🔻جریان سوم؛ طیف موافقین نظام جمهوری🔻 اسلامی مدرسه حقانی 🔸تاسـیس مدرسـه حقانـی و کارکـرد آن، نقطـه عطفـی در نظـام آموزشـی حـوزه و تکاپـو هـای روحانیـون طرفـدار مداخلـه در #سیاسـت و مسـائل اجتماعـی بـه شـمار مـی رود. پایـه گـذاران ایـن مدرسـه، نظـام آموزشـی سـنتی حـوزه را بـا نظـام آموزشـی جدیـد تلفیـق کردنـد و سـبک جدیـدی در نظـام آموزشـی حـوزه بنـا نهادنـد کـه تـا آن زمـان هماننـدی نداشـت. آنـان بـا مشـاهده نابسـامانی هـای گوناگـون، نظـم و تشـکیلات نوینـی را طـرح ریـزی کردنـد و بـا شـعار حاکـم در حـوزه هـای آن زمـان کـه نظـم در بـی نظمـی اسـت بـه مبـارزه پرداختنـد. اینـان ضمـن حفـظ ویژگـی هـای نظـام سـنتی حـوزه، ابزار هـا و روش های جدیـدی در بازسـازی و نوسـازی نظـام آموزشـی در حـوزه بـه کار گرفتنـد. 🔹برنامــه درســی معیــن و مشــخص و متناســب بــا زمــان ایجــاد شــد. بیــن #حــوزه و #دانشــگاه ارتبـاط بـه وجـود آمـد و برخـی از اسـاتید دانشـگاه علـوم انسـانی جدیـد را در ایـن مدرسـه تدریــس مــی کردنــد. 🔹تربیــت طلبــه آگاهــی دهنــده، ســنت شــناس، واقــع نگــری در مســائل اجتماعــی، پاســخ گویی بـه نیاز هـا و چالـش هـای زمـان، تبلیـغ دیـن بـا روش هـای نویـن جامعـه شـناختی و تربیـت شناسـانی جامـع سـبب شـد کـه علـوم انسـانی نویـن در ایـن مدرسـه تدریـس شـود. از ایـن رو #شـهید_بهشـتی و همکارانـش، علـوم طبیعـی، تاریـخ ادیـان، اقتصـاد، جامعـه شناسـی، فلسـفه غـرب، ادبیـات فارسـی و زبـان انگلیسـی را در برنامـه درسـی گنجاندنـد. آنهـا نـه تنهـا تعارضـی بیـن علـوم و شـریعت نمـی دیدنـد، بلکـه بـه بـاور آنهـا بـرای درک سـنت و قـران ایـن دروس ضـرورت داشـت. 🔸شـرکت فعـال #طـلاب مدرسـه حقانـی در مراسـم تشـیع جـنازه شـهید آیـت الله سـعیدی و شـهید آیـت الله غفــاری، دو تـن از روحانیـون مبـارز کـه بــر اثــر شـکنجه هــای رژیــم در زنـدان بــه شـهادت رسـیدند. 🔹ســالگرد قیــام ۱۵ خــرداد، شــرکت در مراســم ترحیــم ســید مســصطفی خمینــی، شــرکت در قیـام ۱۹ دی قـم در اعتـراض بـه اهانـت روزنامـه اطلاعـات بـه امـام خمینـی، تکثیـر و توزیـع نـوار سـخنرانی هـا و اعلامیـه هـای امـام بخشـی از فعالیـت هـای صـورت گرفتـه توسـط طـلاب مدرســه بــوده اســت. در همیــن مدرســه طلابــی تربیــت شــد کــه بعدهــا نقــش موثــری در جمهـوری اسـلامی ایفـا کردنـد. 