی بود. زیرا متصدیان امور بیشتر به تحکیم حکومت و رعایت قواعد شرع می‌اندیشیدند و من به تغییر نظم جهانی فکر می کردم. در آن زمان تقریبا همه نظرها معطوف به تغییر حکومت و اجرای قواعد شرع بود. البته وقتی حکومت دینی است، قواعد شرع هم باید اجرا شود. اما من فکر می‌کردم جامعه ای به وجود می آید صاحب مهر و معرفت و درستکار و قانع و تسلیم حق و عدل که به نظام اداری و آموزشی و اجتماعی نیز سروسامان می دهد...خوب این خوش‌بینی‌ مدت ها ادامه داشت بعد هم به کلی بدبین و ناامید نشدم اما هرگز معتقد نبودم که دین را بتوان علمی و علم جدید را دینی کرد. *رسول جعفریان: در گذشته معمولاً دکتر داوری متهم بوده‌اند که بین علم و تکنولوژی فرق نمی‌گذارند و همان تفسیر هایدگر درباره تکنولوژی را به علم تسری می‌دهند. ایشان اشاره کردند که پس از این تجربه طولانی و این همه مشکل که پدید آمده، حالا می‌خواهند بگویند که آن احساسی که اول انقلاب بوده، دیگر وجود ندارد. شاید یک نشانه از این نامه این است که به نظر ایشان شرایط عوض شده و ایشان اکنون جامعه ایران را از روی مفهوم عقب‌ماندگی و توسعه‌نیافتگی تحلیل می‌کنند. من خوشحالم که رییس فرهنگستان علوم خودش مروج علم است اما نگران تأثیر گذشته‌ام که چهار دهه است که ما نتوانستیم علم را جدی بگیریم. **داوری اردکانی: من از جریانی که قبل از انقلاب در فکر ساختن علوم اجتماعی بومی و متناسب با دین بود خبر ندارم. هر چیز را به فردید نسبت بدهیم، این نسبت روا نیست که او می‌خواسته است به فلسفه اسلامی، علم اسلامی تاسیس کند... اما در مورد علم جدید و تکنولوژی هم‌‌اکنون هم چنان‌که به تفصیل گفته و نوشته‌ام این دو را نه یکی بلکه به هم پیوسته می‌دانم. اما مطلب مهم اینکه در مورد تاثیر اشخاص و تاثر جامعه از آنان باید بیشتر بیندیشیم و مخصوصا وقتی از نفوذ و تاثیر افکاری می‌گوئیم که به آنها اهمیت نمی‌دهیم، از خود بپرسیم که چرا آراء درست و حقیقی (در نظر ما) مقبول قرار نمی‌گیرد و سخنان و آراء بی‌اعتبار اثر می‌کند. به نظر من گفته‌ها و نوشته‌های معمولی اشخاص اثری در تاریخ ندارد. اگر قرار بود آدم ضعیفی مثل من دو کلمه حرف بزند و حرفش را بشنوند و به کار ببرند، چرا کسان دیگری که نفوذ بیشتر و مستمعان موثرتری داشتند با نفوذ خود جامعه را به راهی که می‌خواستند نبردند. آیا بهتر نیست به جای این حرف‌ها تامل کنیم که چرا حرف‌هایی در ساحت بحث و نظر وارد می‌شود که هیچ و پوچ است و نمی‌پرسد چه بر سر علم و فکر آمده است. *رسول جعفریان: من برداشتم از فرمایش شما این است که صحبت‌های جدید شما همان حرف‌های گذشته است و تفاوتی نکرده است. منتها تا مدتی قبل، آن طرف ایستاده بودید و حالا این طرف ایستاده‌اید. ولی تفاوت همان است که بود. **داوری اردکانی: من این طرف و آن طرف را نمی‌شناخته‌ام که در طرفی ایستاده باشم. اصلاً قضیه در نظر من سیاسی نیست که دو طرف موافق و مخالف داشته باشد و من از این سو به آن سو بروم. فلسفه هم تابع سیاست نیست که از این سو به آن سو برود. اگر از جهت اخلاقی می‌گوئید سی سال پیش هم در همین طرفی بودم که اکنون مرا آنجا می‌بینید و در فلسفه همان‌جا که ایستاده بودم، ایستاده‌ام. حتی وقتی گفتم توسعه یک ضرورت است می‌خواستم مسئله اساسی کشور را مطرح کنم و بگویم تقابل این طرف و آن طرف را در برنامه و آینده‌بینی‌شان باید دید. @jafarian1964

همایش تصوف؛ شاخصه ها و نقدها در قم آغاز به کار کرد اولین همایش ملی تصوف؛ شاخصه ها و نقدها در سالن همایشهای غدیر قم با حضور حجت الاسلام والمسلمین واعظی رئیس دفتر تبلیغات اسلامی برگزار شد. در اولین همایش تصوف؛ شاخصه ها و نقدها که در روزهای اخیر موافقان و مخالفان پیرامون آن سخن گفته اند، قرار است دکتر احمد واعظی رئیس دفتر تبلیغات اسلامی و حجت الاسلام والمسلمین محمدتقی سبحانی رئیس همایش سخنرانی کرده و سپس کلیپی از سخنان مراجع عظام تقلید به نمایش درآید. حجت الاسلام والمسلمین احمد واعظی در سخنان خود نسبت به هجمه های صورت گرفته پیرامون برگزاری این همایش پاسخ داد و تاکید کرد: این همایش، یک همایش علمی است و بر تصوف متمرکز است. او تصریح کرد: در این همایش، تصوف به عنوان خرده فرهنگ و جریان فرهنگی اجتماعی در ابعادی که با فرهنگ عمومی ما زاویه دارد مورد بررسی قرار می گیرد و می خواهد آگاهی اهل علم را نسبت به آن بالا ببرد. این همایش در چهار میز به بررسی اندیشه های صوفیان خواهد پرداخت؛ میز اول، مبانی شریعت گریزی صوفیه، ولنگاری عرفا و متصوفه در حوزه علوم حدیث، سخن بی واسطه خدا با صوفیان و تحقیر علل و خردستیزی در تصوف را مورد نقد قرار خواهد داد. میز دوم هم به بررسی مساله مهدویت در باورها و کارکردهای تحریف گرایانه اقطاب نعمت اللهی گنابادی، بررسی شان و مقام قطب در اندیشه صوفیه با تاکید بر باورهای فرقه های نعمت اللهیه و ذهبیه، ستایشگران ابلیس در تصوف و تصوف و سیاست در دوره قاجار خواهد پرداخت. کژتابی های اشعار عرفانی در خصوص نسبت خداوند با موجودات، احمد غزالی و شکل گیری شیطان پرستی در میان یزیدیان جزیره، پژوهشی در اعتبار حدیقه الشیعه، بررسی نقش پیر و ولی در اندیشه اهل تصوف و سماع از منظر قرآن و اهل بیت از عناوین مباحث میز سوم است. میز چهارم به نقد و بررسی راهبردهای مشترک در نهضت های صوفی- شیعی روزگار تیموریان، جنید بغدادی و رابطه او با امامان هم عمرش، تاملی انتقادی بر آراء هانری کربن در باب مشابهت تصوف با تشیع، مخالفت تشیع با تصوف، تحلیل و بررسی فرقه ذهبیه و نقدی بر گزینش متون صوفیه در کتب درسی ادبیات فارسی و تاثیر ضمنی آن در ایجاد باورهای فرقه ای خواهد پرداخت. جهت ارتباط با کانال پژوهشکده فلسفه و کلام در یکی از پیام رسان های زیر عضو شوید. پیام رسان بله: https://ble.im/philtheo پیام رسان آی گپ: https://igap.net/philtheo پیام رسان سروش: https://sapp.ir/philtheo پیام رسان گپ: https://gap.im/philtheo پیام رسان ایتا: https://eitaa.com/philtheo

