ﺍﺯ ﺳﻤﺖ ﺷﺮﮐﺖ ﺳﻬﺎﻣﯽ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ : برا ی 10نسخه سفارش 30% برای 1 نسخه سفارش 10% تخفیف. سفارش1 نسخه از طریق سایت سفارش 10 نسخه و بیشتر از طریق تلفن های 33978868 33904592

#پژوهش‌های_اجتماعی_قرآنی؛ #جامعه_و_تاریخ، نوشتۀ شهید #مطهری #مجتمعنا، نوشتۀ شهید #صدر #جامعه_و_تاريخ_از_دیدگاه_قران، نوشتۀ علامه #مصباح_یزدی رحمت الله علیه #جامعه_در_قران، نوشتۀ آیت الله #جوادی_آملی و اکنون: #قرآن_و_جامعه، دکتر #رفیع_پور دکتر #فرامرز_رفیع‌پور، جامعه‌شناس معاصر ایرانی، سالها در تلاش بود تا کتابی قرآنی بنویسد و آرزو داشت قبل از پایان عمر آنرا به انجام برساند. خوشبختانه او به آرزوی خود رسید. کاش مرحوم #عماد_افروغ هم که چنین آرزویی داشت، فرصت می‌یافت تا اندیشه‌هایش را تدوین نماید. لازم به ذکر است، #جامعه_در_المیزان از دیدگاه #علامه_طباطبایی، نوشتۀ صادق #گلستانی نیز در حال انتشار است. ✍️#ابراهیمی_پور https://eitaa.com/ghebrahimipour

🔴 پرسش‌هایی درباره کتاب "قرآن و جامعه" و پاسخ‌های نویسنده ⁉️ شما که وارد حیطه‌ی بررسی قرآن شده‌اید چقدر با آثار این حوزه آشنایی دارید؟ "ابتدا لازم به تذکر است که من در خانواده‌ای به اصطلاح متجدد و نه مذهبی به دنیا آمدم و پرورش یافتم. در سالهای آخر دبیرستان ... باورهای مذهبیم سست شد و نماز را کنار گذاشتم. اما در مقابل بسیار شائق مطالعه درباره طبیعت، ستارگان، موجودات و کشف روابط علی در این زمینه شدم. در حدود یک سال بعد، در پی آشنایی با جوانان مدرن تهران در کلاس زبان انجمن ایران و آمریکا، یک روز که در منزل یکی از آنها بودم، دیدم او در هنگام ظهر قصد نماز کرد. با تعجب پرسیدم: "تو نماز می‌خوانی؟" او قاطع و با اعتماد به نفس گفت: "بله، مگر تو نمی‌خوانی؟" گفتم: "نه، از موقعی که مباحث داروین را خواندم...". او خندید و گفت: "پس امشب بیا تا پدرم توجیهت کند...". آن شب و روزها و شبهای دیگری نیز آن مرد بزرگوار با روشی منطقی برای آن زمان من، تشریح کرد که مباحث علمی مغایرتی با قرآن ندارد و قرآن راه را در زمینه علم باز گذاشته است. از این طریق اعتقاد راسخی بدست آوردم و باز نماز خواندن را آغاز کردم. سپس در حدود یک سال بعد (۱۳۴۱) وقتی برای ادامه تحصیل ( پس از انصراف از امریکا )، عازم آلمان بودم، قرآنی با ترجمه فارسی آقای ابوالقاسم پاینده تهیه کردم و همراه خود بردم تا با آن آشنا شوم. اما زبان عربی آن را که نمی‌فهمیدم، جای خود، از ترجمه فارسی آن هم چیزی سر در نمی‌آوردم. با این همه آن را در طول ۱۲ سال دو بار خواندم و در حد یک دانشجوی مبتدی با مباحث آن تا اندازه کمی آشنا شدم. لیکن در پایان (بعد از دکتری) این احساس را نیز بدست آوردم: این کتابی است که فهمیدن آن از پیچیده‌ترین کتب درسی که تاکنون به زبان آلمانی خوانده‌ام، نیز بسیار سخت‌تر است و وقت و کار و تخصص من اجازه پرداختن به آن را نمی‌دهد. با وصف این، در دیدرسم بود و از قد و قواره و از بوی کاغذ کاهی آن لذت می‌بردم. سپس آن کتاب پرخاطره را باز در سال ۱۳۵۳ به همراه خود به ایران آوردم و