🔴 تضادها و عبرت ها تضادهای اخیر و فرصت تشخیص چرخ های غیرکارکردی (dysfunctional) در جامعه 🔺 بخش دوم ➖ سرمایه دار توسعه ای: بی کارکرد و بی هویت 1⃣ کارکردهایی که سرمایه دار دارد؛ اما نوع "غیرتوسعه ای"اش "ابتدا باید گفت که هیچ جامعه ای بدون ثروتمند نیست... تفاوت توانمندی انسان ها و تفاوت دشواری و آسانی نقش ها (--> ارزش نقش ها) در فرایندهای تقسیم کار و همچنین تفاوت در ایفای یک نقش ثابت توسط انسان های متفاوت، روشن می سازد که دادن حقوق و امتیازات یکسان به همه ی انسان ها با وصف تفاوت ارزش نقش ها و ایفای متفاوت هر نقش، بهترین کارکرد جامعه را به همراه نخواهد داشت. در چنین صورتی انگیزه های تلاش برای پیشرفت از بین می رود... بنابراین تفاوت مزد و امتیازات نسبت به ارزش نقش و توانمندی ایفای هر نقش لازم است. به همین علت در هر جامعه ای وجود سرمایه داران برای ایفای چندین نقش حیاتی است: 1_ راه انداختن چرخ های تولید کالاهای مورد نیاز مردم و 2_ همزمان تولید اشتغال و از آن طریق درآمد برای مردم (برای ارضای نیازهایشان). 3_ رشد اقتصادی حاصل از این طریق و افزایش درآمد کشور. 4_ افزایش تلاش در نوآوری و بدان منظور! --> پیشرفت علم و نهایتا 5_ پیشرفت کشور در همه ی زمینه های دیگر از هنر و ورزش گرفته تا نیروی نظامی و... در پی ایفای این نقش های اساسی، هم سرمایه داران خود منتفع می شوند و هم جامعه؛ یعنی یک بهره گیری دوطرفه و متقابل... خوب، این یک طرف قضیه بود. در آن طرف قضیه، دو مسئله وجود دارد: 1_ آیا در ایران، سرمایه داران به دنبال ایفای آن پنج نقش اساسی هستند که هم خود بهره مند شوند و هم جامعه؟ یا آنکه آن ها به طور یکطرفه فقط به فکر تکاثر ثروت و انتقال آن به کشورهای دیگرند و ذره ای به وضعیت کشور و مردم نمی اندیشند؟... 2_ ...افراط در فاصله زیاد بین فقیران و ثروتمندان و شرایطی که در آن، درصد زیادی از مردم در فقر به سر می برند و همزمان عده ای غرق عیش و عشرت، نعمت و ثروت و نمایش آن به فقرا باشند، در بهترین حالت، هم به کارکرد جامعه که هدف اصلی است، بیشترین لطمه را می زند و هم برای ثروتمندان بسیار خطرناک است... " ⬅️ پروفسور فرامرز رفیع پور، {دارای درجه لیسانس تا پروفسوری (habilitation) از دانشگاه هوهن هایم آلمان استاد (privatdoent) دانشگاه هوهن هایم آلمان، استاد مدعو دانشگاه ویسکانسین-مدیسون آمریکا، استاد جامعه شناسی دانشگاه شهید بهشتی، چهره ماندگار، عضو پیوسته فرهنگستان علوم ایران و...} ⬅️ منبع: دریغ است ایران که ویران شود (1393)، صفحه 510-512 #تضادها_و_عبرتها #تله_توسعه #نظام_اجتماعی #نظام_اقتصادی #تضاد_ارزشی #خطر_سرمایه_دار_توسعه_ای #ضد_شبه_علم #ضد_بچه_بازی_علمی #فرامرز_رفیع_پور https://eitaa.com/rafipoor

🔴 تضادها و عبرت ها تضادهای اخیر و فرصت تشخیص چرخ های غیرکارکردی (dysfunctional) در جامعه 🔺 بخش دوم ➖ سرمایه دار توسعه ای: بی کارکرد و بی هویت 2⃣ اقتصاد رنتخوار و سرمایه داران توسعه ای اش: عامل مهم تاثیرگذار در مسائل نظام اقتصادی و اجتماعی ایران "مهمترین عامل تاثیرگذار بر اقتصاد ایران، عنصر فرهنگی فئودال است که در اقتصاد خود را در وجوه مختلف نشان می دهد. از مهمترین خصوصیات آن، اقتصاد رنتخوار، مصرفی و وابسته است. برای درک مسئله لازم است که نظام اقتصادی از قرن 19 در نظر گرفته شود که در آن کشاورزی مهمترین بخش اقتصاد و تولید بود. در آن زمان، به طور کلی بیشتر اربابان در دهات به سر می بردند و بر مراحل تولید و فراهم آوردن شرایط بهتر آن (تهیه عوامل و ابزار) تا فروش کم و بیش نظارت داشتند. با آغاز فرایند تجدد و شهری شدن، نوع زندگی شهری از زندگی روستایی فاصله گرفت. اربابان به تدریج به شهر آمدند و رابطه شان با فرایند تولید قطع شد... این اربابان شهری شده، مخصوصا نسل بعدی آن ها آرزوها و ارزش های دیگری در سر داشتند که مقیاسهای اصلی آن (به واسطه روشنفکران از غرب برگشته) از