🔸 احتمال دوم : اینکه ضمیر به همه ( کل واحد من المذکورات الثلاثه ) برگردد ؛ در این صورت معنای آیه چنین می شود : مردار و خون و گوشتِ خوک حرام است زیرا این ها نجس و پلید هستند .... 🔺ذخیره ج ۱ ص ۱۴۹ اَنّ الضمیرَ غیرُ مختصٍ بلحمِ الخنزیر.......فاِنَّ تخصیصَ لحم الخنزیر بالتعلیل خلافُ الظاهر..... 🔺طهارت شیخ انصاری ج ۵ ص ۷۵ بناءً علی انّ ارجاع الضمیر الی ما تکون میتةً او دماً او لحمَ خنزیرٍ....(ظاهر عبارت) 🔺تبصرة الفقهاء ج ۲ ص ۴۱۴ یدلّ علیه بعد الاِجماع ظاهراً ، ظاهر الآیة الشریفة.....(ظاهر عبارت) 🔺لوامع الاحکام ص ۱۰۷ یتوقّف علی اختصاص الضمیر بالاخیر و هو اذ تخصیصه بالتعلیل تحکّم.... 🔺مصباح الهدی ج ۱ ص ۳۵۵ بناءً علی رجوع الضمیر فی "فاِنّه" الی الجمیع لا الی الاخیرِ مع امکانِ اَن یقالَ علی تقدیر عودِه الی الاخیرِ ایضاً یُمکنُ الستدلال بالآیة الکریمة علی نجاسته بتقریبِ اَن یقال اشتراکُ المیتةِ و الدمِ مع لحم الخنزیر فی الحکم مع تعلیلِ حکمِ الخنزیر بالرجسیّةِ یُعطی مشارکة الاولین معه فی علةِ الحکم و الّا لکانَ ینبغی عدمُ اختصاص الاَخیرِ بذکرِ علتِه و هذا کأنه ظاهر.... 🔺مفتاح البصیرة ج ۲ ص ۱۶۹ اَنّ الضمیرَ فی لفظةِ "فاِنّه" راجعٌ الی کل واحدٍ من المذکورات الثلاث.....کما هو مقتضی الظاهر... 🔺فقه القرآن ج ۱ ص ۵۱ و الضمیرُراجعٌ الی المستثنی ، الّا ان یقال برجوعه الی اکل لحم الخنزیر فقط لتدلّ الآیةُ علی نجاسته بعد حرمته و حرمتهما ، و اَمّا المیتة و الدم فلا ، و لا تلازم بینهما لکنّه خلافُ الظاهر فاِنّه تعلیلٌ للاستثناء..... 🔺 و.... ♻️ #قدم_سوم: رجس در مورد اینکه مراد از "رجس" چیست، دو احتمال وجود دارد: 🔸 احتمال اول: اینکه "رجس" به معنای "نجس" باشد ؛ در این صورت معنای آیه چنین می شود : مردار و خون و گوشتِ خوک حرام است زیرا اینها نجس هستند.... 🔺تبصرة الفقهاء ج ۲ ص ۴۱۴ یدلّ علیه بعد الاجماع ظاهراً ، ظاهر الآیة الشریفة....(ظاهر عبارت) 🔺طهارت شیخ انصاری ج ۵ ص ۷۵ و یدلّ علیه قبل الاجماع الکتاب "الّا ان یکون میتةً او دماً مسفوحاً او ......(ظاهر عبارت) 🔺فقه القرآن ج ۱ ص ۵۲ و وجهُ الدلالةِ ظاهرٌ فانّ الرجسَ فی اللغةِ هو القذر الخبیث ، و استعماله فی العصیان و الخبث الباطنیّ بالعنایةِ کما لایخفی.... 🔺 و..... 🔸 احتمال دوم: اینکه "رجس" به معنای قذر (پلیدی) باشد ؛ در این صورت معنای آیه چنین می شود : مردار و خون و گوشتِ خوک حرام است زیرا اینها پلید هستند.... 🔺ذخیره ج ۱ ص ۱۴۹ مبنیٌ علی حملِ الرجس علی معنی النجس....