🔻مجمع محققین و مدرسین حوزه علمیه قم 🔰تاریخچه و اهداف تشکیل در بـاب اهـداف و انگیـزه مجمـع سـید حسـین موسـوی تبریـزی دبیـر کل ایـن تشـکل معتقـد اسـت، تفـاوت در افـکار، دیـد هـا و برداشـت هـا حتـی در مسـائل فقهـی، کلامـی، اعتقـادی، آینــده نگــری در بــاب حکومــت اسـلامی و بالاخــره لــزوم یــک حرکــت جمعــی در مســائل سیاســی در برابــر جریــان رقیب (#جامعـه_مدرسین_حــوزه_علمیــه_قــم) از اصلــی تریــن انگیــزه هـای تشـکیل ایـن گـروه سیاسـی در حـوزه علمیـه قـم بـوده اسـت. بـه لحـاظ تاریخـی بایـد ریشــه ایــن تشــکل را در دفتــر تبلیغــات اســلامی جســت و جــو کــرد. بعــد از انتخابــات دوم خـرداد ۷۶ آییـن نامـه و اساسـنامه ایـن تشـکل #حـوزوی توسـط بانیـان آن بـه وزارت کشـور ارائـه شـد تـا مراحـل قانونـی خـود را طـی کنـد کـه پـس از طـی مدتـی، رسـماً از سـال ۷۸ پروانـه خـود را دریافـت کـرد. ❇️اعضـای اصلـی ایـن مجمـع عبارتنـد از: سـید حسـین موسـوی تبریـزی، اسـدالله بیـات زنجانـی، محمـد علـی ایـازی، سـید ابوالفضـل موسـویان، سـراج موسـوی، محمـود صلواتـی، محمـد تقـی فاضـل میبـدی، محمـد علـی کوشـا، محمـد جعفـر سـعیدیان فـر و .... ❇️ایـن تشـکل یکـی از اعضـای اصلـی گروه هـای ۱۸ گانه جبهـه دوم خـرداد بـه شـمار مـی آینـد کـه از ابتـدا هـم در تاسـیس، هـم در تدویـن اساسـنامه و هـم مرام نامـه آن مشـارکت داشـتند. ❎یکـی از واکنـش هـای ایـن مجمـع را مـی تـوان اعتـراض بـه حکـم اعـدام هاشـم آقاجـری کـه از سـوی دسـتگاه قضایـی اعـلام شـد، دانسـت. اهم مواضع این مجمع را به اجمال می توان عبارت دانست از: ✳️انتقــاد و حتــی اعتــراض بــه دولــت نهم (دولــت احمــدی نــژاد)، انتقــاد هــای مکــرر و فــراوان بــه آیــت الله #مصبــاح یــزدی و دیدگاه هایش (آن هــا دیدگاه هــای آیــت الله مصبــاح را خــلاف دیدگاه هـای امـام خمینـی مـی داننـد و همچنیـن همـواره تاکیـد دارنـد کـه ایشـان در انقـلاب اسـلامی هیچ گونـه فعالیتـی نداشـت)، تاکیـد بـر لـزوم شـورایی شـدن مرجعیـت ، و اعتقـاد بـه محــدود بـودن اختیــارت ولایــت فقیــه. #راه_ما_روشن_است🇮🇷 #حوزه_علمیه_خواهران #سیاست_ما_عین_دیانت_ما #راه_روشن را به دوستان خود معرفی کنید. @rahroshaan 🔸🔹🌿🔸🔹

🔻با رشد و شكل گيری جريان ها، تشكل ها و عموما انديشه های مختلفى كـه در جامعـه بـروز مى يابد، مطالعات جريان شناسانه نيز بايد پـا بـه پـای آن انجـام شـود و موضـوع #جريان شناسـى به عنوان يك #ضرورت روزگار معاصر تلقى شود تا با تبيـين شـبكه های توليـد ايـن جريان هـا، فعاليت ها و عملكرد ها، به نقد و بررسـى و آسيب شناسـى آن بپـردازد. 🔹 ايـن ضـرورت، دربـاره جريان های انديشه ساز و حركت آفرينى چون نهاد #روحانيت كه پيوند های ريشه دار و شبكه وار با آحاد جامعه دارد بيشتر احساس مى شود؛ اما متأسفانه جز مطالعاتى پراكنده و ضمنى، چندان ادبيات مكتوبى در اين زمينه به انجام نرسيده اسـت. 