کشورهای غربی برمی خاست. لذا هدف دستیابی به یک زندگی ("از نظر ظاهری") مشابه زندگانی غرب، در شهرهای بزرگ و یا حتی در غرب بوده و هست... دغدغه اینان نه تولید است، نه رسیدگی به عوامل تولید؛ چه رسد به رعیت فقیر یا وطن عزیز. تفاوت چنین افراد ثروتمند با ثروتمندان اروپایی در آن است که ثروتمندان اروپایی عموما از طریق تولید به ثروت رسیده اند و لذا عوامل تولید (زمین، سرمایه، نیروی کار و دانش) و بسترها و زمینه هایی که این عوامل را می سازند، برای آنها مهم و فراهم است، در غیر اینصورت آنها ثروتشان را از دست خواهند داد. به علاوه تمام ارکان کشورشان نیز بر این اساس سازماندهی شده است که تولید آنها به نفع کشورشان باشد؛ هم از نظر کالای تولید شده و هم از نظر فرایند تولید (اشتغال...) و هم از نظر بسترها و شرایط. بنابراین ثروتمندان علاقمندند که در کشورشان همه شرایط (سیاسی،فرهنگی، اجتماعی، آموزش نیرو، پژوهش و اکتشاف علمی،...) بسترهای بهتری برای تولید آنها فراهم آورند. لذا طالب و مطلوب به دنبال شرایط مناسب برای دستیابی به هدف مشترک هستند که مهمترین علت این اشتراک نظر "هویت ملی" است... [اما اقتصاد رنتخوار] در طول دو قرن [در ایران] تثبیت شد و نظام اقتصادی ایران به یک نظام اقتصادی واردکننده و واسطه ای با ماهیت رنتخواری تبدیل شد..." ⬅️ پروفسور فرامرز رفیع پور، {دارای درجه لیسانس تا پروفسوری (habilitation) از دانشگاه هوهن هایم آلمان استاد (privatdoent) دانشگاه هوهن هایم آلمان، استاد مدعو دانشگاه ویسکانسین-مدیسون آمریکا، استاد جامعه شناسی دانشگاه شهید بهشتی، چهره ماندگار، عضو پیوسته فرهنگستان علوم ایران و...} ⬅️ منبع: دریغ است ایران که ویران شود (1393)، صفحه 836-838 #تضادها_و_عبرتها #تله_توسعه #نظام_اجتماعی #نظام_اقتصادی #تضاد_ارزشی #خطر_اقتصاد_رنتخوار #خطر_سرمایه_دار_توسعه_ای #هویت_ملی #ضد_شبه_علم #ضد_بچه_بازی_علمی #فرامرز_رفیع_پور https://eitaa.com/rafipoor

🔴 تضادها و عبرت ها تضادهای اخیر و فرصت تشخیص چرخ های غیرکارکردی (dysfunctional) در جامعه 🔺 بخش دوم ➖ سرمایه دار توسعه ای: بی کارکرد و بی هویت 3⃣ راهکارهای اساسی نجات از اقتصاد رنتخوار و سرمایه داران توسعه ای "ما باید "کننده ها" و صنعتکاران حرفه ای که ▪️خود از پایین رشد کرده اند و به مرحله توانمندی تولید رسیده اند و ▪️از نظر سنی و جسمی توانمند و فعال و ▪️از نظر تقوا و وطن دوستی و ▪️برخورد با نسل جوان مناسب هستند را شناسایی کنیم، با انواع امکانات در دو جهت تولید و آموزش فنی تقویت کنیم. اما شرطش آن است که اینان "کننده" باشند و کار عملی "توخونشان" باشد، به آن عشق بورزند، به همه مراحل کار تسلط داشته باشند، زبان و نیاز کارگر را بفهمند و مدیران خوبی باشند... در کنار تقویت فرایند تولید در کارگاه هایی با صاحبان باتجربه، استادکار و کننده باید همزمان از تجربه استادکاران برای آموزش فرزندانمان در مدارس فنی و حرفه ای استفاده کرد. بدین منظورلازم است: ▪️ریلهای تشویق های اجتماعی از مسیر تشویق مدارک نظری (مانند.. قانون نظام هماهنگ پرداخت ها) و ارزش نهادن بر آموزش های حفظی و نظری ▪️به سوی تشویق کارها و توانمندی های عملی در مراکز فنی حرفه ای قابل قبول در سطح بین المللی (مانند مرکز آموزش فنی حرفه ای کرج) تغییر داده شود. موفقیت در این هدف ایجاب می کند که: ▪️با پرداخت دستمزد پرجاذبه به استادکاران و ▪️حتی در صورت لزوم پرداخت یارانه یا وام به دانش آموزان مدارس فنی حرفه ای آنها را به گسترش دانش حرفه ای عملی تشویق کرد. همچنین برای گسترش این دانش عملی در سطح وسیع تر، بسیار مناسب خواهد بود اگر در سربازخانه ها از استادکاران عملی برای آموزش جوانان استفاده شود. از این طریق و با اقدامات مشابه باید بسته (package) های عملیاتی همه جانبه ( حذف کنکور، حذف نظام هماهنگ پرداختها، تبلیغات گسترده در جهت تغییر ارزش ها، فتواهای مراجع و...) می توان هم به حل مسئله تولید و هم به حل مسئله بیکاری کمک کرد... " ⬅️ پروفسور فرامرز رفیع پور، {دارای درجه لیسانس تا پروفسوری (habilitation) از دانشگاه هوهن هایم آلمان استاد (privatdoent) دانشگاه هوهن هایم آلمان، استاد مدعو دانشگاه ویسکانسین-مدیسون آمریکا، استاد جامعه شناسی دانشگاه شهید بهشتی، چهره ماندگار، عضو پیوسته فرهنگستان علوم ایران و...