✳️علم رجال اطمینان آور نیست ✔️مرحوم فیض كاشانی رحمه الله: 🔸وی علم رجال را دارای ابهامات و اشکالات فراوان میداند. به اعتقاد او، هر که آگاهانه پیرامون این شبه علم تحقیق و بررسی نماید با پرسشهای بی پاسخی مواجه میشود که سبب میشود این شبه علم بیش از آنکه راهگشا باشد، بن بست آفرین گشته و مضیقه ایجاد کند. او مینویسد: ▪️«و بعد فإن فی الجرح والتعدیل وشرائطهما اختلافات وتناقضات و اشتباهات لا یکاد ترتفع بما تطمئن إلیه النفوس کما لا یخفی علی الخبیر بها. فالاولی الوقوف علی طریقة القدماء وعدم الاعتناء بهذا الاصطلاح المستحدث رأسا وقطعا والخروج عن هذه المضایق. 🔹«در عرصه ی جرح و تعدیل و شرایط آن دو، اختلافات، تناقضات و اشتباهاتی وجود دارد که مانع از ایجاد اطمینان نفسانی برای مطلعین از این مشکلات می گردد. با این اوصاف آنچه بهتر است، برگزیدن روش قدماء و بی اعتنایی صد در صد به این اصطلاح جدید و برون رفت از این تنگناهاست». 📚الوافي، ج۱، ص۲۵ #رجال #مجامع_حدیثی #کتب_اربعه @rahjoo_213

✅واژه «لعن»، دال بر حرمت یا کراهت(1) ✔️شیخ الإسلام العلّامة المجلسي(رحمه اللّه): ▪️«اللعن»: انّه البُعد من رحمة اللّه و يحصل بفعل المكروه كما يحصل بالحرام! 🔸«لعن» یعنی بُعد(و دوری) از رحمت خدا، و با کار مکروه هم حاصل میشود،همانگونه که با کار حرام حاصل میشود! 📚بحارالأنوار؛ج۷۷؛ص۱۷۹ #لعن #ادبیات_دین @rahjoo_213

✅واژه «لعن»، دال بر حرمت یا کراهت(2) ✔️صاحب الحدائق(قدّس سرّه): ▪️ان«اللعن» هو البُعد من رحمة الله و هو كما يحصل بفعل المحرّم يحصل بفعل المكروه و لو في الجملة! 📚الحدائق الناضرة؛ج۲ص۷۰ #لعن #ادبیات_دین @rahjoo_213

✅واژه «لعن»، دال بر حرمت یا کراهت(3) ▪️أن اقتضاء اللّعن للحرمة ممنوع فإنه طلب البعد من اللّه و فاعل المكروه بعيد منه تعالى بمقدار فعله 👈بل يمكن أن يقال إنّ‌ اللّعن يجتمع مع الإباحة... 📚حاشیه المکاسب ایروانی، ج1، ص19 #لعن #ادبیات_دین @rahjoo_213

✅رویت محوری یا عدد محوری (1) 🔸از مباحث قابل توجه برای اهل تحقیق بررسی دو روش مختلف رویت محوری و عدد محوری در تعیین اول ماه های قمری می باشد. 🔹آنچه امروز مشهور است👈 رویت محوری است اما آیا مبنای عددی نیز قائلی دارد؟ #رویت_محوری #عدد_محوری @rahjoo_213

✅رویت محوری یا عدد محوری (2) 🔸در روایات کتب معتبر شیعه براي ثبوت ماه هاي قمري دو دسته روایت از اهل بیت علیهم السلام صادر شده است که یک دسته بر اساس رویت هلال ماه بوده و دسته ي دیگر روایات مبناي عددي دارند. 🔹بسیاري از شیعیان در قرن چهارم طبق مبناي عددي به ثبوت هلال و محاسبه ماههاي قمري می پرداختند ولی بنا به دلایلی شیخ مفید که خود ابتدا برهمین مبنا عمل میکرد از نظر خود برگشته و رساله اي در رد مبناي عددي تالیف نمود که آثار این تفکر تا امروز باقی مانده است. #رویت_محوری #عدد_محوری @rahjoo_213

✅فکاهیات(1) ✔️المُحدّث الجزائري(ره): ✍️قال رجل لمجوسي: لِم لا تسلم؟ - قال: حتّى يشاء الله! - قال: شاء الله و لكنّ‌ الشّيطان لا يدعك! - قال: فأنا مع أقواهما ! 😊 📚زهر الربیع؛ص۳۵۵-۳۵۶ #فکاهیات @rahjoo_213

✅واژه «لعن»، دال بر حرمت یا کراهت(4) ✔️آیت الله تبریزی: 🔸فإنّ‌ اللعن ليس هو البعد مطلقاً، بل البعد الناشئ عن الطرد والغضب، و هذا لا يكون إلّامع حرمة الفعل، ولايفرق في ذلك بين إنشائه أو الإخبار بكون الفاعل لكذا ملعوناً ومطروداً، حيث إنّه لو لم يكن فعله محرّماً فلا موجب لطرده ولعنه 📚ارشاد الطالب فی شرح المکاسب،ج1، ص275 #لعن #ادبیات_دین @rahjoo_213