فغیرُ مسلمٍ لاَنّ اهلَ اللغة لم یعدّوا النجسَ من معانی الرجسِ و قد ذکروا له معانیَ کثیرةً منها القذرُ و هو اعمُ من النجس... 🔺مصباح الفقیه ج ۷ ص ۱۳۲ و تمامیّة الاستدلال به مبنیٌ علی ظهور الرجس فی ارادة النجاسة ، و عود الضمیر الی کل واحدٍ من المذکورات و فی کلیهما تامّل... 🔺مشارق الشموس ج ۴ ص ۷۵ فلِاَنَّ ارادة النجس من الرجس غیرُ ثابتةٍ ، اذ لم یعدّه اهلُ اللغة من معانیه فضلاً عن اَن یقولوا انّه معناه ، و قد ذکروا له معانیَ کثیرةً ، منها القذر ، و لا یخفی اَنّه اعمُ من الجس ، و باقی المعانی لا دلالةَ لها علیه... 🔺لوامع الاحکام ص ۱۰۷ ارادةُ النجس من الرجس و هو ممنوعٌ لاَنّ قصدَ القذر منه ممکن الّا اَنّ الامرَ فی مثله هیّن... 🔺مصباح الهدی ج ۱ ص ۳۵۶ انّما الکلام فی معنی الرجس اذ لم یُعلم المراد منه و انّه بمعنی الرجس الاصطلاحی لاحتمال ان یکون بمعنی الخبیث...فالآیةُ من هذه الجهة مجملةٌ لا دلالةَ فیها علی نجاسةِ الدم... 🔺مفتاح البصیره ج ۲ ص ۱۶۹ 🔺و... ↩️ نکته : در مورد معنای رجس بین اهل لغت ۳ احتمال وجود دارد: الف) رجس به معنای نجاست باشد 📚 جمهرة اللغة ج۱ ص۴۵۷ ، المحکم و المحیط ج۷ ص۲۶۸ ، المخصص ج۴ ص۱۱۸ ، لسان العرب ج۶ ص۹۴ ، المصباح المنیر ج۱ ص۲۱۹ ، مجمع البحرین ج۴ ص۲۰ ، تاج العروس ج۸ ص۳۰۳ و ... ب) رجس به معنای اعم از نجاست یعنی قذر باشد 📚 التهذیب اللغة ج۱۰ ص۳۰۷ ، المحیط فی اللغة ج۷ ص۱۰ ، المحکم و المحیط ج۷ ص۲۶۸ ، المخصص ج۴ ص۱۱۸ ، مقدمة الادب ۱۵۸ ، شمس العلوم ج۴ ص۲۴۱۸ ، المغرب ج۱ ص۳۴۴ ، النهایة فی غریب الحدیث و الاثر ج۲ ص۲۰۰ ، لسان العرب ج۶ ص۹۴ ، المصباح المنیر ج۱ ص۲۱۹ ، القاموس المحیط ج۲ ص۳۴۵ ، مجمع البحرین ج۴ ص۲۰ ، تاج العروس ج۸ ص۳۰۳ و .... ج) رجس معانی متعددی از جمله عذاب و غصب و شک و عمل قبیح و ....دارد 📚 العین ج۶ ص۵۲ ، جمهرة اللغة ج۱ ص۴۵۷ ، التهذیب اللغة ج۱۰ ص۳۰۶ ، المحیط فی اللغة ج۷ ص۱۰ ، الصحاح ج۳ ص۹۳۳ ، مفردات الفاظ القرآن ص۳۴۲ ، المحکم و المحیط ج۷ ص۲۶۸ ، المخصص ج۴ ص۱۱۸ ، کتاب الماء ج۲ ص۵۱۲ ، اساس البلاغة ص۲۲۲ ، الفائق ج۲ ص۲۵ ، النهایة فی غریب الحدیث و الاثر ج۲ ص۲۰۰ ، لسان العرب ج۶ ص۹۵ ، القاموس المحیط ج۲ ص۳۴۵ ، مجمع البحرین ج۴ ص۲۰ ، تاج العروس ج۸ ص۳۰۳ و ... 👈 ادامه دارد ... 👇 👉@rahpoyane_eJtehad👈