} ⬅️ منبع: دریغ است ایران که ویران شود (1393)، صفحه 798-800 #تضادها_و_عبرتها #تله_توسعه #نظام_اجتماعی #نظام_اقتصادی #تضاد_ارزشی #خطر_اقتصاد_رنتخوار #خطر_سرمایه_دار_توسعه_ای #خطر_قانون_نظام_هماهنگ_پرداخت_ها #آموزش_فنی_حرفه_ای #هویت_ملی #ضد_شبه_علم #ضد_بچه_بازی_علمی #فرامرز_رفیع_پور https://eitaa.com/rafipoor

🔴 تضادها و عبرت ها تضادهای اخیر و فرصت تشخیص چرخ های غیرکارکردی (dysfunctional) در جامعه 🔺 بخش سوم ➖ جمع بندی: مدل کلی مولد این تضادها چیست و چگونه عمل می کند؟ 1⃣ و باز تضادهایی که در سیاستی بی ریشه به نام توسعه ریشه دارد... "تا اینجا گفته شد که توسعه، نابرابری [حاصل از آن و] تغییر ارزش ها [ی حاصل از آن به کمک بسترهای رسمی همچون دانشگاه ها، رسانه ها و شهرداری ها و همچنین بسترهای غیررسمی] به فردگرایی انجامیده و از این طریق انسجام اجتماعی کاهش یافته است و یکی از مهمترین عوامل موثر بر روی کاهش انسجام، از بین رفتن احساس تعلق خاطر،یعنی احساس هویت دینی و ملی است. وقتی انسجام از بین رفت، و اعضای یک جامعه مانند چرخ دنده های یک ساعت دیگر به هم اتصال نداشتند، فرایند آشفتگی و بهم خوردن انتظام (آنومی) آغاز می گردد... [در نتیجه] فکر، هوش و قدرت افراد و گروه ها بر فکر و قدرت حکومت غلبه می یابد، یعنی نظام های فردی بر نظام اجتماعی غلبه می کنند: Personal System > Social System در آنصورت، انسجام و انتظام از بین رفته، هر کسی می خواهد ساز خود را بزند و نفع شخصی خود را دنبال کند. لذا نظام اجتماعی با خطر متلاشی شدن مواجه می شود. در این میان البته آنهایی که قدرت اقتصادی بیشتری داشته و در مقابل نه هویت دینی و نه هویت ملی، بلکه "هویت دلاری" دارند، نفع بیشتر می برند. سپس در زیر چتر اینان، کسانی که در پی تغییر ارزش ها، نظام ارزشی حاکم را دیگر نمی پسندند و مایلند از قالب های گاه بیش از حد محدود کننده بیرون آیند، (که اینان درصد بالایی از جوانان دانشگاه رفته را تشکیل می دهند) به مخالفت بر می خیزند. در این مرحله برای کنترل، معمولا از حربه سرکوب استفاده می شود که حتی در صورت موفقیت نیز با پیامدهای منفی همراه است. زیرا از یک طرف در داخل جو اختناق حاکم شده و به تدریج به میزان بیشتری از مشروعیت کاسته می شود. از طرف دیگر استعمار که از ابتدا این نقشه را کشیده و تا این مرحله بسیار موفق بوده است، در این شرایط عدم انسجام، برای دستیابی به هدف متلاشی کردن کامل و آنارشی، با حربه بسیار جذاب "آزادی" و "حقوق بشر" وارد می شود، تا انسجام و انتظام را به طور کامل متلاشی نماید..." ⬅️ پروفسور فرامرز رفیع پور، {دارای درجه لیسانس تا پروفسوری (habilitation) از دانشگاه هوهن هایم آلمان استاد (privatdoent) دانشگاه هوهن هایم آلمان، استاد مدعو دانشگاه ویسکانسین-مدیسون آمریکا، استاد جامعه شناسی دانشگاه شهید بهشتی، چهره ماندگار، عضو پیوسته فرهنگستان علوم ایران و...} ⬅️ منبع: دریغ است ایران که ویران شود (1393)، صفحه 587-589 #تضادها_و_عبرتها #تله_توسعه #نظام_اجتماعی #نظام_ارزشی #تضاد_ارزشی #خطر_دانشگاه_توسعه_ای #خطر_مدرک_گاه_ها #خطر_سرمایه_دار_توسعه_ای #خطر_هویت_دلاری #هویت_ملی #هویت_دینی #حربه_آزادی #ضد_شبه_علم #ضد_بچه_بازی_علمی #فرامرز_رفیع_پور https://eitaa.com/rafipoor