🌺 پاسخ به شبهات/ مهم 🔴 باطل شدن شریعت بعد از ظهور حقیقت / لو ظهرت الحقایق بطلت الشرایع 🔸اشکال: عارفان معتقدند وقتی به حقیقت رسیدی ، دیگر شریعت و اعمال تکلیفی باطل می شود. مولوی می گوید: لو ظهرت الحقایق بطلت الشرایع یعنی اگر حقایق ظاهر شود، شرایع باطل می شود. 🍀پاسخ: 1. برخی از جهله صوفیه شاید چنین برداشت های مبتذلی داشته باشند که قابل دفاع نیست. و ملاک، جهله صوفیه نیست. آنها را باید راهنمایی و ارشاد کرد. 2. نسبت این برداشت و فهم غلط از عبارت فوق، به عرفای بزرگ و جناب مولوی، نهایت بی انصافی و کج سلیقگی علمی و روشی است. عارفان هیچ گاه چنین برداشت های مبتذلی ندارند. به این عبارت دقیق و مهم عارف لاهیجی در شرح گلشن راز توجه کنید: «کامل حقیقی آن است که جامع مراتب شریعت و طریقت و حقیقت باشد.....شریعت و طریقت البته می باید تا حقیقت حاصل شود چو شریعت و طریقت به منزله مقدمتین صغری و کبری اند و حقیقت نتیجه آن فلهذا اکابر طریقت قدس الله ارواحهم فرموده اند که طریقت بی شریعت، هوا و هوس و وسوسه است، وحقیقت بی شریعت و طریقت، زندقه و الحاد.» (مفاتیح الاعجاز، ص 93) 3. این عبارت «لو ظهرت الحقایق بطلت الشرایع» که مولانا بیان کرده، معنای دقیق و کاملا صحیحی دارد. توضیح این است که: رسیدن به حقیقت و ظهور و آشکار شدن حقیقت در این نگاه، یعنی فنا و موت حقیقی. «ما الحقیقة الّا فی موت النفس» (نک : خواجه عبدالله، طبقات ... ، 515)؛ ازاین ‌رو، عارف در فنا و موت حقیقی، طلوع آفتاب حقیقت را می‌ بیند (عبدالرزاق، شرح ... ، 545) و با این موت، بر پا شدن قیامت را در شهودش نظاره می ‌کند (حکیم، بیان، 65) و به این اعتبار می ‌تواند دوره ‌اش را آخر الزمان بنامد (خواجه حوراء، 18- 19). از این ‌رو، حقیقت، رنگ فرجام ‌شناسانه دارد، چون به حکم قرآن (طارق/86/ 9) رازها و حقایق در روز قیامت آشکار می‌ شود. (حقیقت در عرفان اسلامی، علی‌ اشرف امامی، دائرة المعارف بزرگ اسلامی) لازم به ذکر است که تعابیر عارفانه از حقیقت که گاهی به چالش میان حقیقت و شریعت دامن می ‌زند، تنها با تفسیر آخرالزمانی آن موجه و صحیح است. یعنی تعبیر «لو ظهرت الحقایق بطلت الشرایع»، که از ابطال شریعت با ظهور حقایق پرده بر می ‌دارد، چنین تفسیری دارد. 👈 مولوی که جمله فوق را بیان داشته، در این ‌باره، انقطاع شریعت و طریقت را مشروط به وداع با این حیات (دنیوی) می‌ داند (مثنوی، مقدمۀ دفتر پنجم، 1-2) مولانا بعد از اینکه عبارت «لو ظهرت الحقایق بطلت الشرایع» را در مقدمه دفتر پنجم مثنوی می آورد، تقریبا ده سطر بعد، تصریح می کند: «چون آدمی از این حیات میرد، شریعت و طریقت از او منقطع شود و حقیقت مانَد» (مقدمه دفتر پنجم، مثنوی معنوی) 👈پس چه زمانی این حقایق که در عبارت فوق آمده، ظاهر و آشکار می شود؟ پاسخ این است که بعد از مرگ. و معلوم است که بعد از مرگ، شرایع باطل می شود و دیگر، آنجا جای تکلیف و انجام امور شرعی نیست. ✅نتیجه: اگر مراد از عبارت «لو ظهرت الحقایق بطلت الشرایع» (یعنی اگر حقایق ظاهر شود، شرایع باطل می شود) این باشد که در همین دنیا، انسان عارف به حقیقت کامل می رسد و احکام و شریعت باطل می شود و لازم نیست مثلا عبادت کند، نماز بخواند و .... این سخن قابل دفاع نیست و مردود است و هر کس چنین مراد و مقصودی داشته باشد، باید در اندیشه اش تجدید نظر کند. اما اگر مراد این باشد که ظهور حقیقت به معنای واقعی کلمه، بعد از مرگ طبیعی است، و در آن وقت است که دیگر، شریعت باطل می شود و تکلیف ها برداشته می شود و باید نتیجه اعمال را ببینیم ، کاملا قابل دفاع است و با توجه به مبانی، اصول ، مسائل و عبارات دیگر مولوی و عرفای دیگر و با جمع بندی همه سخنان در این باره، این برداشت از عبارت فوق، صحیح است. ⭕️نکته پایانی که حتما باید توجه داشت: روش مخالفان کج سلیقه عرفان این است که عبارات را تقطیع کنند تا مخاطب را از فهم صحیح، دور کنند و سپس نسبت به عرفان اسلامی و عارفان بزرگ، بدبین کنند. خداوند همه ما و آنها را به راه مستقیم، هدایت فرماید. 🔸دکتر وحید واحدجوان جهت ارتباط با کانال پژوهشکده فلسفه و کلام در یکی از پیام رسان های زیر عضو شوید. پیام رسان بله: https://ble.im/philtheo پیام رسان آی گپ: https://igap.net/philtheo پیام رسان سروش: https://sapp.ir/philtheo پیام رسان گپ: https://gap.im/philtheo پیام رسان ایتا: https://eitaa.com/philtheo

✅پاسخ رییس دفتر تبلیغات اسلامی به انتقادها درباره همایش تصوف حجت الاسلام والمسلمین واعظی 🔯رییس دفتر تبلیغات اسلامی حوزه با اشاره به برخی هجمه‌ها علیه اولین همایش تصوف تاکید کرد: این همایش کاملا علمی است ولی برخی ما را ساده‌لوح پنداشته و با سوء تفاهمی که دارند، این همایش را مورد هجمه قرار دادند. حجت‌الاسلام والمسلمین احمد واعظی - رییس دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم - روز ۱۹ مهر ماه در اولین همایش «تصوف؛ شاخصه‌ها و نقدها» در سالن همایش‌های دفتر تبلیغات اسلامی با بیان اینکه رصد جریانات فکری و فرهنگی به منظور صیانت از مرز اعتقادات و باورها وظیفه نهادی مانند دفتر تبلیغات است، گفت: تصوف، خرده فرهنگ است و باعث ایجاد شبکه باورها در بستر زمان می‌شود، لذا ما باید نسبت به این مسئله آگاه باشیم و کار علمی انجام دهیم. وی افزود: متاسفانه و با کمال تعجب دیدم که در شبکه‌های مجازی و بعضا از ناحیه خود اهل علم به صورت تعجب‌آمیزی حساسیت به این مسئله نشان داده شد و نسبت به آن با سوء ظن برخورد کردند در حالی که در طول سال همایشات زیادی در قم برگزار می‌شود و کسی واکنشی نشان نمی‌دهد. این محقق افزود: از ابتدا ما تاکید کردیم که این همایش علمی در مورد تصوف است و نه عرفان نظری و ادبی و همایشی کاملا علمی و رسمی است و بیش از ۲۰۰ مقاله علمی و ۳۰۰ چکیده به دست ما رسیده است از این رو این برخورد و مواجهه جای تعجب دارد. اشکال‌گیری ناشی از سوء تفاهم واعظی بیان کرد: بسیاری از اشکالات این افراد ناشی از سوء فهم است مثلا برخی مانور داده‌اند که عرفان مسئله ما نیست، چرا به آن می‌پردازید؟ که ما گفتیم عرفان نظری به عنوان شاخه معرفتی و دانش نظری در حوزه مطرح است ولی این همایش برای بررسی عرفان نیست. این همایش کجا و تضعیف انقلاب کجا؟ این استاد حوزه بیان کرد: برخی مطرح می‌کنند که امام خمینی(ره)، خودشان از مدرسان عرفان بوده و علامه طباطبایی نیز تعلق خاطر به عرفان داشتند و شما با این کار انقلاب را تضعیف می‌کنید؛ از نظر ما این دیدگاه، آدرس غلط دادن است زیرا این جلسه، جلسه نقد آراء عرفانی امام و دیگران نیست بلکه تصوف به عنوان یک خرده فرهنگ اجتماعی که در ابعاد نظری و سلوکی و ارزشی با فرهنگ عمومی زاویه دارد، مورد ارزیابی و نقد قرار می‌گیرد و این کجا و تضعیف ارکان انقلاب کجا؟. واعظی اظهار کرد: در برخی نوشته‌ها آمده که تصوف یک جریان ریشه‌دار تاریخی است که قرون زیادی در این کشور ریشه‌داشته و با یک همایش نمی‌توان آن را از میدان به در کرد. بنده می‌گویم کسی که این مطلب را نوشته چقدر ما را ساده‌لوح می‌داند که فکر می‌کند ما معتقد به این هستیم که با یک همایش می‌توان تصوف را ریشه‌کن کرد؛ درست مانند اینکه ما فکر کنیم با برپایی یک همایش در مورد وهابیت می‌توان وهابیت را ریشه‌کن کنیم. رییس دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه بیان کرد: برخی گفته‌اند که شما نائره و دامنه اختلافات میان فقها و مخالفان صوفیه با صوفیه را شعله‌ور می‌کنید ولی من نمی‌فهمم اگر نهادی در مورد یک جریان فکری و فرهنگی بررسی علمی کنند این به معنای برافروختن نائره اختلاف و دامن زدن به آن است؟. وی افزود: در برخی نوشته‌ها دیدم که می‌گویند عده‌ای پیوندشان با دین از طریق تصوف است و شما با این کار جلو دینداری این افراد را می‌گیرید؛ که این هم حرف درستی نیست؛ این حرف همانند آن است که جریانی ایجاد شود و بدعتی در دین ایجاد کند. وی ادامه داد: همه جریانات فکری بدعت آور داخل در اسلام و تشیع بوده اند درست مانند شیعیان غلات بنابراین اگر ما همایشی در مورد غلات بگذاریم باید مورد انتقاد واقع شویم ما معتقدیم که علما نباید نسبت به انحرافات فکری و اعتقادی بی توجه باشند و حتی اگر در عزاداری‌های ما عزاداری مخربی بروز و ظهور پیدا کند آیا باید در مقابل بدعت‌ها سکوت کنیم؟ پس مرزبانی اعتقادی و وظیفه و رسالت علما نسبت به مواجهه و برخورد با بدعت‌ها و عقائد باطل چیست؟. رییس دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم بیان کرد: نمی‌توان با این توجیه که این گروه‌ها داخل در دین هستند برخوردفکری با آنان نشود؛ این منطق فارغ از مصداق آن یعنی تصوف درست نیست. وی تاکید کرد: من چون دیدم به ناروا در طی ماه‌های اخیر به این همایش هجمه شد بر خود فرض دیدم که از کیان این مسئله دفاع کنم؛ البته اگر این هیاهو برپا نمی‌شد این همایش هم مانند سایر همایشات برگزار می‌شد ولی باعث تبلیغ بیشتر این مسئله شدند.

واعظی همچنین با بیان اینکه همایش مذکور در حوزه نظری و علمی و نمایشگاهی برگزار شده است تصریح کرد: مباحث مربوط به معرفت‌الله، رابطه محبت بین انسان و خدا و بحث‌های این شکلی که به عرفان مربوط است در قالب‌های عرفان نظری بحث می‌شود. وی ادامه داد: قالب دوم و سوم در عرفان، شعر و ادبیات و در قالب خرده فرهنگ عرضه شده است که این قالب فرهنگ در درون فرهنگ عمومی شکل می‌گیرد و قسم دیگر به لحاظ رفتاری تصوف است که تفاوت‌هایی با فرهنگ عمومی دارد . عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی اظهار کرد: همایش امروز معطوف به قالب سوم یعنی عرفان سلوکی است و عرفان نظری و ادبی محل بحث ما نیست. عرفان نظری مورد بحث نیست چون این دانش‌های نظری در دورن خودش با قرائت مختلف و از حیث بیرون با چالش‌هایی مواجه است و در حوزه و دانشگاه هم در این حیطه بحث شده است. رییس دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم افزود: عرفان ادبی محاسن و ظرفیت‌هایی دارد و آثار شعرا با همه زیبایی‌ها و نقائص دارای ظرفیت‌هایی است اما بحث ما در مورد تصوف است و نه اشعار عرفانی و باید میان این سه بعد فرق بگذاریم. #همایش_تصوف|#پژوهشکده_فلسفه_وکلام جهت ارتباط با کانال پژوهشکده فلسفه و کلام در یکی از پیام رسان های زیر عضو شوید. پیام رسان بله: https://ble.im/philtheo پیام رسان آی گپ: https://igap.net/philtheo پیام رسان سروش: https://sapp.ir/philtheo پیام رسان گپ: https://gap.im/philtheo پیام رسان ایتا: https://eitaa.com/philtheo