گرچه در فهم من از قرآن تأثیر چندانی نداشت، اما محرکی واضح برای تلاش بیشتر برای فهم قرآن بود. وقتی انقلاب روی داد و حال و هوای روحانی بر ایران حاکم شد، اولویت‌های اهداف زندگی برای من نیز، مانند بقیه تغییر کرد و بر آن شدم تا با قرآن بیشتر آشنا شوم. لذا چندین نوع ترجمه از آن را تهیه کردم که از بین همه آنها برای شرایط من، از یک طرف ترجمه لغوی فارسی آقای عباس مصباح‌زاده و از طرف دیگر ترجمه آلمانی آقایان اولمن و وینتر (Ullmann/Winter) مناسب‌تر بود. آقای مصباح زاده ... کاری بی‌مانند و بسیار قابل تحسین را ارائه کرده بود... گرچه برخی دیگر از ترجمه‌ها نیز همین روش زیرنویس فارسی را در پیش گرفته‌اند، اما در هیچیک از آنها، نه زیرهم‌چینی دقیق، نه آن خط زیبا و نه آن معانی مناسب فارسی را دیدم. لذا این خط خوش و دقت کار ایشان باعث شدکه معنی لغات عربی نسبتاً به آسانی فهمیده شود... در مقابل ... مشکلات ترجمه قرآن به زبان فارسی [همچون محدودیت لغات در برابر زبان عربی و محدودیت‌های فرهنگ علمی ایران]، ترجمه آن به زبان آلمانی با موانع کمتری روبروست (حتی در مقابل زبان انگلیسی و فرانسه).... لذا در کنار مطالعه ترجمه لغوی مصباح‌زاده و تلاش برای فهم آن، ترجمه آلمانی آقایان اولمن و وینتر را در دست گرفتم... از آن زمان به بعد هر روز صبح پیش از شروع اشتغالات، به مطالعه قرآن و بررسی ترجمه‌ها می‌پرداختم، تا بدان گونه که بررسی "عمق" کتاب‌های علمی در بین دانشمندان آلمانی معمول است، آن را بفهمم و از آن استفاده نمایم... پس بر این اساس، به منظور درک بهتر قرآن، علاوه بر ترجمه آقایان مصباح‌زاده و اولمن/وینتر، به ترجمه‌های دیگر فارسی و آلمانی (مخصوصاً ترجمه آقای رودی پارت و ترجمه "الازهر") و همچنین تفاسیر که برای رسیدن به مرحله دومِ [آموختن طبق نظریه بلوم]، یعنی "فهمیدن" بسیار مفید بودند، مراجعه می‌کردم. در اینجا لازم می‌دانم، در این رابطه ابتدا احساس تشکر عمیق خود را نسبت به موسسه نور ابراز دارم که امکان دستیابی کامپیوتری به تفاسیر مختلف و حتی ترجمه‌های آن را (در کنار امتیازات دیگر) فراهم آوردند... با زحمات این عزیزان، دسترسی به تعداد زیادی از تفاسیر ممکن شده بود که از بین آنها، تفاسیر جدیدتر، کاملتر و مبسوطتر، مخصوصاً در درجه اول تفسیر المیزان و در مرحله بعد، تفسیر نمونه و همچنین گاه تفاسیر دیگر با محتواهای مکمل مورد استفاده قرار گرفتند... " ⬅️ پروفسور فرامرز رفیع پور ⬅️ منبع: قرآن و جامعه (۱۴۰۲)، صفحه ۲۱ تا ۲۸ #قرآن #قرآن_و_جامعه #فرامرز_رفیع‌پور #تفسیر_المیزان #تفسیر_نمونه #مرکز_تحقیقات_کامپیوتری_علوم_اسلامی_نور #ترجمه_قرآن_مصباح‌زاده #ترجمه_قرآن_اولمن_وینتر #ترجمه_قرآن_رودی_پارت #ترجمه_قرآن_الازهر https://eitaa.com/rafipoor