🔸بنابرایـن مدرسـه حقانـی مدرسـه ای بـا بنیـان گـذاری شـهید بهشـتی کـه بـا رویکـرد جدیـدی بـه علـوم دینـی و برنامـه اموزشـی جدیـدی بـرای طـلاب تشـکیل شـد. ایـن رویکـرد جدیـد ابتــدا در مدرســه علــوی ( آیــت الله گلپایگانــی) اعمــال شــد، لیکــن علــی رغــم موفقیتــی کــه اجـرای برنامـه اموزشـی جدیـد در ایـن مدرسـه داشـت، بـه دلیـل مخالفـت آیـت الله گلپایگانـی بــا زبــان انگلیســی موسســان مدرســه و اصلاح گــران حــوزه را بــر آن داشــت تــا مدرســه ای جدیـد ایجـاد کنـدد. ایـن مدرسـه جدیـد، مدرسـه ای بـود کـه علـی #حقانـی بـا همـکاری فـرد خیـر دیگـری در حـوزه قـم تاسـیس شـد و نـام موسـس آن را بـر روی آن گذاشـتند. 🔹آیــت الله بهشــتی بــا توجــه بــه تجربــه کار در مدرســه آیــت الله گلپایگانــی و لــزوم اســتقلال عملـی بـه ایـن نتیجـه رسـید کـه بـرای پیش برد اهـداف و برنامـه هـای مدرسـه، هزینـه هـای آن را بـا حمایـت و کمـک برخـی از #مراجـع تقلیـد، امـا بـدون دخالـت آنهـا تامیـن نمایـد. یکـی از ایـن علمـا، آیـت الله میانـی بـود. 🔸پایــه گــذاران مدرســه حقانــی عبــارت بودنــد از: آیــت الله بهشــتی، قدوســی، ربانــی شــیرازی، مهـدی حائـری تهرانـی، سـید مرتضـی جزایـری، حسـین حقانـی. آیـت الله بهشـتی، برنامـه نظـم حـوزه و سـاماندهی آن را، اندیشـه غالـب اصـلاح گـران حـوزه در پایـان دهـه ۳۰ مـی دانـد. 🔸بـه نظـر وی طلبـه نبایـد مصـرف کننـده آگاهـی هـای اسـلامی باشـد، بلکـه طلبـه بایـد آگاه شـده آگاه کننـده باشـد. در کنـار ایـن نـگاه کـه شـکل گیـری مدرسـه را بـرای اصـلاح حـوزه مـی دانـد، دیدگاه هـای دیگـری نیـز وجـود دارد کـه تاسـیس مدرسـه حقانـی را بـه عنـوان یـک اقـدام #سیاسـی و انقلابـی و از سـوی یـاران امـام پـس از شـروع نهضـت اسـلامی مـی داننـد. 🔹از جملــه مهمتریــن اســاتید مدرســه حقانــی مــی تــوان بــه افــراد زیــر اشــاره کــرد: آیــت الله بهشــتی، قدوســی، مصبــاح یــزدی، صانعــی، آذری قمــی، مفتــح، جنتــی، خزعلــی، مقتدایــی، محمــد یــزدی، #مشــکینی، معرفــت و ....

ادامه مبحث #جریان_شناسی_سیاسی_اجتماعی_روحانیت 🔻روحانيت وحقوق بشر 🔸حقوق بشر به يكى از مناقشه آميز ترين مسائل مدرن در سـال های اخيـر #حـوزه تبـديل شـده است؛ اين مسئله كه همواره با نگاه سنتى به انسان همـراه بـود بـا ورود مسـائل #مسـتحدثه چنـد ديدگاه را به همراه خود به وجود آورده است كه به تبع آن، #روحانيت را نيز از درون بـه چنـد گروه تقسيم كرده است: 1⃣جدايى ميان #حقوق الاهى و حقوق بشر: به اين معنا كه ساحت، مبانى و عناصر اصـلى حقوق بشر اومانيستى و بى اعتبار است و با ساحت حقوق اساامى متمايز است به همين دليل حقوق بشر اسامى بر آن برتری دارد؛ 2⃣نگاه همسان سازی: به باور نو انديشان حـوزه، ميـان نگـرش اسـلام و #حقـوق بشـر نگـاه تقارب مندانه وجود دارد و خواهان تعامل آن دو با هم اند؛ 3⃣نگاه قرابت مندانه: ً گروهى كه حقوق بشر جديد را يا كلا و يا تا اندازه ای پذيرفته اند.