2⃣ آیه دوم : سوره بقره / ۱۷۳ إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَیۡكُمُ ٱلۡمَیۡتَةَ وَٱلدَّمَ وَلَحۡمَ ٱلۡخِنزِیرِ وَمَاۤ أُهِلَّ بِهِۦ لِغَیۡرِ ٱللَّهِۖ فَمَنِ ٱضۡطُرَّ غَیۡرَ بَاغࣲ وَلَا عَادࣲ فَلَاۤ إِثۡمَ عَلَیۡهِۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورࣱ رَّحِیمٌ .... 🔅 بحث اول : درباره مفاد آیه به تحقیق خداوند تنها مردار و خون و گوشتِ خوک را و آنچه را که به اسم غیر خدا کشته باشند ، بر شما حرام کرده است ، پس هر کس که به خوردن آنها محتاج و مضطر شود درصورتی که به آن تمایل نداشته و تجاوز نکند ، گناهی بر او نخواهد بود ، حقیقتا خدا بخشنده و مهربان است .... 🔅 بحث دوم : درباره کیفیت استدلال کیفیت استدلال به این آیه را در ضمن ۴ قدم بیان میکنیم : ♻️ #قدم_اول : حصر در این آیه اِنّما بکار رفته است فلذا در این آیه حصر وجود دارد. و حصر هم از نوع حصر صفت در موصوف است ؛ زیرا آیه گفته : انّما حَرَّمَ علیکم المیتةَ و الدمَ و لحمَ الخنزیر و ما اُهلَّ به لغیر الله ..... در اینجا "حرمت" صفت است و "میته ، دم ، لحم خنزیر ، مذبوح بغیر اسم الله" موصوف است . و این حصر از قبیل حصر صفت در موصوف است یعنی ؛ محرَّم ، فقط میته و دم و لحم خنزیر و مذبوح بغیر اسم الله است و صفت از این موصوف تجاوز نمیکند بنابراین غیر این موصوف (۴ تا ) ، محرَّم نیست . البته این حصر ، حصر حقیقی نیست بلکه اضافی است . ( غنائم الایام ج ۱ ص ۳۹۱ ، فقه القرآن ج ۱ ص ۲۸۰ و .... ) یعنی ؛ این آیه که می گوید این ۴ چیز فقط حرام است نظر به این نیست که در واقع حقیقتا فقط این ۴ چیز حرام است و غیر اینها حرام نیستند بلکه در رد اعتقاد عرب جاهلیت است که آنها طبق میل و هوای نفسشان هر چیزی را حلال و حرام میدانستند ....... ( عقود القرآن فی تفسیر القرآن ج ۱ ص ۱۵۷ و تفسیر المظهری ج ۱ ص ۱۶۸ و الفتوحات الهیه ج ۱ ص ۲۰۶ و حاشیة الصاوی ج ۱ ص ۱۰۳ و آلاء الرحمن فی تفسیر القرآن ج۱ ص ۱۴۸ و الفرقان فی تفسیر القرآن ج ۲ ص ۲۸۳ و جامع البیان ج ۲ ص ۵۰ و ....) ♻️ #قدم_دوم : حَرَّمَ کلمه ی "حَرَّمَ" نص در حرمت است فلذا این آیه دلالت دارد بر اینکه میته ، دم ، لحم خنزیر و مذبوح بغیر اسم الله حرام است . ♻️ #قدم_سوم : مراد از دم با توجه به آیه دیگر ( سوره انعام آیه ۱۴۵ ) مراد از دم ، دم مسفوح است ( تفسیر الکاشف ج ۱ ص ۲۶۴ و تفسیر معین ج ۱ ص ۸۶ و الوجیز فی تفسیر القرآن العزیز ج ۱ ص ۱۵۶ و روح المعانی فی تفسیر القرآن ج ۱ ص ۴۳۹ و تفسیر القرآن الکریم شبر ج ۱ ص ۶۵ و الفتوحات الهیه ج ۱ ص ۲۰۷ و حاشیة الصاوی ج ۱ ص ۱۰۳ و .... ) ♻️ #قدم_چهارم : نتیجه گیری با توجه به مطالبی که بیان شد نتیجه میگیریم که دم ( دم مسفوح ) یکی از محرّمات است ولی ملازمه ایی بین حرمت اکل شیء و نجاست اون شیء نیست ؛ زیرا رابطه بین حرمت اکل شیء با نجاست اون شیء عام