🔴 پرسش‌هایی درباره کتاب "قرآن و جامعه" و پاسخ‌های نویسنده ⁉️ به نظرتان صرف آشنایی با آثار قرآنی، بدون "تسلط بر زبان عربی و طی کردن مسیر گذشتگان این راه" برای ورودتان به این عرصه کفایت می‌کند؟ "از مهمترین استدلال‌های نانوشته آن است که کسی که بخواهد وارد این حوزه کاری شود، باید به ▪️ زبان عربی مسلط و ▪️ مسیری که گذشتگان رفته‌اند را پشت سر گذاشته باشد. اما چند استدلال دیگر در مقابل این استدلال قرار داشت: 🔶 فهم قرآن کریم گرچه به فهم زبان عربی قرآن (و نه توان رعایت تجوید) وابسته است، اما در کنار آن و بسیار بیش از آن، دانش‌های زیاد نظری و عملی از نظام عظیم خلقت و صناعت جهان و از مخلوقات و مصنوعات آن لازمند، تا بتوان در این منبع عظیم الهی، جواهرات ارزشمندِ تاکنون ناشناخته را دریافت... حال از آنجا که عمر انسان محدود است، نمی‌توان هم به زبان عربی، در حد مثلاً جناب استاد طباطبائی یا دیگر بزرگان مسلط بود و هم "مسیر گذشتگان" را رفت و در عین حال به دیگر شناخت‌های لازم برای فهم قرآن نیز به اندازه لازم دست یافت. 🔶 استدلال "مسیر گذشتگان" نیز استدلالی هنجاری است که برای پیشرفت علمی معنی‌دار نمی‌باشد. گرچه مطالعه دانش‌گذشتگان برای یافتن مسیر آینده مفید است، اما اکثر ابداعات علمی جهان وقتی پدید آمدند که یک دانشمند مسیر جدید دیگری را طی کرد... 🔶 به علاوه از آنجا که قسمت اعظم قرآن به مسائل اجتماعی می‌پردازد، تسلط بر این حوزه در حدی که بتوان گوهرهای قرآنی در این زمینه را یافت، خود یک عمر زمان و تخصص می‌خواهد که این شرط در کارهای پیشین قرآنی در حد مورد انتظار علم وجود نداشته است. بنابراین اینجا مشخص می‌شود که به علت محدودیت زمان، ما در مقابل دو گزینه شبیه "یا این یا آن" قرار داریم. ضرورت رفتن به مسیر جدید... از آنجا تقویت [می‌شود] که تاکنون این کتاب عظیم مانند قطعه‌های یک پازل، در بسته‌ای منظم در پیش روی ما بوده است که هر قطعه آن به تنهایی خود تصویری جالب و پرمعنی منعکس می‌کند و حاوی اطلاعات، حکمت‌ها و هدایت‌های مفید است. اما به نظر [می‌رسد] کمتر به این پرداخته شده باشد که آیا برخی یا همه این اجزاء، در ارتباط با هم، در مجموع، یک تصویر اصیل‌تر و جامع‌تر را نیز ارائه می‌دهد که بر اساس آن بتوان برای بسیاری از مسائل مهم موجود حال و آینده، راه‌حل‌های علمی مناسب یافت؟" ⬅️ پروفسور فرامرز رفیع پور ⬅️ منبع: قرآن و جامعه (۱۴۰۲)، صفحه ۳۴ و ۳۵ #قرآن #قرآن_و_جامعه #فرامرز_رفیع‌پور #تصویر_جامع_از_قرآن #قرآن_و_راه_حلهای_علمی_مسائل_اجتماعی https://eitaa.com/rafipoor

🔴 پرسش‌هایی درباره کتاب "قرآن و جامعه" و پاسخ‌های نویسنده ⁉️ هدفتان از نوشتن این کتاب چیست؟ ... قرآن کریم به عنوان یک کتاب الهی، از مجموعه آیاتی تشکیل و در ساختاری تنظیم شده است... که باید توجه داشت [گفتارهایش:] ▪️ برخی حاوی پندهای حکیمانه هستند، ▪️ برخی قانونمندی (سنت الله)‌های چند بُعدی و تئوری‌های جامعی را ارائه می‌کنند، نامحدود به زمان و مکان و ▪️ برخی نیز گزاره‌ها و جمله‌هایی هستند، محدود به زمان و مکان؛ عموماً به عنوان نمونه برای درک مطالب اصلی. در کار حاضر، در کنار نوع اول، مخصوصاً بیشتر نوع دوم این گفتارها مورد توجه قرار گرفته‌اند، یعنی گفتارهایی که محدود به مکان و زمان حضرت رسول(ص) نیستند... [و آنها را] در روش شناسی علم، قانون علمی (Scientific Law) (متفاوت از قانون قضایی) و در علوم انسانی "قانونمندی" می‌نامند که تقریباً مترادف واژه‌ قرآنی "سنه‌الله" است... این آیات در عین پراکندگی، شَبَهی از یک ارتباط ارگانیک و پیوستگی شبکه‌ای با یکدیگر نشان می‌دهند که به نظر می‌رسد با ترکیب آنها باهم، یک اسکلت مستحکم از یک ساختمان عظیم نمایان گردد. لذا در این کار، هدف آن است که اینگونه آیات، مخصوصاً در زمینه اجتماعی جستجو، استخراج و با یکدیگر در ارتباط گذاشته شوند، تا از آن طریق مدل نظام اجتماعی قرآن کشف گردد. [در راستای این هدف] پاسخ به... سوالاتی مهم و بجا، ایجاب می‌کند که [ابتدا] چند مسئله زیربنایی [هم] مورد بررسی قرار گیرند: ▪️ آیا قرآن اساساً از نظر علمی اهمیت و ارزشی دارد که به آن پرداخته شود؟ آیا قرآن و گفتارهای آن، در حد سطح تفکر یک انسان (هر چند بسیار متفکر و دانشمند) بوده است و یا در سطحی بالاتر از آن قرار دارد؟ ▪️ آیا شخصی به نام محمد(ص) می‌تواند دارای شرایطی بوده باشد که به شناخت‌هایی فراتر از دیگر انسان‌ها دست یافته باشد؟ ▪️ آیا اساساً برای این جهان، "خالقی" وجود دارد که از جانب او شناخت‌هایی به یک انسان انتقال یافته باشد؟ ⬅️ پروفسور فرامرز رفیع پور ⬅️ منبع: قرآن و جامعه (۱۴۰۲)، صفحه ۴۹ تا ۵۱ #قرآن #قرآن_و_جامعه #قانون_علمی #سنت_الله #سنتهای_الهی #مدل_نظام_اجتماعی_قرآن #فرامرز_رفیع‌پور https://eitaa.com/rafipoor

🔴 شهادت رئیس‌جمهور و چند پرسش اجتماعی 1⃣ کدام بستر فرهنگی، رسانه‌ها را در تمسخر "اهل تکلف و ظواهر نبودنِ شهید رئیسی" یاری می‌کرد؟ "یکی از مهم‌ترین و تخریب‌کننده‌ترین ساختار فرهنگی که دشمن با دست‌های نامرئی خود، بعد از سال ۱۳۶۸ [از طریق تله توسعه] در ترویج و رشد مجدد آن کوشید، نظام فرهنگی ارباب و رعیتی یا اشرافیگری به شکل مدرن بوده و هست... منظور ما یک نوع رفتار فرهنگی، اجتماعی، اقتصادی و سیاسی است، یک نظام ارزشی که روابط بین انسان‌ها، ارزش‌ها و خواسته‌های آن‌ها را تعیین و تنظیم می‌کند و تمام پیوندهای انسانی مبتنی بر الفت را به روابط حسودانه و تضادآور و لذا تخریب‌کننده تبدیل می‌کند... در این نظام [فرهنگی] فئودالیته مدرن، رفتار ارباب و رعیتی دیگر به یک قشر یا یک گروه خاص محدود نمی‌شود، بلکه به عنوان یک عنصر فرهنگی همه را، از جمله کارگر را نیز فرامی‌گیرد... [در این نظام فرهنگی] یک روند تمایل و حرکت به سوی ارزش‌های اربابی به وجود می‌آید. از آن‌جا که ارباب به رعیت اجازه رشد نمی‌دهد و همیشه رعیت را تحقیر می‌کند تا "پررو" نشود و نظام روابط به هم نخورد، در نتیجه در نظام فرهنگی فئودال، در عامه مردم (زیرا که اربابان اندک و رعایا زیادند) نیاز به "خودنمایی"، "خودبزرگ‌کردن"، "خودستایی" و از خود تعریف کردن، "برتری‌جوئی"، "مقایسه با دیگران"، "تلاش برای عقب نماندن" و... به وجود می‌آید. از آن‌جا که هدف مقایسه با دیگران و نشان دادن خود به دیگران است، در نتیجه ملاک، ضوابط و معیارهای ارزیابی از جانب فرد و دیگران ملاک‌های قابل مشاهده‌ی ظاهری است. در نتیجه دستیابی به این اهداف ظاهری (لباس، جواهرات، مَرکب، تزئینات منزل، مدرک تحصیلی، درجه نظامی، درجه شغلی، تابلوهای