5⃣منظر پنجم: روحانيت و نظام حوزه های علميه تكثر هايى كه از مسائل صنفى روحانيـت و حوزه هـای علميـه بـر مـى خيـزد: معمـولاً در ميـان #حوزويان، سه رويكرد عمومى، نسبت به تحفظ يا تحول دربـاره مسـائل صـنفى حـوزه وجـود دارد. برخى از وضع موجود حمايت مى كنند؛ برخى ضمن انتقاد از وضع موجود با اصلاحات حداقلى موافقند؛ و بالاخره اين كه برخى از اصلاحات حداكثری حمايت مى كنند كه در ذيل به مهم ترين مسائل مناقشه خيز صنفى #روحانيت اشاره شده است: الف) استقلال حوزه 🔻شايد بتوان گفت كه اكثريت قريب به اتفاق حوزويـان بـه #اسـتقلال حـوزه از حمايت هـای دولت و عدم وابستگى به حكومت معتقد باشـند و ايـن را تأثيرگـذارترين مؤلفـه در آزادگـى انديشه #روحانيون قلمداد مى كنند؛ زيرا دولت يكى از قوای سه گانه است و مشكلات بسياری را متوجه حوزه خواهد كرد و با وابسته شدن حـوزه بـه نظـام حـاكم عمـا از #قـدرت آن عليـه انحرافات احتمالى دولت خواهد كاست. 🔸 درواقع استقلال مالى روحانيت در شـيعه و فرهنـگ ظلم ستيزی حاكم برآن و تكيه بر عنصر جهاد و شهادت را بايد از جمله دلايل قدرت علما در #شيعه نام برد (زیبا کلام، ۱۳۷۲، ۷۲_ ۸۰، نیز نک، مطهری، مشکل اساسی در سازمان روحانیت) 🔹 به اعتقاد برخى چون اساس حكومت مبتنى بر نظام ولايـى و احكـام اسـلام اسـت و در رأس آن فقيـه عـادلى قـرار دارد، اگر شخص رهبری و نهاد ولايت فقيه اين امر را به دست بگيـرد، عـين #اسـتقلال حـوزه است. آنچه بيشتر علما و حوزويان با آن مخالفت اند اتكای حوزه به جهت اقتصادی به دولـت و ارتزاق از آن ناحيه است، نه وابستگى به رهبـری و نهـاد #ولايـت كـه در نظـر عـده ای شـايد بهترين شيوه ارتباط #حوزه و حاكميت قلمداد شود.

ب) نظام علمى آموزشى حوزه 🔻از ديگر مسائل درون سازمانى حوزه و روحانيت كه چندی است محل مناقشات #حوزويـان نيز شده و برخى از آن دفاع مى كنند، طرح استاد محوری است؛ اينان معتقدند در اين طرح، استاد - افزون بر مسؤوليت تدريس - بر شاگردان #نظارت داشته و بـه آنـان مشـاوره مى دهـد و درباره پيشرفت و عدم پيشرفت حوزويان مسؤول است؛ پيرو اين طرح، در هـر سـال تحصـيلى اسامى مدرسان حوزه اعلام مى شوند و #طلاب به انتخاب استاد از ميان اسامى تأييد و تصـويب شده اقدام مى كنند. 🔹در مقابل برخى عده ای از بزرگان حوزه چنـين طرحـى را تمهيـدی بـرای وابسته سازی #حوزه های علميه و رويكردی قيم مآبانه قلمداد مى كنند، افزون بر اينكه با اجرای اين طرح، بسياری از اساتيد، فرصت حضور در كرسى های تدريس را نخواهنـد داشـت، و يـا قدرت محك زنى اساتيد از سوی طاب سلب مى شود و در نهايت، به سلب اعتماد به كليـت سيستم حوزه خواهد انجاميد و از همين رو، با آن مخالفت مى ورزند. 🔸به نظـر مـي رسـد هـر دو انگيزه، انگيزه هايي مثبت و پاك اند، از اين رو، برخى برای رفع چنين دغدغه هايى راه حل های ميانه ارائه كرده اند كه عبارتند از: 1⃣روشنگری با: آزاد نگه داشتن فضای حوزه، همۀ نيرو های علمى و فكـری اجـازه رشـد مى يابند و هركدام توانايى حضور نداشتند خود به خود حذف مى شوند؛ 2⃣وجود خط قرمز های حد اقلى: در اين راستا تنها با كسانى كه با اصل نظام سر منازعـه و مبارزه دارند برخورد مى شود؛ 3⃣طراحى معقول چشم انداز آينده به صورت مديريت غير بخش نامه ای؛ 4⃣فيصله دهى هدايت گرايانه به طرح هايى كه هنوز به طور سخته و پختـه و كارشناسـانه در ميان بزرگان حوزه جايگاهى ندارد؛ كه اين امـر توسـط شـخص #مقـام_معظـم_رهبـری بدون ايجاد تنش انجام مى شود. .