🔴 تضادها و عبرت ها تضادهای اخیر و فرصت تشخیص چرخ های غیرکارکردی (dysfunctional) در جامعه 🔺 جمع بندی ➖ مدل کلی مولد این تضادها چیست و چگونه عمل می کند؟ 2⃣ آزادی در کدام مدل اجتماعی را برایمان می خواهند؟ "تردید نیست که آزادی یکی از مهمترین حقوق انسانهاست. آزادی یک وسیله و شرط بهتر زندگی کردن است. اما این آزادی و بهتر زندگی کردن خود نیز شرایطی دارد. شما اگر به تصویر نگاه کنید، خوانندگان متفکر درخواهند یافت که از بین مدل های A و B، آزادی در کدام مدل برای بهتر زندگی کردن می تواند مفید و در کدام مدل مضر باشد. روشن است که در صورت عدم امنیت، دزدی و قتل و غارت، اجحاف، ... کسی آزادی را مناسب نمی داند. اگر شما شرایط کشورهای غربی را بشناسید، می دانید که آنها تلاش می کنند، مدل A را در کشور خود داشته باشند و در مستعمرات و شبه مستعمرات مدل B را... استعمار هر یک از حکام را که با سیاست او همراه باشد و به کشور خود خیانت و به استعمار کمک کند، حفظ می کند.. [و] هرگاه این حکام بخواهند رفتار خود را تغییر دهند و به استعمار پشت کنند و به سوی ملت خود برگردند، استعمار مردم ناراضی را بر ضد حاکم خواه ناخواه منفور می شوراند و به این، آزادی و حقوق بشر می گوید. یکی از دوستان آلمانیم که با خانواده اش در سال 1388 برای بازدید از ایران آمده و مهمان ما بود، در راه سفر به گرگان از نظام جمهوری اسلامی انتقاد و صحبت از آزادی می کرد. به او گفتم تو که اینقدر صحبت از دموکراسی و آزادی می کنی، چرا پس سربازان آلمانی و دیگر متحدان غربی از افغانستان بیرون نمی روند و اجازه نمی دهند که افغانها خود درباره سرنوشت خود تصمیم بگیرند؟ او در پاسخ گفت: "معلوم است! آنجا منافع ما اینطور ایجاب می کند!"..." ⬅️ پروفسور فرامرز رفیع پور، {دارای درجه لیسانس تا پروفسوری (habilitation) از دانشگاه هوهن هایم آلمان استاد (privatdoent) دانشگاه هوهن هایم آلمان، استاد مدعو دانشگاه ویسکانسین-مدیسون آمریکا، استاد جامعه شناسی دانشگاه شهید بهشتی، چهره ماندگار، عضو پیوسته فرهنگستان علوم ایران و...} ⬅️ منبع: دریغ است ایران که ویران شود (1393)، صفحه 589 #تضادها_و_عبرتها #تله_توسعه #نظام_اجتماعی #حربه_آزادی #ضد_شبه_علم #ضد_بچه_بازی_علمی #فرامرز_رفیع_پور https://eitaa.com/rafipoor

🔴 تضادها و عبرت ها تضادهای اخیر و فرصت تشخیص چرخ های غیرکارکردی (dysfunctional) در جامعه 🔺 جمع بندی ➖ مدل کلی مولد این تضادها چیست و چگونه عمل می کند؟ 3⃣ و دوزاری هایی که دیر می افتد... "حالا برخورد مسئولان ما با این فرایند [تخریب اجتماعی و تغییر ارزش ها] عموما اینطور بوده است که وقتی ارزش ها تغییر کردند و منحنی سرایت اکثریت را فرا گرفت و آن رفتار به یک مقیاس همجوری مقبول تبدیل و فراگیر شد، تازه برخی از دست اندرکاران، بطور اتفاقی با آن روبرو، از آن رفتار "ناشایست" متعجب می شوند و دستور برخورد می دهند، که همینجا دام استعمار نهفته است. زیرا در این مرحله (نگاه کنید به منحنی، چارک دوم و سوم).. هر برخوردی از جانب حکومت، تاثیر معکوس دارد و باعث کاهش مشروعیت نظام می گردد... زیرا مسئولان اجرایی، مخصوصا در نیروهای نظامی تنها راه و چاره ای که در پیش رو دارند (--> "بیچاره")، استفاده از روش های قهری است. اما این روش فقط می تواند در مرحله آغازین ورود یک ارزش، قبل از شکلگیری "حداقل توده لازم" (critical mass) یعنی قبل از شروع منحنی به صعود، موثر واقع شود... اما اگر بعد از این مرحله از استبداد استفاده شود -به هر میزان که سرایت پیش رفته و منحنی صعود کرده باشد- به همان نسبت باعث نفرت (aversion) و ریزش (erosion) می شود و عده بیشتری از پیروان انقلاب (یا هر حزب سیاسی حاکم در هر کشوری) از بدنه کنده و رویگردان می شوند و به همان نسبت از مشروعیت سیاسی کاسته می شود. تو اول نبستی که سرچشمه بود چو سیلاب شد پیش بستن چه سود؟؟ (سعدی، بوستان)" ⬅️ پروفسور فرامرز رفیع پور، {دارای درجه لیسانس تا پروفسوری (habilitation) از دانشگاه هوهن هایم آلمان استاد (privatdoent) دانشگاه هوهن هایم آلمان، استاد مدعو دانشگاه ویسکانسین-مدیسون آمریکا، استاد جامعه شناسی دانشگاه شهید بهشتی، چهره ماندگار، عضو پیوسته فرهنگستان علوم ایران و...} ⬅️ منبع: دریغ است ایران که ویران شود (1393)، صفحه 594 و 595 #تضادها_و_عبرتها #تله_توسعه #نظام_اجتماعی #خطر_ادراک_دیرهنگام #منحنی_سرایت #ضد_شبه_علم #ضد_بچه_بازی_علمی #فرامرز_رفیع_پور https://eitaa.com/rafipoor