میزان فعالیت، شعارها و...) از اهداف اصلی می‌گردد... در راستای همین نمایش ظاهری، اکثریت دوست دارند رئیس باشند [و] رفتار متکبرانه رئیس و ارباب داشته باشند... [و مقامات بالاتر باید رفتار اربابانه داشته باشند تا کلاس ریاست داشته باشند]..." ⬅️ پروفسور فرامرز رفیع پور، {دارای درجه لیسانس تا پروفسوری (habilitation) از دانشگاه هوهن هایم آلمان استاد (privatdoent) دانشگاه هوهن هایم آلمان، استاد مدعو دانشگاه ویسکانسین-مدیسون آمریکا، استاد جامعه شناسی دانشگاه شهید بهشتی، چهره ماندگار، عضو پیوسته فرهنگستان علوم ایران و...} ⬅️ منبع: دریغ است ایران که ویران شود (۱۳۹۳)، صفحه ۱۹۵ و ۲۰۰ و ۲۰۱ #مظلومیت‌ها_و_عبرتها #شهید_جمهور #شهید_رئیسی #صدمات_فرهنگ_ارباب_و_رعیتی #صدمات_ظاهرگرایی #تله_توسعه #فرامرز_رفیع‌پور https://eitaa.com/rafipoor

🔴 شهادت رئیس‌جمهور و چند پرسش اجتماعی 2⃣ چرا در فضای عمومی جامعه مزایا و نقاط مثبت رئیس‌جمهور تا قبل از شهادت خیلی کمتر دیده می‌شد؟ 🔸 [ یکی از عومل، فرهنگ حکومت‌ستیزی است. توضیح آن که] از ادوار گذشته حکومت برای مردم ایران و مردمش یک مرکز تولید مصیبت بوده و مردم از آن تنفری عمیق در دل داشته‌اند و این به یک پدیده فرهنگی تبدیل شده است. 🔸 ضدیت با حکومت از جانب مذهب نیز کم و بیش تقویت می‌شده است... برخی از روحانیون (در سالیان اخیرِ بعد از انقلاب نیز مانند گذشته)، مقبولیت و پایگاه مردمی خود را از طریق ضدیت با حکومت جستجو و تقویت می‌کنند. 🔸عوامل فوق دست در دست هم باعث شده‌اند تا رابطه‌ی مردم با حکومت‌های ایران به تضاد و ستیز گراید و در نتیجه یک جامعه غیررسمی پدید آید که فعالانه جایی برای خود در فرهنگ ما بیابد. 🔸 این فرهنگ حکومت ستیزی با ورود استعمار به صحنه، با چند اقدام به‌هم‌مرتبط به طور خاص تقویت شد: ۱- ...با انواع هدایا و روش‌ها، تجمل‌گرایی و زندگی اشرافی و فئودال شاهان و درباریان را تقویت و ترویج نمود... ۲- تلاش نمود تا از یک طرف حکومت را به برخوردهای استبدادی... و از طرف دیگر مردم و رهبران غیررسمی آن‌ها [را] به انتقاد از ظلم حکومت [برانگیزد]... ۳- با کشف اهمیت روحانیون و بازرگانان و دیگر گروه‌های غیررسمی در ایران،... به حرمت و قدرت آن‌ها افزود و آن‌ها را به تدریج در مقابل حکومت تقویت و ترغیب نمود... 🔸 [در نتیجه] مخالفت با حکومت نیز مانند تمایلات اربابی (اشرافی) و تمایلات ایلی به یک همجوری فرهنگی تبدیل شده است و همه آن را دوست دارند و این رفتار از همه انتظار می‌رود. به عبارت دیگر انتقاد از حکومت و اظهار نارضایتی، یک مقیاس باهمجوری شده است. افراد احساس می‌کنند، اگر از حکومت انتقاد کنند، مطابق با انتظارات جامعه غیررسمی عمل می‌کنند و لذا بیشتر مقبول جمع واقع می‌شوند... ⬅️ پروفسور فرامرز رفیع پور، {دارای درجه لیسانس تا پروفسوری (habilitation) از دانشگاه هوهن هایم آلمان استاد (privatdoent) دانشگاه هوهن هایم آلمان، استاد مدعو دانشگاه ویسکانسین-مدیسون آمریکا، استاد جامعه شناسی دانشگاه شهید بهشتی، چهره ماندگار، عضو پیوسته فرهنگستان علوم ایران و...} ⬅️ منبع: دریغ است ایران که ویران شود (۱۳۹۳)، صفحه ۲۹۴، ۲۹۵، ۲۹۷، ۳۰۱ #مظلومیت‌ها_و_عبرتها #شهید_جمهور #شهید_رئیسی #صدمات_فرهنگ_حکومت‌ستیزی #مذهب_و_حکومت‌ستیزی #فرامرز_رفیع‌پور https://eitaa.com/rafipoor