📜آفت بزرگ زبان دینی 🔻کانال «سخنرانی ها» از محمدمجتهد شبستری منتشر کرد: 🔹یکی از آفت‌های بزرگ زبان دینی تک صدایی است. اینکه یک نفر باید بگوید و دیگران باید بشنوند. یا چند نفر بگوید و دیگران موظف به شنیدن باشند. پرسش و بحث در میان نباشد. ارتباط زبان با وجدان انسانیت، دانش‌ها و اخلاق قطع شده باشد. حالت عرضه کردن نداشته باشد و حالت محکوم کردن داشته باشد؛ چنین زبانی از خود بیگانه است. یعنی زبان دین و معنویت نیست. 🔹اگر زبان دینی با زبان علم، فلسفه و هنر قطع ارتباط کند از خود بیگانه خواهد شد. انسان فقط با دین زندگی نمی‌کند. انسان با همه حوزه‌های علم، فلسفه، هنر و دین زندگی می‌کند و تاریخ چندهزار سالۀ بشر این واقعیت را نشان می‌دهد. هیچ کدام از حوزه‌ها تابع دیگری نیست اما می‌توان بین اینها دیالوگ و تعامل برقرار کرد. زبان دینی باید تولید معنای جدید و اصیل کند وگرنه ازخود بیگانه می‌شود. 🔹از طرف دیگر اگر زبان دین و معنویت به شکل و فرم تقلیل داده شود از خود بیگانه می‌شود. یعنی اگر تنها تاکید شود به حفظ شکل اعمال، آداب و رسوم و… وبگویند اگر این اشکال رعایت شود دین و معنویت وجود دارد و اگر این شکل‌ها حفظ نشود دین و معنویت وجود ندارد، این تلقی مانع توجه به آنچه زیر آن شکل‌هاست و زیربنا و محتوای دین و معنویت است می‌شود. وقتی می‌گویید فلان حکم شرعی چون در کتاب و سنت هست باید اجرا شود، باید توجه کنید که این یک شکل است و باید دید محتوی آن چیست؟ هدف آن چیست؟ آیا نباید درباره هدف حکم خدا سوال کرد؟ آیا پرسیدن از خدا حق انسان نیست؟ 🔹آیا انسان حق دارد یک بار، دو بار و چند بار از خدا سوال کند و در نهایت بگوید خدایا من تلاش کردم که خطاب تو را بفهمم اما نشد؟ اگر انسان تمام تلاش خود را برای فهم آنچه می‌گویند احکام خدا است به کار گرفت و در نهایت آن را درک نکرد و باز خداوند فرمود که چه آن را بفهمی و چه نفهمی باید اطاعت کنی، این سخن، زور گفتن است و آیا خدا زور می‌گوید؟ @saraeer

✨اولین همایش ملی «تصوف؛ شاخصه‌ها و نقدها» 🎙سخنرانی رئیس همایش، دکتر محمد تقی سبحانی در مراسم افتتاحیه

آيا عرفان دروغ است و دروغگويى نيز در ذات عرفان است؟ عرفان، صوفى گرى و خرافه گرايى در شوكران دوازدهم با دكتر سيديحيى يثربى، محقق و نويسنده ٧٥ ساله 📺 دوشنبه، ٢٣ مهر، ساعت ٢١، شبكه چهار

🔵 وقتی مسأله گم می‌شود. ✍ مهراب صادق‌نیا ✅ ... دانش‌جو دستش را به نشانه‌ی درخواست اجازه‌ی پرسیدن بالا برد؛ خوش‌حال شدم و گفتم: چرا که نه؟ بفرمایید. وقتی دید خیلی ذوق‌زده شده‌ام به آرامی گفت: ببخشید استاد، مربوط به درس نیست. و من دوباره گفتم بفرمایید مانعی ندارد. دانش‌جو گفت استاد، می‌خواهم حکم فقهی خود‌کشی را بدانم. با تعجّب نگاهش کردم و گفتم الآن جواب این سؤال چقدر ضروری است که کلام من را قطع می‌کنید؟! گفت برای من مهم است. چون من در نیروی انتظامی کار می‌کنم و در هفته‌ی گذشته در شهر کوچک ما چهار جوان خودکشی کرده‌اند و من درگیر پرونده‌ی آن‌ها هستم. خیلی متأسف شده و گفتم معلوم است که خودکشی حرام. گفت این را می‌دانم ولی سخنرانِ مجلس ختم یکی از این جوان‌ها حرفی زده است که به خانواده‌ی آن مرحوم بر خورده است. سخنران گفته است که بر اساس آیاتِ قرآن هر کس خودکشی کند برای همیشه در جهنّم می‌ماند. سرم را پائین انداختم و گفتم راستش را بخواهید من از احوال آن‌جهانی کسی که خودش را کشته باشد بی‌خبرم ولی شما چرا این موضوع برای‌تان مهم شده است. گفت می‌خواهم ببینم راهی وجود دارد که آن جوان از جهنّم خارج شود و خانواده‌اش نگران آن دنیای فرزندشان نباشند. چند ثانیه خیره خیره نگاهش کردم و گفتم: برادر من شما بهتر است به خانواده‌ی جوان تسلیت بگوئید و آن‌ها را دلداری بدهید و بعد با هم‌کاری دیگر مسئولان شهر، بکوشید تا کس دیگری خودش را نکشد! آن جوان مرحوم را هم به حال خود واگذارید، خدا بزرگ است. ۹۷/۷/۲۰ @sadeghniamehrab

دبیر علمی همایش ـ«تصوف؛ شاخصه‌ها و نقدها» با بیان اینکه برخورد امنیتی با تصوف نداریم و آماده مناظره با مدعیان تصوف که با پول بیت‌المال همایش می‌گیرند هستیم، تاکید کرد: برخی ممکن است بگویند تصوف در برابر وهابیت ایستاده و مقاومت می‌کند که این نادانی نسبت به وضعیت تصوف است زیرا تصوف در شبه قاره با وهابیت گره خورده و خطرناکترین اندیشه‌ها را علیه اسلام ایجاد کرده است. به گزارش ایسنا، حجت‌الاسلام والمسلمین محمدتقی سبحانی، دبیر همایش تصوف؛ شاخصه‌ها و نقدها در افتتاحیه این همایش گفت: این همایش کاری علمی و تخصصی است که از سالیان دور شروع شده و قدم به قدم پیش رفته تا به امروز رسیده‌ایم. قصد ما در افق آینده این است که با جلسات گفت‌وگوی جدی و تولید ادبیات تخصصی در این عرصه، محققان و مخاطبان را از مباحث علمی بی‌نیاز کنیم تا ابهامات و شبهات را بدانند و پاسخ به آن را بیابند. استاد حوزه و دانشگاه اظهار کرد: این کار بر اساس طرح تحقیقاتی مشخص دنبال و مورد استقبال استادان دانشگاه از سراسر کشور روبرو شده که ۳۲۰ چکیده مقاله و در نهایت بیش از ۲۰۰ مقاله به همایش رسید و ۶۰ مقاله انتخاب شده است که این حجم مقالات برای چنین همایشی بی نظیر است. سبحانی عنوان کرد: تصوف یک جریان تاریخی است و باید از این منظر بررسی و شعبه ها و تاریخچه آن به دقت بررسی شود؛ تصوف از قرن دوم آمده و از ذلال معرفت قرآنی و عرفانی بهره برده اما با زائده‌های معارف بیرونی در هم آمیخته شد تا در قرن ششم به این سو وارد جهان تشیع شد و علمای ما برخوردهای گوناگونی با این فرقه داشتند. اینکه بزرگان گاهی نقدهای جدی کرده و گاهی آنان را به درون تشیع کشاندند همه قابل بحث و بررسی در بعد تاریخی است و تا این مسئله حل نشود پرسش‌ها باقی می‌ماند. وی با اشاره به بحث جغرافیایی در مورد وضعیت تصوف گفت: پرسش این است که آیا همه تصوف در جغرافیای مختلف یک عقیده دارند و آیا می‌توان آنان را به صورت کلی نقد و یا تایید کنیم؛ بنابراین بدون ورود به این مسئله امکان نقد علمی وجود ندارد. همراهی وهابیت و تصوف سبحانی بیان کرد: برخی ممکن است بگویند تصوف در برابر وهابیت ایستاده و مقاومت می‌کند که این نادانی نسبت به وضعیت تصوف است زیرا تصوف در شبه قاره با وهابیت گره خورده و خطرناکترین اندیشه‌ها را علیه اسلام ایجاد کرده است؛ سیداحمدخان هندی و دیگران وهابی مسلک و از تصوف هستند و بزرگترین هجمه علیه اسلام و شیعه ایجاد کرده است؛ طالبان هم درس خوانده مکتب این گونه افراد هستند. وی با بیان اینکه برخی چون وضعیت تصوف را به درستی نمی‌شناسند و آگاهی کافی ندارند نظرات ناردستی می‌دهند تاکید کرد: چرا برخی میان گونه‌های مختلف تصوف خلط می‌کنند و اظهارات نادرستی بیان می کنند. سبحانی با تاکید بر بررسی تصوف در ایران که با برچسب تشیع فعالیت دارند بیان کرد: بررسی فرق منسوب به تشیع به خصوص بعد از صفویه نشان می‌دهد که با انحرافات زیادی مواجه شدند و زمینه‌های خطرناکی برای مخاطبان ایجاد کردند. برخورد امنیتی نداریم وی تاکید کرد: ما به هیچ روی برخورد امنیتی و فیزیکی نداریم و با ظرفیت‌های تصوف هم آشنا هستیم؛ ما متخصص این مسئله هستیم و بهتر از دیگرانی که از بیرون می‌نگرند به ظرفیت تصوف آگاهیم و هم مخاطرات را می‌شناسیم ولی اگر ظرفیتی هم هست چون با سموم مختلف ترکیب شده و نمی‌توان این افکار را به خورد جامعه داد. سبحانی اظهار کرد: آثار جریان تصوف ایرانی چهار دهه گذشته و تاثیر آن در محیط فرهنگی ما از دیگر مواردی است که در همایش بررسی خواهد شد. جریان تصوف فرقه‌ای است که در طول چهار دهه گذشته از خاموشی حوزه و رعایت برخی مصالح برداشت غلط و سوء استفاده کردند و به نام بزرگان اقداماتی کردند. وی گفت: ما نشان خواهیم داد که این جریان گاهی با چهل حدیث امام کار خود را شروع کرده و بعد از عقیده دینی و ارادت جوان ما به امام سوء استفاده و جوان ما را زیر خرقه خود می‌کشند و از امام و بزرگان ما دم می‌زنند ولی تعلیمات غیرانقلابی به جوانان می‌دهند. دبیر همایش با بیان اینکه برخی اطلاع ندارند و بدون اطلاع داوری می‌کنند اظهار کرد: مرزبانی از شیعه اصیل رسالت اصلی حوزه است و اگر کوتاهی کردیم به معنای تساهل از مبانی نبوده است؛ ما مخاطرات را می‌شناسیم و به ظرفیت‌ها هم آگاه هستیم. #همایش_تصوف|#پژوهشکده_فلسفه_وکلام جهت ارتباط با کانال پژوهشکده فلسفه و کلام در یکی از پیام رسان های زیر عضو شوید. پیام رسان بله: https://ble.im/philtheo پیام رسان آی گپ: https://igap.net/philtheo پیام رسان سروش: https://sapp.ir/philtheo پیام رسان گپ: https://gap.im/philtheo پیام رسان ایتا: https://eitaa.com/philtheo