و خاص مطلق است . بعضی از چیز ها اکل آن حرمت دارد ، و نجس هم است مثل " بول حیوان دارای نفس سائله " و بعضی از چیز ها اکل آن حرمت دارد ، ولی نجس نیست مثل " خاک " ولی هر چیزی که نجس است ، اکل آن حرمت دارد مثل " تمام نجاسات " و خون با اینکه اکل آن حرام است اما لازمه حرمت ، نجاستش نیست ... بنابراین نتیجه میگیریم که این آیه هم دلالت بر نجاست دم ندارد . 👈 ادامه دارد ... 👇 👉@rahpoyane_eJtehad👈

4⃣ آیه چهارم : سوره مائده / ۳ حُرِّمَتۡ عَلَیۡكُمُ ٱلۡمَیۡتَةُ وَٱلدَّمُ وَلَحۡمُ ٱلۡخِنزِیرِ وَمَاۤ أُهِلَّ لِغَیۡرِ ٱللَّهِ بِهِۦ وَٱلۡمُنۡخَنِقَةُ وَٱلۡمَوۡقُوذَةُ وَٱلۡمُتَرَدِّیَةُ وَٱلنَّطِیحَةُ وَمَاۤ أَكَلَ ٱلسَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّیۡتُمۡ وَمَا ذُبِحَ عَلَى ٱلنُّصُبِ وَأَن تَسۡتَقۡسِمُوا۟ بِٱلۡأَزۡلَـٰمِۚ ذَ ٰ⁠لِكُمۡ فِسۡقٌۗ 🔅 بحث اول : درباره مفاد آیه مردار و خون و گوشت خوک و آنچه که به نام غیر خدا کشته شده باشد و حیوان خفه شده و آنچه به ضرب چوب و سنگ مرده و آنچه به سبب پرت شدن از بلندی جان داده و حیوانی که به ضرب شاخ حیوان دیگری از بین رفته و حیوانی که درنده ایی آن را کشته و از آن خورده، مگر آنچه که در آستانهٔ مرگ قابل تذکیه بوده و شما به دستور شرع تذکیه کرده اید ، و آنچه برای بت ها قربانی شده و آنچه به وسیله قمار قرعه کشی می کنید ، بر شما حرام است . همه این امور فسق و نافرمانی از خداست . 🔅 بحث دوم : درباره کیفیت استدلال کیفیت استدلال به این آیه را در ضمن ۳ قدم بیان میکنیم : ♻️ #قدم_اول : حُرَّمَت کلمه ی "حُرَّمَت" نص در حرمت است فلذا این آیه دلالت دارد بر اینکه میته ، دم ، لحم خنزیر ، مذبوح بغیر اسم الله حرام و ..... است . ♻️ #قدم_دوم : مراد از دم با توجه به آیه دیگر ( سوره انعام آیه ۱۴۵ ) مراد از دم ، دم مسفوح است ( تفسیر الکاشف ج ۱ ص ۲۶۴ و تفسیر معین ج ۱ ص ۸۶ و الوجیز فی تفسیر القرآن العزیز ج ۱ ص ۱۵۶ و روح المعانی فی تفسیر القرآن ج ۱ ص ۴۳۹ و تفسیر القرآن الکریم شبر ج ۱ ص ۶۵ و الفتوحات الهیه ج ۱ ص ۲۰۷ و حاشیة الصاوی ج ۱ ص ۱۰۳ و .... ) ♻️ #قدم_سوم : نتیجه گیری با توجه به مطالبی که بیان شد نتیجه میگیریم که دم ( دم مسفوح ) یکی از محرّمات است ولی ملازمه ایی بین حرمت اکل شیء و نجاست اون شیء نیست ؛ زیرا رابطه بین حرمت اکل شیء با نجاست اون شیء عام و خاص مطلق است . بعضی از چیز ها اکل آن حرمت دارد ، و نجس هم است مثل " بول حیوان دارای نفس سائله " و بعضی از چیز ها اکل آن حرمت دارد ، ولی نجس نیست مثل " خاک " ولی هر چیزی که نجس است ، اکل آن حرمت دارد مثل " تمام نجاسات " و خون با اینکه اکل آن حرام است اما لازمه حرمت ، نجاستش نیست ... بنابراین نتیجه میگیریم که این آیه هم دلالت بر نجاست دم ندارد . 👈 ادامه دارد ... 👇 👉@rahpoyane_eJtehad👈