✅رویت محوری یا عدد محوری (3) 🔸یکی از مسائل بحث انگیز در سده‌های چهارم و پنجم هجری این بوده است که آیا ماه مبارک رمضان همیشه کامل و ۳۰ روز است و یا این‌که برخی سال‌ها ۲۹ روز است و با دیدن هلال شوّال، هر چند از آغاز ماه مبارک رمضان ۲۹ روز گذشته باشد، عید فطر ثابت می‌شود و در نتیجه ماه مبارک ۲۹ روز خواهد بود. هر دو نظریه طرفدارانی داشته است. 🔅به قائلانِ قول اوّل (أصحاب العدد) و به طرفداران نظریه دوم (أصحاب الرؤیة) می‌گویند. 🔹شیخ صدوق حدّاقل در دورانی از حیات علمی‌اش از اصحاب عدد بوده و در خصال و فقیه از این نظریه به شدّت دفاع کرده است. 🔻در مقنع و هدایه و امالی هیچ سخنی از عدد به میان نیاورده و تنها رؤیت را علامت دانسته است. عبارت وی در مقنع و امالی به ترتیب چنین است: ▪️و اعلم أن ّ صیام شهر رمضان للرؤیة و الفطر للرؤیة، و لیس بالرأی و التظنّی…. وقد یکون شهر رمضان تسعة و عشرین، و یکون ثلاثین، ویصیبه ما یُصیب الشهور من النقصان و التمام. ▪️صیام شهر رمضان فریضة، و هو بالرؤیة، و لیس بالرأی و لا بالتظنّی، و من صام قبل الرؤیة فهو مخالف لدین الإمامیّة. 🔹شیخ مفید نیز در آغاز، در زمره اصحاب عدد بوده، و در تأیید آن به سال ۳۶۳ رساله‌ای نوشته است به نام لمح البرهان فی عدم نقصان شهر رمضان یا لمح البرهان فی کمال شهر رمضان. گفتنی است که متن کامل لمح البرهان امروزه در دست نیست. 👈شیخ مفید سپس از این قول عدول کرده و در تأیید قول دوم کتابی نوشته است به نام مصباح النور فی علامات أوائل الشهور. این رساله نیز مفقود شده و در دست نیست. شیخ مفید جمعاً چهار رساله در موضوع عدد و رؤیت تألیف کرده است. ♦️ابن‌طاووس در اقبال می‌گوید: 👈امروزه دیگر کسی از عالمان شیعه قائل به عدد نیست؛ ولی پیش از آن عده ای بدان قائل بوده‌اند. وی به نقل از شیخ مفید این عالمان را از این عدّه می‌شمارد: ابوالقاسم جعفر ابن محمّد بن قولویه، سید ابو محمّد حسنی، ابو محمّد هارون بن موسی، شیخ صدوق و برادرش ابو عبدالله حسین بن علی بن بابویه. او می‌افزاید: ابن‌قولویه کتابی در دفاع از نظریه عدد نوشته و محمّد بن احمد بن داود قمی آن را نقد کرده است. #رویت_محوری #عدد_محوری @rahjoo_213

✅فکاهیات(2) ✔️المُحدّث الجزائري(ره): 🔸و نظيره ما حكي من إنّ‌ أبا حنيفة كان جالسا عند مؤمن الطّاق، فصاح رجل: من رأى الشّاب الضّال‌؟ فقال مؤمن الطّاق: أمّا الشّابّ‌ الضّالّ‌ فلم نره، و لكن رأينا الشائب المضلّ‌، و وضع يده على أبي حنيفة. 📚زهر الربیع؛ص35 #فکاهیات @rahjoo_213

✅ قرآن را اینگونه نخوانید ... ▪️... عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سُلَیْمَانَ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ- وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلًا قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام بَیِّنْهُ تِبْیَاناً وَ لَا تَهُذَّهُ هَذَّ الشِّعْرِ وَ لَا تَنْثُرْهُ نَثْرَ الرَّمْلِ وَ لَکِنْ أَفْزِعُوا قُلُوبَکُمُ الْقَاسِیَةَ وَ لَا یَکُنْ هَمُّ أَحَدِکُمْ آخِرَ السُّورَةِ. 🔸 عبد الله بن سلیمان گوید: از امام صادق علیه السّلام دربارۀ این سخن خداوند متعال پرسیدم: «وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلًا ___ قرآن را با ترتیل بخوان.» فرمودند: امیرالمؤمنین علیه السلام فرموده است: یعنی آن را واضح و آشکار بخوان، و مانند شعر با شتاب و پشت سرهم مخوان، و مانند ریگی که بر زمین می‌ریزند، پراکنده‌اش مساز، بلکه قلوب زنگارگرفتهٔ خود را با آن به هراس و بیم افکنید، و دغدغه‌ شما به پایان رسیدن سوره نباشد. (که فقط سوره را تمام کنید، بلکه تدبر و تأمل کنید.) 📚 الکافی، ط_الاسلامیه، ج ٢ ص ۶١٣ @rahjoo_213

✅واژه «لعن»، دال بر حرمت یا کراهت(5) 🔸در روایات فراوانی، از واژه «لعن» استفاده شده است. اندیشمندان فقه و اصول در دلالت این واژه بر حرمت بر سه باورند: اشتراک معنوی لعن میان حرمت و کراهت، تفصیل میان إخبار از لعن و انشای لعن و ظهور لعن در حرمت. 🔹 در مقاله حاضر، دیدگاه اشتراک معنوی و دیدگاه تفصیل مورد مناقشه قرار میگیرد و با توجه به معنای لغوی لعن، موارد استعمال آن در قرآن و روایات و اینکه روایات مشتمل بر لعن در کلمات فقها به عنوان دلایل حرمت ذکر شدهاند دیدگاه سوم پذیرفته شده است. به طور کلی، با بررسی آثار متقدمان آشکار میشود که ظهور لعن در حرمت نزد آنان از مسلّمات بوده و در موارد زیادی با استناد به روایات لعن، فتوا به حرمت دادهاند و تشکیک در دلالت لعن بر حرمت معمولاً در آثار متأخران، پس از شیخ انصاری آغاز شده است. #لعن #ادبیات_دین @rahjoo_213