آماده مناظره هستیم وی تاکید کرد: عزیزانی که دوستدار معنویت و رشد عرفان هستند که خود ما در این زمره هستیم توصیه می‌کنم به جای برخوردهای شعاری و چهره‌سازی و چهره‌آرائی دست به دست ما بدهند و وارد فضای علمی و انتقادی شویم. ما چند سال است به محققانی که در داخل فرقه و یا حاشیه آن هستند گفتیم که آماده مناظره و برگزاری همایش مشترک هستیم ولی چرا باید همایشات بزرگی با پول این کشور در ترویج تصوف تشکیل شود ولی اجازه ندهند یک مقاله انتقادی در مورد شخصیت‌های مورد نظر آنان نوشته شود. وی با بیان این که یکی از شگردهای صوفیه نسبت دادن برخی روایات به اهل بیت است تاکید کرد: سوء استفاده ناروا از روایات و مثبت جلوه دادن کارهای انحرافی از شگرد آنان است. #همایش_تصوف|#پژوهشکده_فلسفه_وکلام جهت ارتباط با کانال پژوهشکده فلسفه و کلام در یکی از پیام رسان های زیر عضو شوید. پیام رسان بله: https://ble.im/philtheo پیام رسان آی گپ: https://igap.net/philtheo پیام رسان سروش: https://sapp.ir/philtheo پیام رسان گپ: https://gap.im/philtheo پیام رسان ایتا: https://eitaa.com/philtheo

✅نقد حسن محدثی به داوری اردکانی درباره علم دینی و پاسخ بیژن عبدالکریمی(قسمت دوم) اگر قرار باشد چنین فکری داشته باشیم باید بپرسیم که آیا می‌توان علم را با اعتقادات میزان کرد؟ در یک مجلسی این حرف را زدم و چند نفر بر من خرده گرفتند که شما از ساحت‌های انسانی خبر ندارید و من در پاسخ به آن‌ها با ادعا گفتم خوب است که بحث ساحت‌های انسانی را بنده مطرح کردم حال چطور این موضوع را بر سر ما می‌کوبید؟ بحث من این است که ساحات مختلف انسان باید متعادل باشد و ما نمی‌توانیم بگذاریم که یک ساحت به بقیه ساحت‌ها غلبه کند. رئیس فرهنگستان علوم با ابراز گلایه مندی از جامعه شناسان گفت: از جامعه‌شناسان گله دارم، چون به این موضوع فکر نکرده اند که مسئله علوم انسانی موجود بر مبنای دینی استوار نیست (داوری، ۱۳۹۵، خبرگزاری مهر؛ عالَم اسلامی لازمه علوم انسانی اسلامی / گلایه داوری از جامعه‌شناسان).چنان‌که در عبارات فوق می‌بینید، او نه تنها ایده علوم اجتماعی اسلامی را عجیب ندانسته است، بل‌که صراحتاً گفته است: بنده نمی‌توانم با این حرف مخالفت کنم. علاوه بر آن، مدّعیانه متعرّض جامعه‌شناسان نیز شده است که چرا به این موضوع فکر نکرده‌اند که مسئله علوم انسانی موجود بر مبنای دینی استوار نیست! این سخنان در سال ۱۳۹۵ منتشر شده است و داوری هرگز بعد از انتشار آن، این مطالب را تکذیب نکرده است. ۹. داوری یک سال پیش‌تر از آن نیز نه تنها ایده علم اجتماعی اسلامی را رد نکرده بود بل‌که معتقدان به چنین علمی را دعوت به کوشش در جهت تحقق آن نموده بود:، چون شرایط موجود اقتضا کرده است که اندیشه اسلامی کردن یا دینی کردن علوم اجتماعی به صورت یک ضرورت سیاسی در آید باید دید که سعی کوشندگان راه دینی کردن علوم انسانی و اجتماعی به کجا می‌انجامد؟ می‌گویند و به‌درستی می‌گویند که این علوم بر مبنای غیردینی قرار دارند. غیردینی بودن اصول و قواعد ممکن است بالذات یا بالعرض باشد. اگر این علوم مبادی و مبنای غیردینی باشند یعنی مطالب غیردینی و خلاف دین بر حسب اتفاق در آن‌ها وارد شده باشد کار چندان مشکل نیست و با گزینش مطالب و نوشتن سرفصل برای دروس دوره‌های مختلف تحصیلی قضیه حل می‌شود. ولی چندین سال است که در این راه سعی کرده‌اند و این سعی به جایی نرسیده و جز دلسردی دانشجو و تکدّر خاطر استاد حاصلی نداشته است. بعضی از فضلای معتقد به اسلامی کردن علوم اجتماعی در سال‌های اخیر دریافته‌اند که از فکر تغییر مبانی و مبادی علوم موجود باید صرفنظر کرد، زیرا این امر غیرممکن است. اما کسانی همچنان در این اندیشه‌اند که به مدد مهندسی فرهنگ، علوم اجتماعی دینی تأسیس کنند. اگر به علوم اجتماعی نیاز نداشتیم به آن‌ها می‌گفتیم ما که نیازی اجتماعی نداریم پس شتاب مکنید و اندکی در شرایط و امکان کاری که می‌خواهید بکنید و راهی که می‌خواهید بگشایید تحقیق و تأمل کنید. اما چه کنیم که به علوم انسانی نیاز داریم. دانشمندان پشتیبان حکومت دینی هم طبیعی است که به علوم انسانی و اجتماعی دینی بیندیشند و کاش آن‌ها خود قدم در راه می‌گذاشتند و تدوین صورت دینی این علوم را آغاز می‌کردند و کار را به مهندسی فرهنگ وانمی گذاشتند. صرفنظر از اینکه مهندسی فرهنگ صورتی از تدبیر سیاسی است و مسئله تاریخی را با تدبیر سیاسی نمی‌توان حل کرد، اصحاب و دانشمندان علوم اجتماعی غالباً طرح دینی کردن علم را بی‌وجه و محال می‌دانند و آنان که مطالبه دینی شدن دارند اگر دانشمند باشند به‌ندرت در زمره دانشمندان علوم اجتماعی قرار دارند. پس طبیعی است که گروه اول اصلاً در بحث وارد نشود و گروه دیگر بیشتر با زبان خطابه بر تمنای خود اصرار کند. این جدایی و بیگانگی نه برای دولت و حکومت سودی دارد و نه از آن مددی به علم می‌رسد. بهترین راه این است که دو طرف قائل به امکان (یا ضرورت) و امتناع تأسیس علوم اجتماعی دینی از ضروری دانستن و محال انگاشتن این تحول بگذرند و به جای تکرار باید و نباید در جستجوی مسائل علم اجتماعی و طرح آن باشند و قدم در راه تحقیق بگذارند. در این آزمایش آنکه به امکان علم دینی معتقد است با علمی که فراهم می‌آورد اعتبار تمنای خود را می‌آزماید و آنکه اعتقاد ندارد علم اجتماعی را از افسردگی بیرون می‌آورد و مجال بحث و تحقیق را گسترش می‌دهد» (داوری، ۱۳۹۴، نشریه شماره ۵۲ فرهنگستان علوم، http://oe.farhangoelm.ir/News/۳۱۴۸۵). جهت ارتباط با کانال پژوهشکده فلسفه و کلام در یکی از پیام رسان های زیر عضو شوید. پیام رسان بله: https://ble.im/philtheo پیام رسان آی گپ: https://igap.net/philtheo پیام رسان سروش: https://sapp.ir/philtheo پیام رسان گپ: https://gap.im/philtheo پیام رسان ایتا: https://eitaa.com/philtheo