5⃣ آیه پنجم : سوره نحل / ۶۶ وَإِنَّ لَكُمۡ فِی ٱلۡأَنۡعَـٰمِ لَعِبۡرَةࣰۖ نُّسۡقِیكُم مِّمَّا فِی بُطُونِهِۦ مِنۢ بَیۡنِ فَرۡثࣲ وَدَمࣲ لَّبَنًا خَالِصࣰا سَاۤىِٕغࣰا لِّلشَّـٰرِبِینَ 🔅 بحث اول : درباره مفاد آیه و بی تردید برای شما در دام ها عبرتی است ، در درون شکم آن ها از میان سرگین و خون شیری خالص و گوارا به شما می نوشانیم که برای نوشندگان گواراست . 🔅 بحث دوم : درباره کیفیت استدلال کیفیت استدلال به این آیه را در ضمن ۳ قدم بیان میکنیم : ♻️ #قدم_اول : فَرْث فرث به معنای سرگین است البته تا زمانی که سرگین در شکمبه باشد . 🔺 العین ج ۸ ص ۲۲۰ الفرث : السِرقینُ ما دام فی الکَرِش ... 🔺کتاب الجیم ج ۳ ص ۶۴ الفرث : السرجین فی الکَرِش ... 🔺 تهذیب اللغة ج ۱۵ ص ۵۸ الفرث : السرجین ... 🔺 المحیط فی اللغة ج ۱۰ ص ۱۳۸ الفرث : السرقین ما دام فی الکَرِش ... 🔺 الصحاح ج ۱ ص ۲۸۹ الفرث : السرجین ما دام فی الکَرِش و الجمع فروثٌ ... 🔺 المحکم و المحیط ج ۱۰ ص ۱۴۱ الفرث : السرقین ... 🔺 لسان العرب ج ۲ ص ۱۷۶ الفرث : السرجین ما دام فی الکَرِش و الجمع فروثٌ ... 🔺القاموس المحیط ج ۱ ص ۲۳۳ الفرث : السرجین فی الکَرِش ... 🔺 مجمع البحرین ج ۲ ص ۲۶۱ الفرث : الکَرِش من السرجین و الجمع فروثٌ ... 🔺 الطراز الاول ج ۳ ص ۴۲۶ الفرث کَفَلْس الروثُ ما دام فی الکَرِش الجمع فروثٌ ... 🔺 تاج العروس ج ۳ ص ۲۴۶ الفرث : السرجین ما دام فی الکَرِش ... 🔺الاِفصاح ج ۱ ص ۶۴۵ الفرث : سرقین الکَرِش ... 🔺 و ....... ↩️ نکته اول : سرقین و سرجین به یک معناست . ↩️ نکته دوم : سرگین به معنای مدفوع و فضلهٔ حیوانات است . ↩️ نکته سوم : سرگین اگر از شکمبه خارج شود به آن روث می گویند و تا زمانی که در شکمبه است به آن فرث می گویند فلذا برخی فرث را به معنای گیاه جویده شده و غذای هضم شده معنا کرده اند ( قاموس القرآن ج ۲ ص ۲۸۰ و ج ۵ ص ۱۵۶ و ..... ) ♻️ #قدم_دوم : قرینه مقابله و تقابل در آیه شریفه بیان شده که ما از بین فرث و دم ، شیری پاک و خالص به شما نوشانیدیم . اگر فرث به معنای مدفوع حیوان و نجس باشد ، به قرینه مقابل آن و سیاق آیه دم هم نجس می باشد تا اینگونه بیان شود که ما از بین دو چیز نجس ، شیری پاک و خالص به شما نوشانیدیم .... ♻️ #قدم_سوم : نتیجه گیری بنابراین از