🔴 تضادها و عبرت ها تضادهای اخیر و فرصت تشخیص چرخ های غیرکارکردی (dysfunctional) در جامعه 🔺 جمع بندی ➖ مدل کلی مولد این تضادها چیست و چگونه عمل می کند؟ 4⃣ علل این ناکارآمدی ها در مواجهه با تخریب اجتماعی چیست؟ "در اینجا ما در واقع با چند مسئله سر و کار داریم: ▪️(1) ادراک مسائل توسط مسئولان ▪️(2) نوع اقدامات ▪️(3) استفاده از ابزار مناسب: کارکرد دستگاه های عقیده سازی ▪️(4) اقدامات نامناسب و تاثیر سرکوب در مورد نکته اول به نظر می رسد ادراک مسائل از جانب مسئولان با موانعی روبرو باشد. این موانع یا به علت شرایط [فرهنگی و...] مسئولان است یا به علت سیستم کسب و انتقال اطلاع... ادراک دیر از مسائل باعث می شود که اقدامات در قسمت های پایانی منحنی سرایت انجام گیرند. این اقدامات را می توان به چند دسته تقسیم کرد. ▪️اقدامات توصیه ای ▪️اقدامات قهری و ▪️اقدامات توسط دستگاه عقیده سازی. روش های توصیه ای بی تاثیرند. زیرا اولا خود ارزش باید ارزیابی شود و ثانیا اقدامات توسعه ای که زمینه ساز تمام فرایندهای تغییر ارزشی است درست در مسیر معکوس است. از یک طرف اجرای بسته توسعه و ترغیب و از آن طرف "منع"!... اقدامات قهری [هم همانطور که توضیح داده شد] تاثیر معکوس دارند و حتی جوانان زحمتکش نیروهای انتظامی درگیر را نیز بعد از مدتی ناامید و بدبین می کند... لذا سوال مهم آن است که آیا جمهوری اسلامی، غیر از روش های قهری، ابزار و روش دیگری نیز برای مقابله با این فرایند تغییر ارزشها دارد یا نه؟ پاسخ مثبت است: ابزار وجود دارد، اما کارایی و کارکرد آن نیاز به بررسی دارد. با اینکه کشور ابزارهای عقیده سازی مهمی در دست دارد، چند علت عمده موجب می شود که این ابزار کارایی لازم را نداشته باشند..." ⬅️ پروفسور فرامرز رفیع پور، {دارای درجه لیسانس تا پروفسوری (habilitation) از دانشگاه هوهن هایم آلمان استاد (privatdoent) دانشگاه هوهن هایم آلمان، استاد مدعو دانشگاه ویسکانسین-مدیسون آمریکا، استاد جامعه شناسی دانشگاه شهید بهشتی، چهره ماندگار، عضو پیوسته فرهنگستان علوم ایران و...} ⬅️ منبع: دریغ است ایران که ویران شود (1393)، صفحه 596 تا 601 #تضادها_و_عبرتها #تله_توسعه #نظام_اجتماعی #ادراک_مسئولان #خطر_ادراک_دیرهنگام #منحنی_سرایت #اقدامات_توصیه_ای #کارکرد_ضعیف_دستگاه_عقیده_سازی #ضد_شبه_علم #ضد_بچه_بازی_علمی #فرامرز_رفیع_پور https://eitaa.com/rafipoor

🔴 تضادها و عبرت ها تضادهای اخیر و فرصت تشخیص چرخ های غیرکارکردی (dysfunctional) در جامعه 🔺 جمع بندی ➖ مدل کلی مولد این تضادها چیست و چگونه عمل می کند؟ 5⃣ علل اساسی کارکرد ضعیف دستگاه عقیده سازی "▪️مسئله اصلی که باعث عدم کارایی سازمانها می شود آن است که ما هنوز مدلی کارآمد و جامع برای اداره کشور، متناسب با شرایط کنونی جهانی نداریم و تصور می کنیم با مدل های سنتی، مدیریت ایلاتی در زمان گذشته می توانیم، جوامع امروزی را اداره کنیم. سپس با هر احساس عدم موفقیتی، به ابزار استبدادی روی می آوریم. ▪️این مدل از مدیریت توان جذب متخصصان واقعی توانمند (و نه مدرک داران) را ندارد... ▪️لذا عموما فعالان در این زمینه، خود از پذیرنده ها و مشتاقان ارزشهای قشر بالا هستند و تا سرحد امکان، خود را به آن ارزشها می آرایند. در نتیجه عده زیادی از مسئولان اجرایی که ابزار تغییر ارزشها در دست آنهاست، با این حرکت نه فقط مخالف نیستند، بلکه ناگفته به آن متمایلند. چرا؟ به دلیل آنکه مسئولان رده اول این بخشها نیز از زمره همان افرادی هستند که از پایین به آن مسئولیت جهیده اند، ادراک و تخصصشان محدود است و حالا این مسئولیت های بسیار مهم و تخصصی را به عهده گرفته اند... [و] از روشهایی استفاده می کنند که تاثیر معکوس دارد. زیرا برخی از آنها که شایستگی آن جایگاه بالا را ندارند، برای کسب مقبولیت، در مقابل روند تغییر ارزشها منفعل هستند و.. تنها کوششی که می کنند آن است که به آنها یک پوشش ظاهری و سطحی اسلامی می دهند تا آن عده از افرادی که بیشتر این چیزهای کمی پیش پا افتاده را درک می کنند، راضی باشند... اگر هم مثلا یک برنامه ای برای مقابله با سگداری بسازند که در آن یک خانم قشر بالا با سگ ظاهر شود، عملا تاثیر آن برنامه آن خواهد بود که سگداری گسترش یابد، زیرا در اینجا: اولا مجددا محدودیت ادراک و تخصص برخی از مسئولان اجرایی مطرح است و ثانیا بدنه سازمانهای مربوطه، مانند هنرپیشگان، تهیه کننده ها و... عموما کسانی هستند که با پذیرش فرایند توسعه به این سو گرائیده اند، به طور درونی به ارزشهای غربی متمایلند و ... لذا آنها هر چند در این نقشها ظاهر می شوند، اما عملا رفتار آنها برعکس موجب تبلیغ و اشاعه ارزشهای جدید، مانند سگداری می گردد و مسئولان رده بالای آن سازمان یا به علت نداشتن تخصص این مسئله را نمی فهمند و یا اگر هم بفهمند، برای حفظ موقعیت خود در درون سازمان و گاه همچنین به علت عدم اعتقاد به مضرات تغییر ارزشها، مسئله ا زیرسبیلی رد می کنند..." ⬅️ پروفسور فرامرز رفیع پور، {دارای درجه لیسانس تا پروفسوری (habilitation) از دانشگاه هوهن هایم آلمان استاد (privatdoent) دانشگاه هوهن هایم آلمان، استاد مدعو دانشگاه ویسکانسین-مدیسون آمریکا، استاد جامعه شناسی دانشگاه شهید بهشتی، چهره ماندگار، عضو پیوسته فرهنگستان علوم ایران و...} ⬅️ منبع: دریغ است ایران که ویران شود (1393)، صفحه 601 و 602 #تضادها_و_عبرتها #تله_توسعه #نظام_اجتماعی #خطر_ادراک_دیرهنگام #منحنی_سرایت #کارکرد_ضعیف_دستگاه_عقیده_سازی #بدنه_توسعه_زده_رسانه_ها #مدرک_گرایی_علیه_تخصص #ضد_شبه_علم #ضد_بچه_بازی_علمی #فرامرز_رفیع_پور https://eitaa.com/rafipoor

🔴 پرسش‌هایی درباره کتاب "قرآن و جامعه" و پاسخ‌های نویسنده ⁉️ شما که وارد حیطه‌ی بررسی قرآن شده‌اید چقدر با آثار این حوزه آشنایی دارید؟ "ابتدا لازم به تذکر است که من در خانواده‌ای به اصطلاح متجدد و نه مذهبی به دنیا آمدم و پرورش یافتم. در سالهای آخر دبیرستان ... باورهای مذهبیم سست شد و نماز را کنار گذاشتم. اما در مقابل بسیار شائق مطالعه درباره طبیعت، ستارگان، موجودات و کشف روابط علی در این زمینه شدم. در حدود یک سال بعد، در پی آشنایی با جوانان مدرن تهران در کلاس زبان انجمن ایران و آمریکا، یک روز که در منزل یکی از آنها بودم، دیدم او در هنگام ظهر قصد نماز کرد. با تعجب پرسیدم: "تو نماز می‌خوانی؟" او قاطع و با اعتماد به نفس گفت: "بله، مگر تو نمی‌خوانی؟" گفتم: "نه، از موقعی که مباحث داروین را خواندم...". او خندید و گفت: "پس امشب بیا تا پدرم توجیهت کند...". آن شب و روزها و شبهای دیگری نیز آن مرد بزرگوار با روشی منطقی برای آن زمان من، تشریح کرد که مباحث علمی مغایرتی با قرآن ندارد و قرآن راه را در زمینه علم باز گذاشته است. از این طریق اعتقاد راسخی بدست آوردم و باز نماز خواندن را آغاز کردم. سپس در حدود یک سال بعد (۱۳۴۱) وقتی برای ادامه تحصیل ( پس از انصراف از امریکا )، عازم آلمان بودم، قرآنی با ترجمه فارسی آقای ابوالقاسم پاینده تهیه کردم و همراه خود بردم تا با آن آشنا شوم. اما زبان عربی آن را که نمی‌فهمیدم، جای خود، از ترجمه فارسی آن هم چیزی سر در نمی‌آوردم. با این همه آن را در طول ۱۲ سال دو بار خواندم و در حد یک دانشجوی مبتدی با مباحث آن تا اندازه کمی آشنا شدم. لیکن در پایان (بعد از دکتری) این احساس را نیز بدست آوردم: این کتابی است که فهمیدن آن از پیچیده‌ترین کتب درسی که تاکنون به زبان آلمانی خوانده‌ام، نیز بسیار