✅نقد حسن محدثی به داوری اردکانی درباره علم دینی و پاسخ بیژن عبدالکریمی (قسمت اول) پس از آنکه گفت‌وگوی اخیر دکتر داوری در روزنامه سازندگی، سه‌شنبه ۱۷ مهر منتشر شد، حسن محدثی گیلوایی به نقد سخنان وی می‌پردازد؛ به ویژه این ادعا که داوری از روز نخست نیز مدافع علم دینی نبوده است. محدثی معتقد است که مجموعه سخنان سابق رضا داوری حکایت از آن دارد که ادعای جدید او کاذب است. بیژن عبدالکریمی قضاوت حسن محدثی را عجولانه و لجوجانه می‌خواند و نتیجه گیری می‌کند که به باور داوری اردکانی تلاش برای تأسیس علم دینی و اسلامی در جهان بالذات سکولار مدرن توهمی بیش نیست. در ادامه متن یادداشت حسن محدثی گیلوایی را می‌خوانید: ۱. فیلسوف اگر به واقع فیلسوف باشد، هم قدر سخن را می‌فهمد و هم قدر سکوت را. معروف است که هایدگر پس از هم‌کاری با نازیسم، وقتی که مورد پرسش و اعتراض قرار گرفت، سکوتی طولانی کرد. فیلسوف زمانه ما، اما در زمانی که رقبا را از روی جور و جفا از میانه به‌در کرده‌اند، بار دیگر به سخن آمده است تا پرونده پرایراد خویش را رفو کند. او ظاهراً نگران حیثیت و شرافتی است که از دست رفته است. لاجرم چاره کار را در وارونه‌سازی عمل‌کرد خویش دیده است بل‌که از پس گذر ایّام و تغییر زمینه و زمانه و نسل‌ها، نام نیکویی از خود به‌یادگار گذارد. ۲. بار پیش، پس از این‌که استاد دکتر رضا داوری علم دینی را ممتنع دانست، یادداشتی نوشتم تحت عنوان آب پاکی فیلسوف نورچشمی بر «علم دینی» و «علوم اجتماعی اسلامی» (محدثی، ۱ اسفند ۱۳۹۶، @HasanMohaddesi). گمان نداشتم که آن یادداشت آن همه مورد توجه قرار گیرد و واکنش برانگیزد. آن توجهات و واکنش‌ها اندکی مرا نگران ساخت که نکند حق بنده‌ای از بنده‌گان خدا را ضایع کرده باشم. اما وقتی بزرگواری از هواشناسی سخن گفت، من اطمینان یافتم که خطا نکرده‌ام. ۳. پیش از این به مخاطبان‌ام قول داده بودم در نقد اندیشه استاد محترم دکتر رضا داوری اردکانی مقاله‌ای بنویسم تحت عنوان بازی‌های آقای فیلسوف. آن وعده عجالتاً به‌تأخیر افتاد، زیرا در حال حاضر به مجموعه مقالاتی که داوری در دهه شصت و هفتاد نوشته است، دست‌رسی ندارم. داوری تمام آن مطالب را با تغییرات زیاد منتشر کرده است و در نتیجه انتشار همان مطالب در جلد‌های جدید روند تحولات فکری او را پنهان می‌سازد. این نکته‌ای است که دکتر شهریار زرشناس (کسی که سال‌ها از افکار امثال رضا داوری تغذیه فکری کرده است)، به‌درستی (در طی مصاحبه‌ای با خبرگزاری مهر) مورد اشاره قرار داده است: ۶. چرا بار دیگر در باب داوری نوشته‌ام؟ بخشی از سخنان اخیر دکتر داوری در روزنامه سازندگی منتشر شده است و برخی از مخاطبان محترم تصویر صفحه مربوطه را برای من ارسال کرده‌اند و خواسته‌اند سخنان پیشین‌ام را در مورد دکتر رضا داوری پس بگیرم. چرا؟ زیرا دکتر رضا داوری ادّعا کرده است که از اول نیز مدافع علم دینی نبوده است: «من هیچ‌وقت و هیچ‌جا طرح علم دینی و علوم اجتماعی اسلامی را تأیید نکرده‌ام حتی وقتی زمزمه علوم اجتماعی اسلامی آغاز شد، طرح آن را عجیب دانستم» (داوری، ۱۳۹۷:‌۱۰؛ روزنامه سازندگی، سه‌شنبه ۱۷ مهر ۱۳۹۷). ۷. وانگهی، گزارش‌گر روزنامه سازندگی نیز نوشته است که اشاره داوری اردکانی به ملامت‌گران، احتمالاً به روشنفکران دینی برمی‌گردد (همان‌جا). گویا نوشته من نیز در همان دسته جای می‌گیرد. ۸. اما مجموعه سخنان سابق دکتر رضا داوری، حکایت از آن دارد که ادّعای جدید او ادّعایی کاذب است. داوری یا آگاهانه و عامدانه دروغ گفته است یا سوابق نظرات و سخنان خویش را به یاد ندارد. من برخی از سخنان او را در این‌جا ذکر می‌کنم تا نشان دهم که داوری چه‌گونه سخن گفته است و چه‌گونه خلقی را به بازی گرفته است: این فیلسوف نامدار کشورمان همچنین تصریح کرد که اخیرا در جامعه ما مسائلی مثل اسلامی‌سازی علوم اجتماعی مطرح شده است. بنده نمی‌توانم با این حرف مخالفت کنم، اما لازم است بگویم که برای تحقق علوم انسانی اسلامی عالم اسلامی باید وجود داشته باشد، چون علم هر جهانی با آن جهان پیوستگی دارد، ولی رابطه علت و معلولی ندارد. جهت ارتباط با کانال پژوهشکده فلسفه و کلام در یکی از پیام رسان های زیر عضو شوید. پیام رسان بله: https://ble.im/philtheo پیام رسان آی گپ: https://igap.net/philtheo پیام رسان سروش: https://sapp.ir/philtheo پیام رسان گپ: https://gap.im/philtheo پیام رسان ایتا: https://eitaa.com/philtheo

✅نقد حسن محدثی به داوری اردکانی درباره علم دینی و پاسخ بیژن عبدالکریمی (قسمت سوم) ۱۰. رضا داوری از جمله کسانی بود که از لزوم تحوّل در علوم انسانی و اجتماعی در ذیل سیاست دینی سخن گفت. او نظریه‌پرداز سیاست دینی در جمهوری اسلامی بود: تأمل در شرایط امکان برقراری و موفقیت یک سیاست دینی و تحقیق نسبت دین و اخلاق با سیاست و علم و تکنولوژی جدید نه فقط راه سیاست را روشن می‌کند بلکه منشأ تحول در علم و پژوهش و سیاست و بخصوص در علوم انسانی و اجتماعی می‌شود (داوری اردکانی، ۱۳۹۲: ۲۲۸؛ کتاب فلسفه، ایدئولوژی و دروغ. تهران: سخن، چاپ اوّل). ۱۱. وقتی باز هم عقب‌تر می‌رویم، درمی‌یابیم که رضا داوری اردکانی از جمله تشکیک‌کنندگان در اعتبار و ارزش علوم انسانی و اجتماعی بوده است و از جمله متفکّرانی است که در ایران پس از انقلاب، از تقابل علوم انسانی و شریعت سخن گفته است! او برای آتش‌دان حمله به علوم انسانی در بعد از انقلاب، هیزم آورده است. داوری در جایی گفته است که فلسفه‌های علم از علم جدید، چیزی شبیه شریعت ساخته‌اند که مایه تشدید غفلت است: ما نباید صرفاً در بند این باشیم که علوم اجتماعی و انسانی به چه درد ما می‌خورد، بلکه باید بپرسیم که این علوم از کجا آمده و چه شأنی در عالم کنونی دارد و ما با آن‌ها چه نسبتی می‌توانیم داشته باشم. بعضی از فلسفه‌های علوم انسانی و به‌طور کلی فلسفه‌های علم از علم جدید چیزی شبیه به شریعت و جانشین آن می‌سازد که خود مایة تشدید غفلت است (داوری، بی‌تا: ۵۳؛ ضرورت شناخت ماهیت علوم انسانی، نقد و معرفی کتاب آراء و نظریه‌ها در علوم نسانی اثر ژولین فروند). او زمانی حتی کل فلسفه غربی و علوم انسانی را برآمده از نفسانیت غرب دانسته بود: این آراى روانشناسى و اجتماعى و سیاسى همه از آثار و نتایج نفسانیت غرب است (داوری، ۱۳۶۳؛ کیهان فرهنگی، شماره ۱). بیژن عبدالکریمی نیز در پاسخ به وی در یادداشتی نوشت: «یادداشت اخیرتان را در خصوص داوری خواندم. به نظرم عجله کردید و قضاوت تان عجولانه و لجوجانه بوده است. معنای سخن در نقل قولی که از داوری کرده اید این است که علم دینی در عالم دینی ممکن است. عالم جدید و علوم جدید نیز از اساس دینی نیست. نتیجه این نمی‌شود که مسیر تأسیس علوم انسانی اسلامی تأیید شود، بلکه نتیجه این است که تلاش برای تأسیس علم دینی و اسلامی در جهان بالذات سکولار مدرن یک توهم است. بنده ناقدی جدی‌تر از خودم در خصوص علم دینی و علوم انسانی نمی‌شناسم و انتقادات هیچ کس را از انتقادات خودم به طرح این بحث متوهمانه جدی‌تر نمی‌دانم و نمونه اش کتاب هزار و دویست صفحه‌ای «پایان تئولو‌ژی» به خصوص جلد اول است که چند صد صفحه در نقد توهمی به نم علوم دینی مدرن و علوم انسانی جدید اسلامی نوشته ام و کل کشور بنده را بیشتر به واسطه همین حملات به بحث علوم جدید دینی و اسلامی می‌شناسند. اما به واقع بنده هیچ حرف تازه‌ای جز تکرار حرف‌های داوری نزده ام. مشکل اصلی این است که شما با زبان طنز و عنصر احاله به محال کردن در زبان داوری آشنا نیستید و بر اساس پیش داوری‌هایی که مأخوذ از حملات سروش است با داوری مواجه می‌شوید. حمله به داوری حمله به فلسفه و تیغ به دست زنگی مست دادن جامعه و نسل ضد تفکر و ضد فلسفه ماست». جهت ارتباط با کانال پژوهشکده فلسفه و کلام در یکی از پیام رسان های زیر عضو شوید. پیام رسان بله: https://ble.im/philtheo پیام رسان آی گپ: https://igap.net/philtheo پیام رسان سروش: https://sapp.ir/philtheo پیام رسان گپ: https://gap.im/philtheo پیام رسان ایتا: https://eitaa.com/philtheo