5⃣بازنگری، اصلاح و پالايش متون آموزشى نيز از جمله مسائلى اسـت كـه در#حوزه_هـای_علميه انظار مختلفى را به خود مشغول ساخته است. 🔹پرداختن بـه علـوم عقلـى در كنـار علوم نقلى، روان سازی متون، تغيير در پاراديم های موجود دانـش و هماهنـگ سـازی آن با نيازهای فكری معاصر، توجه به دين شناسى سيسـتمى و جـامع در ابعـاد مختلـف و... تعدادی از اين موارد است. 🔸به نظر مى رسد كه تكثيـر مؤسسـه های درون حـوزه، مراكـز و پژوهشـگاه های اقمـاری، بـرای پاسخ دهى به اين دغدغه ها و دليل بر پاسخگو نبودن #حوزه سنتى به نياز های زمان ماسـت، كـه اين مراكز در پى تأمين آن هستند، اگرچه قشر سنتى حوزويان همچنان بر روند پيشين و سنتى رايج در حوزه پا مى فشارند. 🔹 در پايان، ياد آوری اين نكته لازم است كه در اين جستار موجز سعى شده تـا بـه مهم تـرين جريان های فكری و تكثرها در حوزه هـای علميـه - بى آن كـه از افـراد و شخصـيت های درون جريانى نامى به ميان آيد- اشاره ای كوتاه شود، و البته، تكثر ها و#جريان های حـوزوی محـدود به اقسام ياد شده نيستند.

🔻نتيجه گيری🔻 روحانيت حوزه های علميه در دوره پس از انقلاب اسـلامى را مى تـوان از منظرهـای مختلفـى سنخبندی كرد كه پنج منظر مهم آن در اين مقاله آورده شده است: نخستين منظر در ارتباط با تكثر هايى است كه ريشـه در رخـداد های علمـى و انديشـه های اجتمـاعى گذشـتۀ حوزه هـای علميه دارند هم چـون رويكـرد روحانيـت بـه چگـونگى كشـف معرفـت دينـى و نـوع تعامـل تقريب گرايانه يا تقليل گرايانه با اهل سنت؛ دومين سنخ بندی به رويـارويى آنـان بـا #مدرنيتـه و مسائل دنيای جديد مرتبط است؛ منظر سوم درباره توجه يا عدم توجه روحانيون به امر #سياسى است؛ چهارم، تكثر هايى كه از نوع ارتباط آنان بـا #جمهـوری_اسـلامى سرچشـمه مى گيرنـد و بالاخره پنجمين گونه تكثرها برآمده از مسائل صنفى روحانيت و حوزههای علميه است. نتيجۀ حاصل از اين #سنخشناسى جريانى كه با توجـه بـه مصـاحبه های گونـاگون و تحليـل محتوای كيفى آنها به دست مىآيد را در مؤلفه های زير مى توان خلاصه كرد: 1⃣بخش گسترده ای از روحانيت - در دوران شكوهمند #انقلاب_اسـلامى - بـه دانش هـايى كه پيش از اين چندان مورد اهتمام نبود، اما برای نهادی با اهميت ماننـد #حـوزه_علميـه در پاسخگويى به مسائل مهم جامعه ضرورت داشت، دست يافته است؛ 2⃣روحانيت ايران در سايۀ تفكرات امـام خمينـى و مفسـران وی توانسـته اسـت بـا ايجـاد همزيستى ميان ظرفيت های تفكر دينى و ظرفيت های دنيای تجدد، با توجه به الزامـات زمان و مكان به الگويى كه بر منابع و ذخاير دينى مبتنى است دست يابد؛ 3⃣نگاه تقريب گرايانۀ #روحانيت به مذاهب اسلامى، جهت يك پـارچگى جهـان اسلام، در ميان اكثر روحانيون، نگاه غالب در حوزه های علميه است؛ 4⃣در روش شناسى معرفـت دينـى در منبـع دانسـتن عقـل و نقـل، اگرچـه شـاهد افـراط و تفريط هايى هستيم، اما حاكميت اعتقاد به هر دو منبع به صورت اعتدالى در منطق فهـم دين صورت خشنود كنند های در حوزه های علميه دارد؛ 5⃣ در توجه به امر #سياسى، به رغـم اينكـه تكثر هـای مختلفـى در حـوزه وجـود دارد، امـا طيـف افـرادی كـه امـر سياسـى را در قالـب نظـم سياسـى جديـد تحليـل مـى كننـد و مى كوشند با در هم آميختن قواعد نظم مدرن با حكومت اسلامى، بر چارچوب نظريۀ #ولايت_فقيه و نظام جمهوری اسلامى پا فشاری كنند، چشم گير است؛ 6⃣درباره مسائل صنفى #روحانيت و حوزه های علميه نيز رويكرد های مختلفى وجـود دارد، اما مهم ترين دغدغه ای كه در ميان علما و بزرگان حوزه وجود دارد و اكثريت آنان را در برمىگيرد، مسائلى همچون #استقلال حوزه، عـدم وابسـتگى آن بـه #قـدرت_سياسـى حاكم، مسائل مربوط به نظام آموزشى از قبيل متون درسـى ، اسـتاد محـوری، تكثيـر موسسه ها و مراكز اقماری و پيرامونى حوزه است كه به رغم آثار و بركاتى كه دارنـد، اصل و مركز #حوزه را تحت الشعاع قرار داده . #راه_ما_روشن_است🇮🇷 #حوزه_علمیه_خواهران #سیاست_ما_عین_دیانت_ما #راه_روشن را به دوستان خود معرفی کنید. @rahroshaan 🔸🔹🌿🔸🔹