سخت‌تر است و وقت و کار و تخصص من اجازه پرداختن به آن را نمی‌دهد. با وصف این، در دیدرسم بود و از قد و قواره و از بوی کاغذ کاهی آن لذت می‌بردم. سپس آن کتاب پرخاطره را باز در سال ۱۳۵۳ به همراه خود به ایران آوردم و گرچه در فهم من از قرآن تأثیر چندانی نداشت، اما محرکی واضح برای تلاش بیشتر برای فهم قرآن بود. وقتی انقلاب روی داد و حال و هوای روحانی بر ایران حاکم شد، اولویت‌های اهداف زندگی برای من نیز، مانند بقیه تغییر کرد و بر آن شدم تا با قرآن بیشتر آشنا شوم. لذا چندین نوع ترجمه از آن را تهیه کردم که از بین همه آنها برای شرایط من، از یک طرف ترجمه لغوی فارسی آقای عباس مصباح‌زاده و از طرف دیگر ترجمه آلمانی آقایان اولمن و وینتر (Ullmann/Winter) مناسب‌تر بود. آقای مصباح زاده ... کاری بی‌مانند و بسیار قابل تحسین را ارائه کرده بود... گرچه برخی دیگر از ترجمه‌ها نیز همین روش زیرنویس فارسی را در پیش گرفته‌اند، اما در هیچیک از آنها، نه زیرهم‌چینی دقیق، نه آن خط زیبا و نه آن معانی مناسب فارسی را دیدم. لذا این خط خوش و دقت کار ایشان باعث شدکه معنی لغات عربی نسبتاً به آسانی فهمیده شود... در مقابل ... مشکلات ترجمه قرآن به زبان فارسی [همچون محدودیت لغات در برابر زبان عربی و محدودیت‌های فرهنگ علمی ایران]، ترجمه آن به زبان آلمانی با موانع کمتری روبروست (حتی در مقابل زبان انگلیسی و فرانسه).... لذا در کنار مطالعه ترجمه لغوی مصباح‌زاده و تلاش برای فهم آن، ترجمه آلمانی آقایان اولمن و وینتر را در دست گرفتم... از آن زمان به بعد هر روز صبح پیش از شروع اشتغالات، به مطالعه قرآن و بررسی ترجمه‌ها می‌پرداختم، تا بدان گونه که بررسی "عمق" کتاب‌های علمی در بین دانشمندان آلمانی معمول است، آن را بفهمم و از آن استفاده نمایم... پس بر این اساس، به منظور درک بهتر قرآن، علاوه بر ترجمه آقایان مصباح‌زاده و اولمن/وینتر، به ترجمه‌های دیگر فارسی و آلمانی (مخصوصاً ترجمه آقای رودی پارت و ترجمه "الازهر") و همچنین تفاسیر که برای رسیدن به مرحله دومِ [آموختن طبق نظریه بلوم]، یعنی "فهمیدن" بسیار مفید بودند، مراجعه می‌کردم. در اینجا لازم می‌دانم، در این رابطه ابتدا احساس تشکر عمیق خود را نسبت به موسسه نور ابراز دارم که امکان دستیابی کامپیوتری به تفاسیر مختلف و حتی ترجمه‌های آن را (در کنار امتیازات دیگر) فراهم آوردند... با زحمات این عزیزان، دسترسی به تعداد زیادی از تفاسیر ممکن شده بود که از بین آنها، تفاسیر جدیدتر، کاملتر و مبسوطتر، مخصوصاً در درجه اول تفسیر المیزان و در مرحله بعد، تفسیر نمونه و همچنین گاه تفاسیر دیگر با محتواهای مکمل مورد استفاده قرار گرفتند... " ⬅️ پروفسور فرامرز رفیع پور ⬅️ منبع: قرآن و جامعه (۱۴۰۲)، صفحه ۲۱ تا ۲۸ #قرآن #قرآن_و_جامعه #فرامرز_رفیع_پور #تفسیر_المیزان #تفسیر_نمونه #مرکز_تحقیقات_کامپیوتری_علوم_اسلامی_نور #ترجمه_قرآن_مصباح‌زاده #ترجمه_قرآن_اولمن_وینتر #ترجمه_قرآن_رودی_پارت #ترجمه_قرآن_الازهر https://eitaa.com/rafipoor

🔴 پرسش‌هایی درباره کتاب "قرآن و جامعه" و پاسخ‌های نویسنده ⁉️ به نظرتان صرف آشنایی با آثار قرآنی، بدون "تسلط بر زبان عربی و طی کردن مسیر گذشتگان این راه" برای ورودتان به این عرصه کفایت می‌کند؟ "از مهمترین استدلال‌های نانوشته آن است که کسی که بخواهد وارد این حوزه کاری شود، باید به ▪️ زبان عربی مسلط و ▪️ مسیری که گذشتگان رفته‌اند را پشت سر گذاشته باشد. اما چند استدلال دیگر در مقابل این استدلال قرار داشت: 🔶 فهم قرآن کریم گرچه به فهم زبان عربی قرآن (و نه توان رعایت تجوید) وابسته است، اما در کنار آن و بسیار بیش از آن، دانش‌های زیاد نظری و عملی از نظام عظیم خلقت و صناعت جهان و از مخلوقات و مصنوعات آن لازمند، تا بتوان در این منبع عظیم الهی، جواهرات ارزشمندِ تاکنون ناشناخته را دریافت... حال از آنجا که عمر انسان محدود است، نمی‌توان هم به زبان عربی، در حد مثلاً جناب استاد طباطبائی یا دیگر بزرگان مسلط بود و هم "مسیر گذشتگان" را رفت و در عین حال به دیگر شناخت‌های لازم برای فهم قرآن نیز به اندازه لازم دست یافت. 