✅در میزگرد همایش تصوف عنوان شد:(قسمت اول) تصوف، خردستیز و ولنگار در نقل و جعل حدیث است گروه حوزه‌های علمیه ــ همایش تصوف که ۱۹ مهرماه برگزار شد، دارای چند میزگرد بود و از جمله در یکی از این میزگردها موضوعاتی مانند خردستیزی تصوف و ولنگاری آنان در نقل و جعل حدیث تشریح شد. تصوف، خردستیز و ولنگار در علم حدیث استبه گزارش ایکنا؛ حسین یوسفیان، محقق و پژوهشگر در سخنانی با موضوع«مبانی شریعت‌گریزی صوفیه» با اشاره به سخنی از علامه جعفری در نقد مولوی گفت: مولوی در شعری گفته که وقتی انسان به حقیقت رسید از شریعت بی‌نیاز است و وی به این مطلب اشکال کرده و گفته حقیقت انتها ندارد که کسی بخواهد به آن برسد. وی افزود: از دیگر مبانی این گروه این است که دستگاه ولایت مستقل از نبوت پیامبران است و گفته‌اند که بدعت اولیاء به مثابه سنت انبیاء است. یوسفیان بیان کرد: همچنین از دید ایشان هدف توجیه‌کننده وسیله است؛ از این رو برخی اعمال مانند حرمت رقص که برخی از فقهای صوفیه هم آن را پذیرفته‌اند در برخی موارد عرفانی حلال می‌دانند. وی بیان کرد: یکی از مبانی آنان سکر و خروج از دائره تکلیف است یعنی چنان در دریای بیخودی غرق می‌شوند که مسلوب العقل شده و تکلیف از آنان ساقط است. همچنین محمدباقر ملکیان در سخنانی با موضوع«ولنگاری عرفا و متصوفه در حوزه علوم حدیث» گفت: عرفا و متصوفه در نقل و جعل احادیث ولنگار بوده‌اند و این باعث شده تا بسیاری از متصوفه اگر جاعل هم نباشند متهم به این مسئله هستند که نمونه آن روایت لیلة‌الرغائب است و جاعل این حدیث، متهم به تصوف است. وی افزود: حلقه‌های صوفیه فلسطین از متهمان اصلی جعل حدیث هستند و خود اهل سنت گفته‌اند که اگر روای از این گروه در حدیث بود دست از حدیث بکشید. ملکیان بیان کرد: اعتباری که این گروه برای مخاطرات قلبی و بی اعتباری برای سلسله سند قائل هستند از دیگر ویژگی آنان است و این تعبیر را برای اعتبارات قلبی به کار می‌برند که «حدثنی ربی بقلبی». این محقق عنوان کرد: خواب‌هایی که از پیامبر و اولیاء دیده‌اند(البته طبق مدعای خود) آن را به صورت روایت و حدیث نقل می‌کنند؛ نقل شده که برخی از این افراد می گویند که ما در خواب دیدیم که پیامبر با ما سخن گفت و الهام کرد همچنین منقولاتی را که از خضر ارائه می دهند اگر کنار بگذاریم مطلب چندانی در مورد ایشان نیست. وی ادامه داد: این مبانی باعث شده تا متصوفه شیعه و سنی در نقل حدیث ولنگار باشند و تجویز جعل حدیث کنند. حتی برخی آثار مانند احیاء العلوم، احادیث جعلی دارد که مورد نقد برخی قرار گرفته است. ملکیان تصریح کرد: کتاب‌سازی مانند مصباح الشریعه و تعبیر خواب و ... از دیگر کارهای این گروه است که مملو از معارف صوفیانه است. در ادامه امداد توران، عضو هیئت علمی دانشگاه مذاهب هم در سخنانی با موضوع سخن بی واسطه خدا با صوفیان گفت: طبق ادعای وی، صوفی در سخن بی واسطه با خدا طی مراحلی می‌کند که بی پرده با خدا سخن می‌گوید که کتاب الاسراء ابن عربی نمونه هایی از این نوع معراج را ذکر کرده است. وی ادامه داد: نوشیدن شیر به جای خمر، رسیدن به قاب قوسین، درجاتی از وحی و ... از جمله معراج نامه‌های آنان است که در تفکرات و مطالب کسانی مانند بایزید قابل مشاهده است. وی با بیان اینکه براساس بافته‌های آنان، بایزید سفری به سوی خدا آغاز و از عرش گذر کرده و انبیاء به او سلام می‌دهند تا به محضر خدا می‌رسد تصریح کرد: نکته اساسی در این سیر قابل مشاهده است که همان خودبرتر انگاری است یعنی ملائکه در مواجهه با بایزید سلام می‌دهند و می‌فهمند که او باید بالاتر برود یعنی در همه جا ثابت می‌شود که وی از همه حتی پیامبر برتر و بالاتر است. وی تاکید کرد: اگر متن مخاطبه وی را بخوانیم گاهی این احساس هم به انسان دست می‌دهد که وی هم تزار خدا و حتی بالاتر است. وی افزود: این همانی خالق و مخلوق از جمله مبانی است که سبب چنین تصورات و نظرات از سوی این صوفیان شده است. جهت ارتباط با کانال پژوهشکده فلسفه و کلام در یکی از پیام رسان های زیر عضو شوید. پیام رسان بله: https://ble.im/philtheo پیام رسان آی گپ: https://igap.net/philtheo پیام رسان سروش: https://sapp.ir/philtheo پیام رسان گپ: https://gap.im/philtheo پیام رسان ایتا: https://eitaa.com/philtheo

✅در میزگرد همایش تصوف عنوان شد:(قسمت دوم) در ادامه مهدی نصیری در سخنانی با عنوان تحقیر عقل و خردستیزی در تصوف بیان کرد: در قرآن و روایات از عقل و خرد و خردورزی تمجید شده است؛ عقل قوه مدرکه آدمی است که از عالی‌ترین تا دانی‌ترین معارف را نه خودبنیاد درک می‌کند؛ زیرا انبیاء و اولیاء گنجینه‌های عقول را از دفینه‌ها بیرون می‌آورند. وی افزود: پائین‌ترین مرتبه داشتن عقل بی نیازی انسان از ولی و بالاترین مرتبه معرفت الله است که با ارشاد انبیاء و اولیاء محقق می‌شود؛ حب به خدا و اولیاء در عقل موجود است اما صوفیه ثنویت میان عقل و عشق برقرار و عقل را تخطئه می‌کند در حالی که اگر عشق اشد حب لله باشد این فضیلت در عقل موجود است و می‌واند چنین محبت ورزی داشته باشد ولی اگر مراد عشق مجازی است از بحث خارج است. وی تاکید کرد: حتی ثنویت عقل و قلب هم در کنار ثنویت عشق و عقل در روایات و قرآن دیده نمی شود. همچنین عشق در روایات کاربرد معنایی مثبت ندارد و بلکه کاربرد منفی دارد. این محقق بیان کرد: در تصوف گاهی در ستایش از جنون مستی، عقل تحقیر می‌شود که در آثار مولوی این مسئله دیده می‌شود ولی در معارف وحیانی، جنون سبب خروج از تکلیف و ورود به سفاهت است و خمر به دلیله ازاله عقل و هوش، ام‌الخبائث خوانده شده است. جهت ارتباط با کانال پژوهشکده فلسفه و کلام در یکی از پیام رسان های زیر عضو شوید. پیام رسان بله: https://ble.im/philtheo پیام رسان آی گپ: https://igap.net/philtheo پیام رسان سروش: https://sapp.ir/philtheo پیام رسان گپ: https://gap.im/philtheo پیام رسان ایتا: https://eitaa.com/philtheo

✅شأن و جایگاه قطب در اندیشه صوفیه هم رتبه معصومان است. حجت الاسلام شهسواری شیرازی ضمن بررسی شأن و مقام قطب در اندیشه صوفیه تأکید کرد که صوفیان گنابادی ولایت و امامت معصومین را به اقطاب این سلسله نیز تسری داده اند و جایگاه اقطاب در نظام تکوین و تشریع را همان جایگاه امامان معصوم دانسته اند. به گزارش خبرنگار خبرگزاری رسا، حجت الاسلام حمید شهسواری شیرازی استاد حوزه و دانشگاه در همایش ملی «تصوف شاخصه ها و نقدها» که امروز در سالن همایش غدیر برگزار شد، در بررسی شأن و مقام قطب در اندیشه صوفیه با تأکید بر باورهای فرقه های نعمت اللهیه و ذهبیه اظهار داشت: تصوف و صوفی گری به عنوان یکی از جریان‌های دیرپا و درخور توجه در عالم اسلام در طول تاریخ شاخه ها و انشعابات فراوان یافته است. وی افزود: صوفی به رغم آن که در طول تاریخ دارای فرقه ها و سلسله های صوفیانه انگاره ها و مشی و مبانی متفاوتی بوده است، اما اصول و انگاره‌های مجمع علیه و مشترک را می توان در همه نحله ها جستجو کرد که مجوز اعتقاد به ولایت اقطاب یکی از همین انگاره های مشترک است. حجت الاسلام شهسواری شیرازی تصریح کرد: در نظر صوفیه، قطب به کسی اطلاق می‌شود که افزون در طی مسیر سلوک و دست یافتن به مقام فناء فی الله اجازه و نصّی از قطب پیشین برای خلافت و رهبری فرقه دارد، اجازه ای که بی انقطاع و افتادگی به یکی از ائمه معصومین ختم می شود. وی با بیان این که قاطبه صوفیه شأن و مقام والا و ویژه برای قطب قائل است، تصریح کرد: چنانکه صوفیان گنابادی ولایت و امامت معصومین را به اقطاب این سلسله نیز تسری داده اند و جایگاه اقطاب در نظام تکوین و تشریع را همان جایگاه امامان معصوم دانسته و علم و علم غیب و الهام را نیز یکی از شئون اقطاب انگاشتند. استاد حوزه و دانشگاه ابراز داشت: افزون بر این مطالبی که گفته شد، برخی از فرقه های صوفیه شرایط پذیرش اعمال را نیز تبعیت از قطب بر شمرده اند و برای تشرف به محضر اقطاب، آدابی ویژه در نظر گرفته اند. وی تصریح کرد: هرچند انگاره اعتقاد به اقطاب به نوعی برگرفته از آموزه‌های شیعی در باب ولایت ائمه اطهار است اما نباید از نظر دور داشت که این آموزه که رکن هویت ساز از مذهب شیعه به حساب می‌آید؛ فرق و فاصله بسیار با انگاره ولایت در سیاق سنت صوفیه دارد. حجت الاسلام شهسواری شیرازی با بیان این که ولایت در تفکر شیعی منحصر در امامت ائمه اطهار است، خاطرنشان کرد: اما ولایت در اندیشه صوفیه به مقام فناء فی الله اشاره دارد که مصادیق آن مشایخ و اقطاب صوفیان هستند، از این رو جا دارد با استناد به آثار و منابع فرقه نعمت اللهیه و فرقه ذهبیه به بررسی اعتقادات و ادعاهای آنها درباره ی مقام و موقعیت و همچنین شئون قطب پرداخته شود. جهت ارتباط با کانال پژوهشکده فلسفه و کلام در یکی از پیام رسان های زیر عضو شوید. پیام رسان بله: https://ble.im/philtheo پیام رسان آی گپ: https://igap.net/philtheo پیام رسان سروش: https://sapp.ir/philtheo پیام رسان گپ: https://gap.im/philtheo پیام رسان ایتا: https://eitaa.com/philtheo