پاک بودن شیر و نجاست فرث ، نجاست دم را استفاده میکنیم . که خداوند متعال فرموده ما از بین دو چیز نجس ( فرث و دم ) شیری پاک و خالص و گوارا به شما می نوشانیم .... ✍ #و_فیه_تامل ❌ اولا : همانطور که بیان شده برخی فرث را به معنای سرگین می دانند و برخی فرث را به معنای گیاه جویده شده و هضم شده معنا میکنند لذا به سرگین تا زمانی که در شکمبه است فرث میگویند پس بهتر است که فرث را گیاه جویده شده معنا کنیم ❌ ثانیا : بر فرض که فرث به معنای سرگین باشد، سرگین غالبا به معنای مدفوع حیوانات که خشک شده باشد استعمال میشود ( پِهِن و کود ) ❌ ثالثا : برفرض فرث به معنای سرگین و سرگین به معنای مدفوع حیوان باشد ولی ملازمه ایی و قرینه ایی بین فرث و دم نیست تا از نجاست یکی به نجاست دیگری برسیم ❌ رابعا : اگر فرض کنیم قرینه مقابله و ملازمه ایی بین فرث و دم باشد ، باز هم نجاست دم اثبات نمیشود ؛ زیرا خداوند متعال فرموده ما شیر پاک و خالص را از بین فرث و دم به شما می نوشانیم نفرموده ما شیر طاهر را از بین فرث و دم به شما می نوشانیم طاهر در مقابل نجس است و پاک در مقابل ناپاک است بنابراین خداوند متعال شیر پاک را از بین دو چیز ناپاک به انسان می نوشاند خواه آن دو چیز ناپاک نجس باشد و یا نجس نباشد بلکه کثیف باشد رابطه ناپاکی ( قذر ) و نجاست اعم و اخص مطلق است هر چیز نجسی ناپاک است مثل بول و .... ولی هر چیز ناپاکی نجس نیست مثل زخم و چرک .... بنابراین نتیجه میگیریم که این آیه هم دلالت بر نجاست دم ندارد . 👈 ادامه دارد ... 👇 👉@rahpoyane_eJtehad👈

6⃣ آیه ششم : سوره اعراف / ۱۵۷ ...... وَیُحِلُّ لَهُمُ ٱلطَّیِّبَـٰتِ وَیُحَرِّمُ عَلَیۡهِمُ ٱلۡخَبَـٰۤىِٕثَ ..... 🔅 بحث اول : درباره مفاد آیه و برای آنها طیبات را حلال کرد و خبائث را بر آنها حرام کرد . 🔅 بحث دوم : درباره کیفیت استدلال کیفیت استدلال به این آیه را در ضمن ۳ قدم بیان میکنیم : ♻️ #قدم_اول : خبائث یکی از مصادیق خبائث ، دم است ( کما اینکه میتة و لحم خنزیر و .... هم می باشد ) 🔺 تفسیر مقاتل بن سلیمان ج ۲ ص ۶۷ الخبائث یعنی المیتة و الدم و لحم خنزیر ..... 🔺 تفسیر سمرقندی ج ۱ ص ۵۵۵ الخبائث یعنی و یبیّن لهم الحرام المیتة و الدم و لحم الخنزیر و الخمر .... 🔺تفسیر ابن وهب ج ۱ ص ۲۸۰ الخبائث یبیّن لهم تحریم ما فی الکتاب من المیتة و الدم و لحم الخنزیر و غیر ذلک .... 🔺 الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز ج ۱ ص ۴۱۷ الخبائث المیتة و الدم و ما ذکر فی سورة المائدة ..... 