🔶 استدلال "مسیر گذشتگان" نیز استدلالی هنجاری است که برای پیشرفت علمی معنی‌دار نمی‌باشد. گرچه مطالعه دانش‌گذشتگان برای یافتن مسیر آینده مفید است، اما اکثر ابداعات علمی جهان وقتی پدید آمدند که یک دانشمند مسیر جدید دیگری را طی کرد... 🔶 به علاوه از آنجا که قسمت اعظم قرآن به مسائل اجتماعی می‌پردازد، تسلط بر این حوزه در حدی که بتوان گوهرهای قرآنی در این زمینه را یافت، خود یک عمر زمان و تخصص می‌خواهد که این شرط در کارهای پیشین قرآنی در حد مورد انتظار علم وجود نداشته است. بنابراین اینجا مشخص می‌شود که به علت محدودیت زمان، ما در مقابل دو گزینه شبیه "یا این یا آن" قرار داریم. ضرورت رفتن به مسیر جدید... از آنجا تقویت [می‌شود] که تاکنون این کتاب عظیم مانند قطعه‌های یک پازل، در بسته‌ای منظم در پیش روی ما بوده است که هر قطعه آن به تنهایی خود تصویری جالب و پرمعنی منعکس می‌کند و حاوی اطلاعات، حکمت‌ها و هدایت‌های مفید است. اما به نظر [می‌رسد] کمتر به این پرداخته شده باشد که آیا برخی یا همه این اجزاء، در ارتباط با هم، در مجموع، یک تصویر اصیل‌تر و جامع‌تر را نیز ارائه می‌دهد که بر اساس آن بتوان برای بسیاری از مسائل مهم موجود حال و آینده، راه‌حل‌های علمی مناسب یافت؟" ⬅️ پروفسور فرامرز رفیع پور ⬅️ منبع: قرآن و جامعه (۱۴۰۲)، صفحه ۳۴ و ۳۵ #قرآن #قرآن_و_جامعه #فرامرز_رفیع_پور #تصویر_جامع_از_قرآن #قرآن_و_راه_حلهای_علمی_مسائل_اجتماعی https://eitaa.com/rafipoor

🔴 پرسش‌هایی درباره کتاب "قرآن و جامعه" و پاسخ‌های نویسنده ⁉️ هدفتان از نوشتن این کتاب چیست؟ ... قرآن کریم به عنوان یک کتاب الهی، از مجموعه آیاتی تشکیل و در ساختاری تنظیم شده است... که باید توجه داشت [گفتارهایش:] ▪️ برخی حاوی پندهای حکیمانه هستند، ▪️ برخی قانونمندی (سنت الله)‌های چند بُعدی و تئوری‌های جامعی را ارائه می‌کنند، نامحدود به زمان و مکان و ▪️ برخی نیز گزاره‌ها و جمله‌هایی هستند، محدود به زمان و مکان؛ عموماً به عنوان نمونه برای درک مطالب اصلی. در کار حاضر، در کنار نوع اول، مخصوصاً بیشتر نوع دوم این گفتارها مورد توجه قرار گرفته‌اند، یعنی گفتارهایی که محدود به مکان و زمان حضرت رسول(ص) نیستند... [و آنها را] در روش شناسی علم، قانون علمی (Scientific Law) (متفاوت از قانون قضایی) و در علوم انسانی "قانونمندی" می‌نامند که تقریباً مترادف واژه‌ قرآنی "سنه‌الله" است... این آیات در عین پراکندگی، شَبَهی از یک ارتباط ارگانیک و پیوستگی شبکه‌ای با یکدیگر نشان می‌دهند که به نظر می‌رسد با ترکیب آنها باهم، یک اسکلت مستحکم از یک ساختمان عظیم نمایان گردد. لذا در این کار، هدف آن است که اینگونه آیات، مخصوصاً در زمینه اجتماعی جستجو، استخراج و با یکدیگر در ارتباط گذاشته شوند، تا از آن طریق مدل نظام اجتماعی قرآن کشف گردد. [در راستای این هدف] پاسخ به... سوالاتی مهم و بجا، ایجاب می‌کند که [ابتدا] چند مسئله زیربنایی [هم] مورد بررسی قرار گیرند: ▪️ آیا قرآن اساساً از نظر علمی اهمیت و ارزشی دارد که به آن پرداخته شود؟ آیا قرآن و گفتارهای آن، در حد سطح تفکر یک انسان (هر چند بسیار متفکر و دانشمند) بوده است و یا در سطحی بالاتر از آن قرار دارد؟ ▪️ آیا شخصی به نام محمد(ص) می‌تواند دارای شرایطی بوده باشد که به شناخت‌هایی فراتر از دیگر انسان‌ها دست یافته باشد؟ ▪️ آیا اساساً برای این جهان، "خالقی" وجود دارد که از جانب او شناخت‌هایی به یک انسان انتقال یافته باشد؟ ⬅️ پروفسور فرامرز رفیع پور ⬅️ منبع: قرآن و جامعه (۱۴۰۲)، صفحه ۴۹ تا ۵۱ #قرآن #قرآن_و_جامعه #قانون_علمی #سنت_الله #سنتهای_الهی #مدل_نظام_اجتماعی_قرآن #فرامرز_رفیع_پور https://eitaa.com/rafipoor