◾️ بیانات حجت الاسلام و المسلمین سبحانی در اولین همایش ملی تصوف؛ آمادگی مسئولان همایش برای برگزاری مناظره با متخصصان فرقه تصوف 🔺حجت الاسلام والمسلمین محمد تقی سبحانی در اولین همایش ملی تصوف؛ شاخصه ها و نقدها که در سالن غدیر دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم برگزار شد، با بیان اینکه این برنامه علمی و تخصصی است و از سال های دور و با حمایت حضور متخصصین قدم به قدم پیش رفته تا به این همایش رسیدیم، گفت: در افق آینده این همایش، پیش بینی شده که با نشست های علمی، جلسات گفت وگو های علمی و تولید ادبیات تحصصی، محققان را از مباحث علمی بی نیاز کنیم. 🔺رئیس همایش ملی تصوف؛ شاخصه ها و نقدها، با اشاره به محورهای علمی آینده این همایش گفت: در این مورد محورهائی مطرح است، اولین محور آن این است که تصوف جریان تاریخی است و باید در مورد تاریخ تصوف مطالعه شود. مرزها و واگراها و فرقه ها تفکیک شود. 🔺تصوف از قرن ششم به بعد وارد جهان تشیع شد. در رابطه با تاریخ صوفیه، بزرگان حوزه، نقدهای جدی کردند و هدفشان با این نقدها این بود که خواستند این افراد به دامن تشیع برگردند و باتلاش های فراوان توفیقاتی از این ناحیه حاصل شد. 🔺وی عنوان کرد: محور دوم بحث جغرافیای کنون جهان اسلام و دنیای امروز تصوف است، وقتی از تصوف سخن گفته می شود از انواع گونه های تصوف حرف به میان می آید. پرسش این است، آیا همه اینها دارای آداب و مرز واحد هستند یا از منابع مختلف سرچشمه می گیرند. آیا می توان با عنوان تصوف، طرفداران آنها را مورد تأیید قرارداد؛ بحث علمی نشان می دهد بدون گونه و جریان شناسی امکان نقد درست وجود ندارد. ممکن است عده ای معتقد باشند که تصوف جلوی وهابیت ایستاده است و در حال مقاومت است؛ باید گفت این سخن نادرست و ناشی از عدم آگاهی از وضعیت تصوف در دوران معاصر است، مثلا تصوف در شبه قاره با وهابیت آمیخته شده و خطرناک ترین اندیشه ها را علیه اسلام ایجاد کرده، سید احمد خان هندی از بزرگان صوفیان شبه قاره و وهابی و سلفی مسلک هست و بزرگترین هجمه ها را علیه تشیع ایجاد کرده است. طالبان درس خوانده از همین تصوف هستند و عقائدشان از همین جا آمیخته شده، با مطالعه دقیق می توان به این اختلافات پی برد و فهمید تصوف شبه قاره خود به دو گونه است. در شمال افریقا درحوزه عربی، تصوف مدرسه ای و مسجدی است. بنده در اسفند ماه گذشته بانی همایشی در بیروت بودم و از نمایندگان جریان های صوفی شمال افریقا دعوت کردیم. سران آنها تاکید داشتند به دلیل ایراد خطبه در نماز جمعه نمی توانند روز شنبه حاضر شوند و درخواست داشتند که همایش را به روز یکشنبه موکول کنیم. لذا بامطالعه دقیق می بینیم که تصوف در مناطق جغرافیایی با هم فرق دارد. 🔺محور سوم بررسی تصوف، فرقه تصوف در داخل کشور است که به عنوان شیعه خودشان را معرفی می کنند. ما در مباحث علمی آینده به دنبال این تصوف و بررسی آن هستیم. بررسی فرقه های منصوب به تشیع به خصوص در دوران عصر صفویه، به وسیله مقالاتی از سوی محققان مورد بررسی دقیق قرار می گیرد و معلوم می شود جریان‌های شیعی تصوف از بعد صفویه با چه مباحث خطرناکی آمیخته شده و به مخاطبان القاء می کنند. برگزار کنندگان همایش به خوبی با ظرفیت های علمی تصوف داخل کشور و بیرونی آشنا هستند و مخاطرات را به خوبی می دانند، اما سخن این است اگر ظرفیتی است و وقتی شما غذای خوبی با سمومی همراه می کنید نمی شود به همه افراد و جوانان داد تا از آن استفاده کنند. 🔺حجت الاسلام والمسلمین سبحانی اظهارداشت: در محور چهارم معتقدیم که مرزداری و مرزبانی از اعتقادات دینی شیعه است و اگر تاکنون در این رابطه کوتاهی شده، نباید این کوتاهی را به معنای ندانستن، تساهل و کوتاه آمدن از مبانی دانست . ما به همه ظرفیت ها آگاه هستیم و مخاطرات را هم می شناسیم. چند سال است به افرادی که متخصص فرقه و یا در داخل فرقه هستند، اعلام کردیم، مسئولان برگزاری این همایش آمادگی مناظره و همایش علمی را دارند. https://bit.ly/2yGr7az ➕ http://tasavvof.com/2413/بیانات-ریاست-محترم-دفتر-تبلیغات-اسلام.html فایل صوتی بیانات ایشان در لینک زیر: https://bit.ly/2pTcJIn جهت ارتباط با کانال پژوهشکده فلسفه و کلام در یکی از پیام رسان های زیر عضو شوید. پیام رسان بله: https://ble.im/philtheo پیام رسان آی گپ: https://igap.net/philtheo پیام رسان سروش: https://sapp.ir/philtheo پیام رسان گپ: https://gap.im/philtheo پیام رسان ایتا: https://eitaa.com/philtheo

◾️ اولین همایش ملی تصوف؛ شاخصه ها و نقد ها برگزار شد. https://bit.ly/2ROsHQz 🔺این همایش به همت دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم و با همکاری پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی در دو نوبت صبح و بعد از ظهر برگزار گردید. مقالات برگزیده در ۴ میز (۲میز در نوبت صبح و ۲میز در نوبت بعد از ظهر) ارائه شد. افتتاحیه مراسم با بیانات ریاست محترم دفتر تبلیغات اسلامی، حجت الاسلام و المسلمین دکتر احمد واعظی انجام شد. (لینک خبر: https://t.me/tasavvof95/72) کلیپی از فرمایشات مراجع عظام تقلید در دیدار با دست اندر کاران همایش تصوف، پس از بیانات ریاست محترم دفتر تبلیغات پخش شد. بخش بعدی به بیانات رئیس همایش ملی تصوف، حجت الاسلام و المسلمین سبحانی اختصاص یافت. (لینک خبر: https://t.me/tasavvof95/73) 🔺میز اول، مبانی شریعت گریزی صوفیه، ولنگاری عرفا و متصوفه در حوزه علوم حدیث، سخن بی واسطه خدا با صوفیان و تحقیر عقل و خردستیزی در تصوف را مورد نقد قرار داد. 🔺در میز دوم به بررسی مساله مهدویت در باورها و کارکردهای تحریف گرایانه اقطاب نعمت اللهی گنابادی، بررسی شان و مقام قطب در اندیشه صوفیه با تاکید بر باورهای فرقه های نعمت اللهیه و ذهبیه، ستایشگران ابلیس در تصوف، و تصوف و سیاست در دوره قاجار پرداخته شد. 🔺کژتابی های اشعار عرفانی در خصوص نسبت خداوند با موجودات، احمد غزالی و شکل گیری شیطان پرستی در میان یزیدیان جزیره، پژوهشی در اعتبار حدیقه الشیعه، بررسی نقش پیر و ولی در اندیشه اهل تصوف و سماع از منظر قرآن و اهل بیت علیهم السلام از عناوین مباحث میز سوم است. 🔺میز چهارم به نقد و بررسی راهبردهای مشترک در نهضت های صوفی- شیعی روزگار تیموریان، جنید بغدادی و رابطه او با امامان هم عصرش، تاملی انتقادی بر آراء هانری کربن در باب مشابهت تصوف با تشیع، تحلیل و بررسی فرقه ذهبیه، و نقدی بر گزینش متون صوفیه در کتب درسی ادبیات فارسی و تاثیر ضمنی آن در ایجاد باورهای فرقه ای اختصاص یافت. ⭕️ فایل صوتی و چکیده مقاله نویسندگان مقالات فوق، در روزهای آتی بر روی سایت همایش بارگزاری خواهد شد. جهت ارتباط با کانال پژوهشکده فلسفه و کلام در یکی از پیام رسان های زیر عضو شوید. پیام رسان بله: https://ble.im/philtheo پیام رسان آی گپ: https://igap.net/philtheo پیام رسان سروش: https://sapp.ir/philtheo پیام رسان گپ: https://gap.im/philtheo پیام رسان ایتا: https://eitaa.com/philtheo

◾️گزارشی کوتاه از مقالات میز اول: میز اول، مبانی شریعت گریزی صوفیه، ولنگاری عرفا و متصوفه در حوزه علوم حدیث، سخن بی واسطه خدا با صوفیان و تحقیر علل و خردستیزی در تصوف را مورد نقد قرار داد. 🔺1. دکتر حسن یوسفیان، مبانی شریعت گریزی صوفیه را در مفاهیمی چون "سه گانه شریعت، طریقت حقیقت"، "ولایت پیر"، "توجیه وسائل غیرشرعی برای نیل به اهداف مقدس(اموری چون شاهدبازی، شرب خمر، سماع و...)"، و مستی و ناهوشیاری رهگیری نمود. 🔺2. حجت الاسلام و المسلمین محمدباقر ملکیان، ولنگاری و بی‌مبالاتی صوفیه در نقل حدیث، استحباب جعل احادیث در میان برخی از سران متصوفه و نقل مشاهدات و مکاشفات به عنوان حدیث را مورد نقد و بررسی قرار داد. 🔺3. دکتر امداد توران، به گونه ای از تجربه های معنوی صوفیان پرداخت که می‌توان آن را " معراج و مخاطبه" نامید. صوفی ابتدا معراجی مشابه معراج پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم از سر می گذارند و در نهایت بی‌واسطه با خدا به مخاطبه و گفتگو می‌نشیند. صوفی در مواقع مختلفی خود را برتر از تمامی انبیاء و ملائکه می بیند و حتی گاه با خداوند نیز از موضع برتر سخن می‌گوید. 🔺4. آخرین ارائه میز اول به استاد مهدی نصیری اختصاص یافت. وی یکی از تعارضات آشکار تصوف با مبانی قرآن و سنت را نوع نگرش صوفیه به شأن و جایگاه عقل بیان کرد. به عقیده ایشان اهل ‌تصوّف، عقل را موجودی حقیر و مانعِ تعالی، سزاوار نکوهش و هم‌ردیف هوا و وسوسه‌گر انگاشته‌اند و مفاهیمی چون عشق و کشف و شهود را برتر از عقل می دانند. جهت ارتباط با کانال پژوهشکده فلسفه و کلام در یکی از پیام رسان های زیر عضو شوید. پیام رسان بله: https://ble.im/philtheo پیام رسان آی گپ: https://igap.net/philtheo پیام رسان سروش: https://sapp.ir/philtheo پیام رسان گپ: https://gap.im/philtheo پیام رسان ایتا: https://eitaa.com/philtheo