⁉️ رسیدگی به "حجاب" مهم‌تر است یا "اختلاس" 🔻 حجت‌الاسلام‌والمسلمین بیاتی، مدیر مؤسسه طهورا در گفتگو با حوزه: ◻️ در منطق به این نوع سوالات، پرسش های مغالطه گفته می‌شود و در خود سوال، غلط وجود دارد. مسئول باید هم اقتصاد را درست کند؛ هم فرهنگ را درست کند؛ هم معیشت را درست کند؛ هم قوانین را اجرا کند؛ هم جلوی دزدی ها را بگیرد و ... این موضوع، یک غلط رائج است و در همان اتاق های فکر دوستان آن طرف آبی درآمده است و بطلان این جمله خیلی واضح است؛ این دو مسئله اصلا روبروی هم نیستند که بخواهیم یکی را انتخاب کنیم. پرداختن به هر دو مسئله مهم است و باید برای هر دو فکری کرد. 🔳 حجاب در BBC ،VOA و ... ما یک تحقیقی را در شبکه BBC، VOA و ... انجام داده و متوجه شدیم پرکاربردترین و پربرنامه‌ترین مسئله در برنامه‌های تحلیلی، نشست‌ها و ... در این شبکه‌ها، همین موضوع بوده است تا این مسئله را جا بیندازند که مسئله حجاب، شخصی است و متأسفانه موفق بودند و ما بسیار ضعیف عمل کردیم. ◻️ اجتماعی بودن و فردی نبودن حجاب آنقدر روشن است که حتی برای کسانی که حجاب را رعایت نمی کنند نیز این مسئله روشن است. اما امکان دارد آنقدر این مسئله را تکرار کنند که برای افراد واقعا به این نتیجه برسند که لباس خودم است و خودم باید تصمیم بگیرم. ◻️ حجاب در آیات ۵۳ و ۵۹ سوره احزاب و ۳۱ سوره نور آمده است و دقیقا به موضوع پوشش پرداخته است و اگر بخواهیم به آیات عفاف بپردازیم، آیات بسیاری در این زمینه در قرآن کریم وجود دارد. ◻️ #قوانین برای حجاب وجود دارد و مسئول هم مشخص است؛ اما به نظر بنده، اول #حوزه علمیه در بحث طراحی، کنشگری و مطالبه گری باید ورود داشته باشد و بعد از آن مابقی دستگاه ها مسئولند. ◻️ #ٌحجاب دماسنج عفاف است و با نگاه به حجاب، می توانیم به وضعیت عفاف جامعه پی ببریم. حجاب، قدبلندترین نماد عفاف است. اگر کسی گفت عفاف مهم است و حجاب مهم نیست، او شیطان است. ◻️ مسئله عفاف، مسئله ای فوق العاده مهم و زیرساختی است و ممکن نیست که انسان متعبد پیدا کنیم که عفیف نباشد. ◻️ امروز امید در دلها زنده است و به دلیل حضور شخصیتی که به مسئله حجاب اعتقاد دارد، امید فراوانی داریم. بنده در سال ۱۳۹۱ با آقای رئیسی جلسه‌ای دوساعته پیرامون موضوع حجاب و عفاف داشتم و ایشان واقعا در این قضیه دغدغه جدی دارند و شاهد دغدغه ایشان بودم. ◻️ما نیاز به یک فضای مجازی پرقدرت، ارزان و البته پاک داریم؛ ◻️ ما مردم را به حضور در #فضای_مجازی مجبور کردیم و متأسفانه شاهد بی عفتی برخی از فرزندان شده ایم؛ ما در موضوع کرونا ضربات سنگینی در حوزه مسائل جنسی خورده ایم؛ کودکان و نوجوانان ما با دریایی از سؤال و تجربه مواجه شده‌اند و شهوت در او رشد کرده است. ◻️ شهوت جامعه را می‌بلعد؛ ما مشکل پیردخترها و پیرپسرها را داشته‌ایم که سرجای خود است؛ ۵ میلیون هم در وقت ازدواج هستند که آن هم سرجای خود است و موج جدید، همین نوجوانان ما هستند که ضربات سنگینی در مسائل جنسی خورده اند. بیشتر بخوانید: https://hawzahnews.com/xbf55 @HawzahNews |حوزه‌نیوز