پیام استاد دکتر رفیع پور به همایش گرامیداشت رئیس جمهور (که برخی از فعالان علوم اجتماعی در حال آماده کردن آن هستند): بسم الله الرحمن الرحیم اقدام دوستان برای یاد بود رئیس جمهور رئیسی را کاری شایسته یافتم. زیرا ایشان انسانی شریف و مردی فعال بودند که دغدغه ای جز خدمت به ایران و جلب رضایت خالق متعال نداشتند. گرچه قدر ایشان پس از شهادتش بیشتر مورد توجه قرار گرفت، اما هم همه جهانیان با شخصیت خالص ایشان بیشتر آشنا شدند و این افتخاری بود برای ایران و هم آنکه در شرایطی که خودخواهی بیشتر خواهی و فساد در جامعه رو به افزایش است، ایشان رئیس جمهوری نادر بود که تمام زندگیش را وقف ایران نمود و از این جهت الگوئی خواهد بود برای کسانی که می خواهند چنین مسئولیتی را به عهده گیرند. تردید نیست که در پیشگاه خالق متعال او جایگاهی رفیع و مقبول خواهد داشت که هرکسی آن درود عاقبت کار که کشت جاجرود 22 خرداد 1403 فرامرز رفیع پور

🔴 بازنشر: ارزیابی کاندیداهای انتخابات ریاست جمهوری 🔹 پروفسور فرامرز رفیع پور (۱۴۰۰) "برای ارزیابی کاندیداها، معیارهای ارزیابی زیر بر اساس یک طیف هفت قسمتی میتوانند مفید واقع شوند: ◀️ معیارهای ارزیابی کاندیداها 1- همآهنگی با مجموعه نظام 2- اقتدار شخصیتی، پذیرش و حرف شنوی سیستم (کارمندان...) 3- تجربه عملی و اشراف به مسائل 4- نقشه جامع علمی و شناخت مسائل و ارتباط آنها باهم 5- برنامه دقیق عملیاتی 6- داشتن شبکه، تیم و سیستم توانمند 7- توانمندی جمع کردن درشرایط بحرانی ⭕ تذکر: ◄این معیارها همه باهم کاملا هموزن نیستند اما تفاوتشان آنقدر نیست که با ضریب بندی و وزنه گذاری بشود به نتیجه دقیقتری رسید. ◄برخی از معیارها مانند صلاحیت انسانی و پایبندی دینی حذف شدند زیرا فرض بر آن است که همه آن را دارا هستند. ◄احتمالا بتوان معیارهای دیگری به آن افزود مانند حضور در جبهه های جنگ. ◀️ طیف ارزیابی 1 تا 7 کمترین نمره: 1 بالاترین: 7 0-------0-------0-------0-------0-------0-------0 ☑️ مثال برای روش ارزیابی: مثلا بر اساس معیار "هماهنگی با مجموعه نظام" برخی نمره بالا (مثلا 5) می گیرند و برخی پائین تر. همچنین براساس معیار اقتدار شخصیتی و حرفشنوی سیستم بعضی نمره بالا مثلا 6 و بعضی نمره کم... جمع این نمرات باهم نمره کلی را می دهند که بر اساس آن می توان بهتر تصمیم گرفت کدام شخص مناسبتر است." #فرامرز_رفیع_پور #انتخابات #معیار_انتخاب https://eitaa.com/rafipoor

دیروز در جشنواره بین المللی فارابی از استاد رفیع‌پور به عنوان شخصیت پیشتاز در رشته جامعه شناسی تقدیر شد. https://eitaa.com/rafipoor

صحبتهای حاج قاسم سلیمانی (به تعبیر استاد پرفسور رفیع پور حاج قاسم کبیر) درباره مواجهه صحیح با افراد در جامعه. جناب استاد این نگاه را کاملا تایید و بر ترویج آن در جامعه تاکید کردند... https://eitaa.com/rafipoor