ه بررسی و نقد اهم اعتقادات و آموزه‌های این فرقه پرداخت. 🔺5. آخرین فرصت ارائه مقاله به حجت الاسلام و المسلمین عزیز میکائیلی اختصاص یافت. وی با تاکید بر نقش بی‌بدیل مدرسه در شکل‌گیری شخصیت و هویت دینی و اجتماعی دانش‌آموزان، بهره‌گیری بیجا و بیش‌ از اندازه از آثار و ادبیات اهل ‌تصوّف در کتب درسی دانش آموزان را تحلیل و نقد نمود. وی القاء ضمنی و غیر مستقیم این مطالب بر ذهن دانش آموزان را سبب سوق یافتن نوجوانان به ورطه جبرگرایی و شریعت‌گریزی دانست. @tasavvof95

◾️گزارشی کوتاه از مقالات میز دوم: در میز دوم به بررسی مساله مهدویت در باورها و کارکردهای تحریف گرایانه اقطاب نعمت اللهی گنابادی، بررسی شان و مقام قطب در اندیشه صوفیه با تاکید بر باورهای فرقه های نعمت اللهیه و ذهبیه، ستایشگران ابلیس در تصوف و تصوف و سیاست در دوره قاجار پرداخته شد. 🔺1. حجت الاسلام و المسلمین سیدحسین شفیعی دارابی، اهم پیامدها و کارکردهای انگاره انحرافی «مهدویّت نوعیّه» و «بیعت وَلویّه» در فرقۀ نعمت اللّهیه را نقد و بررسی نمود. 🔺2. استاد حمید شهسواری شیرازی به تبیین مقام والا و ویژه قطب از منظر صوفیه فرقه ای(نعمت اللهیه و ذهبیه) پرداخت و همسانی مقامات ادعایی برای اقطاب صوفیه با مقامات ائمه معصومین علیهم السلام را متذکر شد. 🔺3. حجت الاسلام دکتر امیرجوان‌آراسته گزارشی از توجیهات متصوفه پیرامون گردنکشی ابلیس و اِبا و امتناعش از سجده بر آدم ارائه نمود. و اینکه برخی سران صوفیه ابلیس را معذور دانسته یا او را موحدّی طراز اول و بلکه سید الموحّدین و معلّمِ توحید دانسته اند. 🔺4. حجت الاسلام دکتر احمد رهدار آخرین مقاله در میز دوم را ارائه نمود. وی به بررسی جایگاه و نمودار ‌تصوّف در عرصه سیاست تاریخ معاصر ایران پرداخت. نفوذ تصوف در حوزه‌های علمیه، دربار قاجار و انجمن های فراماسونری از اهم موارد ذکر شده در مقاله ایشان است. جهت ارتباط با کانال پژوهشکده فلسفه و کلام در یکی از پیام رسان های زیر عضو شوید. پیام رسان بله: https://ble.im/philtheo پیام رسان آی گپ: https://igap.net/philtheo پیام رسان سروش: https://sapp.ir/philtheo پیام رسان گپ: https://gap.im/philtheo پیام رسان ایتا: https://eitaa.com/philtheo

◾️گزارشی کوتاه از مقالات میز سوم: کژتابی های اشعار عرفانی در خصوص نسبت خداوند با موجودات، احمد غزالی و شکل گیری شیطان پرستی در میان یزیدیان جزیره، پژوهشی در اعتبار حدیقه الشیعه، بررسی نقش پیر و ولی در اندیشه اهل تصوف و سماع از منظر قرآن و اهل بیت از عناوین مباحث میز سوم است. 🔺1. دکتر سید محمدرضا میرسید کاستی‌ و کژتابی های اشعار صوفیانه پیرامون رابطه خداوند با مخلوقات را با تاکید بر تمثیلاتی چون «عدد یک و اعداد»، «قطره و دریا» و«سیمرغ و مرغان» مورد نقد و بررسی قرار داد. 🔺2. حجت الاسلام و المسلمین دکتر رسول رضوی با تاکید بر شاگردی موسس آئین یزیدی نزد احمد و محمد غزالی، ریشه و اساس تاسیس این آئین را در آموزه های احمد و محمد غزالی ردیابی و رهگیری نمود. 🔺3. حجت الاسلام و المسلمین علیرضا دوستی، شبهات وارده پیرامون اعتبار کتاب حدیقه الشیعه مقدس اردبیلی را بیان و نقد نمود و دلائل متعددی را در راستای اثبات صحت انتساب این کتاب به مقدس اردبیلی اقامه کرد. 🔺4. سرکار خانم دکتر سیده سوسن فخرائی، گزارشی از جایگاه پیر و مرشد در آداب و تفکرات صوفیه و نقش محوری آن ارائه نمود و ویژگی‌ها و شاخصه‌‌‌های اولیا و اقطاب از منظر ‌‌متصوّفه و چگونگی شناخت آنها را تبیین نمود. 🔺5. در بخش آخر این میز با ارائه دکتر محمدرضا شاهرودی، آئین سماع صوفیه، از جهات مختلفی مورد نقد و بررسی قرار گرفت. همچنین نقد لوازم بدعت آمیز آئین صوفیانه سماع، چون خرقه دری، شطح و طامات‌گویی، نشئگی و نوشیدن مسکرات از موارد مورد اشاره نویسنده محترم این مقاله بود. جهت ارتباط با کانال پژوهشکده فلسفه و کلام در یکی از پیام رسان های زیر عضو شوید. پیام رسان بله: https://ble.im/philtheo پیام رسان آی گپ: https://igap.net/philtheo پیام رسان سروش: https://sapp.ir/philtheo پیام رسان گپ: https://gap.im/philtheo پیام رسان ایتا: https://eitaa.com/philtheo

◾️گزارشی کوتاه از مقالات میز چهارم: میز چهارم به نقد و بررسی راهبردهای مشترک در نهضت های صوفی- شیعی روزگار تیموریان، جنید بغدادی و رابطه او با امامان هم عصرش، تاملی انتقادی بر آراء هانری کربن در باب مشابهت تصوف با تشیع، مخالفت تشیع با تصوف، تحلیل و بررسی فرقه ذهبیه و نقدی بر گزینش متون صوفیه در کتب درسی ادبیات فارسی و تاثیر ضمنی آن در ایجاد باورهای فرقه ای اختصاص یافت. 🔺1. دکتر فرزاد بیگی به بررسی علل قوت یافتن نحله‌‌‌ها و نهضت‌های شیعی- صوفیِ روزگارِ تیموریان(سه نهضت حروفیّه، مشعشعیان و نوربخشیه) پرداخت. به عقیده وی صوفیان این دوره از خلأ حاصل از سقوطِ خلافت عباسی و زوال قدرت ایلخانیان سود جسته و با استفاده از اطاعت‌پذیری صوفیه، در کنار قدرت بسیج‌کنندگی بالقوۀ مهدویت و همچنین مسخ‌کنندگیِ فنون مختلف علوم غریبه برای نیل به اهداف خویش بهره جستند. 🔺2. در بخش بعدی دکتر حسین عباسی رابطۀ جنید بغدادی با امامان هم‌عصرش را بررسی نمود. او تاکید کرد بررسی‌های تاریخیِ دقیق، این حقیقت را آشکار می‌سازد که گزارش‌های تاریخی از هر گونه ارتباط و تعامل جنید با امامان خالی است‌‌‌‌. 🔺3. دکتر امیرحسین همتی در ارائه مقاله خویش به بررسی و نقد آراءِ هانری کُربن در باب مشابهتِ ‌تصوّف با تشیّع پرداخت. کربن، باطن گرایی و ولایت را از ریشه های مشترک تصوف و تشیع بر می شمارد. دکتر همتی تاکید کرد که در همان دو ویژگی مشترکِ موردِ نظر کُربن نیز تفاوت های فاحش و اختلاف‌هایی عمیق میان تشیع و تصوف وجود دارد. 🔺4. حجت الاسلام و المسلمین حمیدالله رفیعی زابلی در بخش بعدی پس از اشاره به خاستگاه و پیشینۀ ‌ذهبیّه، با بررسی و بازخوانی برخی ادعاها و انگاره‌های ‌ذهبیّه (همچون باور به بی‌نیازی از شریعت، اعتقاد به ولایت اقطاب و اهتمام به برگزاری برخی مناسکِ آئینی و خانقاهی همچون رقص، سماع و …) جهت ارتباط با کانال پژوهشکده فلسفه و کلام در یکی از پیام رسان های زیر عضو شوید. پیام رسان بله: https://ble.im/philtheo پیام رسان آی گپ: https://igap.net/philtheo پیام رسان سروش: https://sapp.ir/philtheo پیام رسان گپ: https://gap.im/philtheo پیام رسان ایتا: https://eitaa.com/philtheo

✅دوفصلنامه علمی پژوهشی فلسفه و کلام اسلامی ویژه بهار و تابستان ۹۷ به صاحب‌امتیازی دانشكده الهيات و معارف اسلامي دانشگاه تهران و مدیرمسئولی مجید معارف و سردبیری عبدالرسول کشفی منتشر شد. عناوین مقالاتی که در این شماره انتشار یافته بدین قرار است: ✅«زمان بدون گذر در فلسفه صدرا»، «فضيلت معرفتي، قوه اعتمادپذير و ويژگي منشي: رويكردي تطبيقي»، «ماهيت شرطي لزومي جزئيه در منطق سينوي»، «مفهوم «فطرت»؛ امكاني براي طرح نظريه فلسفه تاريخ»، «مياني انديشيِ صدرايي در هستي شناسي، متكي بر وجود منبسط»، «تحليل نفس شناختي امور خارق عادت و ادراكات فراحسي از ديدگاه علامه طباطبايي»، «تفاوت عشق شناسي سينوي و افلاطوني». جهت ارتباط با کانال پژوهشکده فلسفه و کلام در یکی از پیام رسان های زیر عضو شوید. پیام رسان بله: https://ble.im/philtheo پیام رسان آی گپ: https://igap.net/philtheo پیام رسان سروش: https://sapp.ir/philtheo پیام رسان گپ: https://gap.im/philtheo پیام رسان ایتا: https://eitaa.com/philtheo