🔺الکشاف ج ۲ ص ۱۶۵ الخبائث ما یستخبث من نحو الدم و المیتة و لحم الخنزیر و ما اهل لغیر الله .... 🔺جوامع الجامع ج ۱ ص ۴۷۵ الخبائث ما یستخبث نحو المیتة و الدم و لحم الخنزیر ..... 🔺معالم التنزیل ج ۲ ص ۲۳۹ الخبائث یعنی المیتة و الدم و لحم الخنزیر و الزنا ...... 🔺التفسیر الکبیر ج ۱۵ ص ۳۸۱ الخبائث .....یرید المیتة و الدم و ما ذکر فی سورة المائدة ..... 🔺انوار التنزیل و اسرار التاویل ج ۳ ص ۳۷ الخبائث کالدم و لحم الخنزیر ..... 🔺تفسیر النسفی ج ۲ ص ۱۱۷ الخبائث ما یستخبث کالدم و المیتة و لحم الخنزیر .... 🔺تفسیر العز بن عبد السلام ج ۱ ص ۲۲۵ الخبائث لحم الخنزیر و الدماء .... 🔺 عیون التفاسیر ج ۲ ص ۸۶ الخبائث ای الاشیاء التی خبثت فی الحکم کالمیتة و الدم و ..... 🔺تفسیر ابی السعود ج ۳ ص ۲۷۹ الخبائث کالدم و لحم الخنزیر ..... 🔺حاشیه محی الدین ج ۴ ص ۳۰۸ الخبائث کالدم و لحم الخنزیر و ..... 🔺تفسیر الخطیب الشربینی ج ۱ ص ۶۰۱ الخبائث کالدم و لحم الخنزیر ...... 🔺تفسیر کنز الدقائق ج ۵ ص ۳۰۶ الخبائث کالدم و لحم الخنزیر ...... 🔺البحر المدید فی تفسیر القرآن ج ۲ ص ۲۶۸ الخبائث کالدم و لحم الخنزیر ....... 🔺محاسن التاویل ج ۵ ص ۱۹۳ الخبائث ای التی کانوا یتناولونها کالخنزیر و المیتة و الدم و ..... 🔺زهرة التفاسیر ج ۶ ص ۲۹۷۲ الخبائث و هی الاشیاء الخبیثة فی ذاتها التی تضر الاجسام کالخنزیر و المیتة و الدم المسفوح ..... 🔺الاساس فی التفسیر ج ۴ ص ۲۰۱۸ الخبائث ای ما یستخبث کالدم و المیتة و لحم الخنزیر .... 🔺 الموسوعة القرآنیة ج ۹ ص ۵۲۸ الخبائث ما یستخبث من نحو الدم و المیتة و لحم الخنزیر ..... 🔺 و .......... ♻️ #قدم_دوم : یُحَرِّمُ کلمه ی " یُحَرِّمُ " نص در حرمت است فلذا این آیه دلالت دارد بر اینکه خبائث حرام است . ♻️ #قدم_سوم : نتیجه گیری از طرفی خون مصداقی از مصادیق خبائث است و از طرف دیگر آیه دلالت دارد که خبائث حرام است بنابراین آیه دلالت دارد بر اینکه خون حرام است ولی ملازمه ایی بین حرمت اکل شیء و نجاست اون شیء نیست ؛ زیرا رابطه بین حرمت اکل شیء با نجاست اون شیء عام و خاص مطلق است . بعضی از چیز ها اکل آن حرمت دارد ، و نجس هم است مثل " بول حیوان دارای نفس سائله " و بعضی از چیز ها اکل آن حرمت دارد ، ولی نجس نیست مثل " خاک " ولی هر چیزی که نجس است ، اکل آن حرمت دارد مثل " تمام نجاسات " و اگر چه آیه دلالت بر حرمت خون دارد اما لازمه حرمت ، نجاستش نیست ... (البته خباثت اعم از نجاست است فتامل) بنابراین نتیجه میگیریم که این آیه هم دلالت بر نجاست دم ندارد . 👈 ادامه دارد ... 👇 👉@rahpoyane_eJtehad👈