🔸 ايـن آثـار و پژوهش هـا اغلـب بـه كليـت جريان های #سياسى و فرهنگى جامعه پرداخته و به طور ضمنى به تحليـل و بررسـى عملكـرد و نقش نهاد حوزه و #روحانيت پرداخته اند. برخى از اين آثار رويكـردی كـاملا سياسـى دارنـد ، برخـى نـاظر بـه جريانهــای فرهنگـى و ضـد فرهنگـى انــد و برخـى ديگـر بـه خيزش هــا و حركت های مذهبى و #سياسى ای كه از ميان آنها، پديده انقلاب اسلامى رشد يافت پرداخته اند و مقطع خاص سى ساله ای را مورد تحليل قرار مى دهند ، برخى ديگر نيز به بررسى جريان های فرهنگى پس از #انقلاب اسلامى پرداخته اند و در نهايت برخى ديگر تنها يك جريان خاص ، يا يكى از وجوه تكثر روحانيت را بررسى و تحليل كرده اند ، اما از اين ميان جز تعداد اندكى ها از پژوهش ها ، نهاد روحانيت را به عنوان يك جريان تأثير گذار و تنها جمعيت آماری تحقيـق مورد بررسى قرار نداده اند كه به نظر مى رسد اين مطالعه كوتاه گامى در اين مسير باشد. 🔸روحانى نيز، در اين مطالعه به كسى اطلاق می شود كه آگاه از دانـش ديـن بـوده و مشـى طلبگى خود را در كسوت #حوزوی، در حد مناسب و مطلـوبى حفـظ كـرده باشـد و كـاركرد ذاتى اش تبيين و تبليـغ آموزه هـا و ارزش هـای دينـى در جهـت تحقـق عينـى ديـن در سـطوح مختلف جامعه است. 🔹بنابراين، منظور ما از روحانى نه فقط منحصر به كسى است كه ملبس بـه لباس روحانيت و نه كسى كه به معنای واقعى #روحانى است كه به رغم خواهش هـای نفسـانى در جهت فهم درست دين و عمل به آن گام بر مى دارد؛ اگرچه اينها حد مطلـوب و لازم يـک روحانى است، اما برای مطالعه ای جريان شناختى با فراغت ارزشـى، همـان مـلاك پيش گفتـه كافى است.

🔻 برای انجام اين مصاحبه ها ابتدا با تشـكيل جلسـات كارشناسـى مشـورتى، نفـر ۶۰ از افـراد گزينش و از بين آنها در نهايت ۲۰ نفر برای مصـاحبۀ ژرفـايى انتخـاب شـدند. كوشـش شـده توزيع اين افراد كه از فضای حوزه به حساب مى آيند، به گونه ای باشد كه از همۀ جريان هـای حوزوی حضور داشته و نمونۀ نمايانى از كلّيت جريان های حوزه باشند. بنابراين، انتخاب افراد مصاحبه شونده اتفاقى نبوده، بلكه با گونه شناسى جريان هـا، افـراد مـورد مصـاحبه بـه صـورت خوشه ای با نظر اكثريت تيم پژوهشگر، بين مراكز حـوزوی توزيـع شـده اسـت و بـرای انجـام مصاحبه ابتدا يك پرسش نامۀ نيمه ساخت يافته يا هـدايت شـده تـدوين شـد و بـرای پرهيـز از يک سو نگری و رعايت اصل فراغت ارزشى - افزون بر توزيع هدفمند مصـاحبه شـوندگان - انجام مصاحبه نيز به اراده جمعى واگذار شد و مصاحبه توسـط تعـدادی از كارشناسـان علـوم اجتماعى با تحصيلات عالى #حوزوی انجام پذيرفت و حاصل آن با مسـتندات مكتـوب ديگـر كه حاصل مطالعات و محتوای مصاحبه های ديگری است كه پيشتر انجام شده، با بهره گيری از روش تحليل محتوای كيفى استخراج و دسته بندی شد. 🔹 از آنجا كه پژوهش به لحاظ روشى - بنا به ماهيت موضـوع - بـا روش #كيفـى اجـرا شـده، گروه پژوهشى تلاش كرد تا آگاهانه در حد امكان، سويه های ارزشى را در پرانتز قـرار داده و نگرش علمى را جايگزين كند. 🔸 تذكر اين نكته لازم است كه چون جريان شناسى بـا توجـه بـه پيچيـدگى مسـائل حـوزه و تنوعات فكری، اجتماعى و #سياسى تنظيم شده و بر حسب ملاک های مختلـف انجـام گرفتـه، گونه های مختلف ارايه شده، از ويژگى طرد متقابل برخوردار نيست. بنابراين برخـى مصـاديق ممكن است از حيثيت های مختلف در چند گونه قرار بگيرنـد و بـه جهـت تـداخل معيار هـا و مؤلفه های گونه شناسى #جريان ها، با افرادی روبه رو شويم كه در دو يـا چنـد جريـان شـناورند. از اين روی، #گونه شناسى موجود از ويژگى شبكه ای برخوردار است. 🔹روشـن اسـت از آن جـا كـه جريان هـای اجتمـاعى حاصـل انديشـه ها و عملكرد هـای قشـر متخصص جامعه است از اين رو، در يک مطالعه جريان شناسى، به لحاظ منابع انسانى، عناصـر توزيع كننده چندان نقش مهمى نداشته و تنهـا متكـى بـه دو گـروه بـا اهميـت نظريـه پردازان و شارحان بوده ايم. #انتشارصرفا_با_لینک_کانال_راه_روشن #راه_ما_روشن_است 🇮🇷🏴 @rahroshaan ▪️▪️▪️▪️▪️

ب) نوانديش حداكثری 🔹جريانى است كه تفكر دينى و كنونى حوزه علميه را به دليل ابتناء اش بر منقـولات روايـى، ناكارآمد مى داند و مى كوشد به پرسش های دنيای معاصر پاسخ دهد؛ حتى اگر به نفـى دنيـای سنتى و ميراث آن بي انجامد. اينان با نگاهى نقادانه و خرد ورزانه به ميراث #اسلامى، مى كوشـند #دين را عصرى كنند و معتقدند كه علم ماهيتى فرامرزی داشته و تاب مستوری نـدارد. خـروج اين جريان از چارچوب هاى رسمى #شيعه و شورش آن عليه حوزه هاى كه آن را حـديث محـور مى انگارد - ضمن آنكه خود را با ديگر جريان ها درگير مى سـازد - بـه نـوعى بـا خـرد ورزى نوين پيوند مى خورد و زود تر از جريان هاى ديگر #حوزوى، با #مدرنيته هم افق مىشود.

ج) سنتى نوانديش 🔻 جريانى است كه ضمن #مقاومـت در قبـال پـاره اى از جنبـه هـاى غرب گرايـى، بـا تكيـه بـر الزامات زمان و مكان مى كوشد تفكر دينى را با برخى از اركان تجدد به هم نهادى برسـاند يـا به نوعى #اقتباس نقادانه ای از علم مدرن داشته باشـد. آنچـه در مواجهـه ايـن جريـان بـا غـرب، اهميت مى يابد پديده #غربزدگى است كه مى كوشد شرق را از شـرقيت اش تهـى كنـد. 🔹مـراد اين جريان از غربزدگى نه نفى كليت دنياى جديد، بلكه مقابله با نگرشى است كه خواهـان اكتساب #هويت غربى است. واژه غربزدگى نزد اين جريان مفادى گسـترده دارد. البتـه، ايـن هم نهادسازی تفكر دينى با برخى اركان تجـدد، در انديشـه های بسـياری از غربيـان نيـز مـورد ملاحظه قرار گرفته است و تنها بحث محصور در ميان شخصيت های حوزه نيست. برای مثـال، مى توان از رنه گنون - نويسنده شهير فرانسوی- نام برد كه بر علوم مبتنى بر سنن معنوی تأكيد فراوان داشت (نک، گنون، ۱۳۷۸: ۷۱_ ۷۵) 🔸 اما در جريانات #حوزوی ايران شخصـيت فكـری ـ معنـوی اين جريان، حضرت امام خمينى (ره) و طبعاً بسـيارى از شـاگردان او هسـتند كـه بـه تـدريج در سال هاى پس از پيروزى #انقلاب اسلامى به روايت هاى مختلـف - امـا همدلانـه اى- از انديشـۀ ايشان دست يافته اندبا این همه، امروزه مى توان در ذیل این جریان ها طیف متنـوعی از شاگردان و شارحان تفكر سیاسي امـام #خمینـي ( ره) مشـاهده كـرد كـه هـر يـك بـه تفسـیري متفاوت وحتى موازی از آن انديشه قائل اند. كه البته، برخى از ايشان اركان و مؤ لفه های مدرن در تفكـر #سياسـى امـام خمینـي (ره) را عرضـی و غيرمانـدگار دانسـته و همـواره از بخـش هـای اسلامى آن دفاع مى كنند. 1⃣سنتی حد اکثری که دغدغه دنیای مدرن را ندارند و نگاه سلبی جریان شناسی به لحاظ به مدرنیته دارند نسبت روحانیت با 2⃣ سنتی نو اندیش که به هم نهاد سازی تفکر دینی با برخی ارکان تجدد و فهم از تجدد می اندیشد ( شاگردان و شارحان تفکر امام خمینی (ره) ) مدرنیته 3⃣ نو اندیشی حداکثری که عقل را جایگزین سنت می کنند.