از آیندگان تا خبرآنلاین!
بخش هشتم/ب
مروری بر کارنامه و اندیشه سیاسی وبلاگ نویسان خبرآنلاین!
[صفحه2از5]
♦️رسول جعفریان
جعفریان در کنار فعالیت تاریخی، برخی مسئولیت‌های اجرایی را نیز عهده‌دار بوده که از آن جمله می‌توان به تأسیس و ریاست کتابخانه تخصصی تاریخ اسلام و ایران در سال در۷۴ و با حمایت #سیدجواد_شهرستانی، ریاست کتابخانه، موزه و مرکز اسناد مجلس شورای اسلامی در سال84 با حمایت و در دوران ریاست #علی_لاریجانی، ریاست کتابخانه مرکزی، مرکز اسناد و تأمین منابع علمی دانشگاه تهران، در دوران #حسن_روحانی و با حکم #محمود_نیلی‌احمدآبادی در سال96، اشاره کرد.(خبرآنلاین، 14/7/1398)
🎞عکس49: تصویرنگاری اختصاصی خبرآنلاین از رسول جعفریان
جعفریان در ابتدای طلبگی که در مدرسه رسالت قم (به مدیریت آقای دشتی از شاگردان آیت‌الله #خوئی) حضور داشت، به اقتضای محیط خاص این مدرسه با برخی #روشنفکران و نواندیشان آشنا شد.وی در حلقه شاگردان دروس معارف قرآن و آموزش فلسفه #علامه_مصباح در مؤسسه «در راه حق» نیز مدتی حضور داشته. تحولات سیاسی بعدی، جعفریان را از فضای استاد سابق جدا کرد و در دوران دولت قبل، و شاید به بهانه حمایت اولیه علامه مصباح از رئیس جمهور سابق، جعفریان در زمره #مخالفان سیاسی و فکری استاد مصباح قرار گرفت که در نهایت به مصاحبه علنی علیه مؤسسه امام خمینی و شخص آقای مصباح انجامید.
حضور جعفریان در پژوهشگاه حوزه و دانشگاه طبیعتاً مسئله اسلامی‌سازی علوم را در ذهن او مطرح کرده بود اما با حضور او در #دانشگاه_تهران فضای ذهنی وی نیز تغییر کرد و به نظر می‌رسد در این دوران تمایلات #روشنفکری جایگزین دغدغه‌های دهه شصتی وی گردید.
کلید واژه اصلی او در مباحث جدیدش #سکولار_بودن_علم است. او می گوید:
" علوم طبیعی، هیچ ارتباطی با خداشناسی و یا انکار خدا ندارد،. علم علم است، چه خدا را قبول داشته باشیم چه نداشته باشیم.اعتقاد به خدا، تغییری در نحوه علم نمی دهد. جالب است بدانیم که آقای مطهری هم در مقاله نقش تقوا در علم، تاکید می کند که دانش ربطی به تقوا ندارد. عده ای مرتب دوست دارند در این باره فلسفه ببافند و از علم جدید به عنوان علم سکولار و ارتداد مطلق یاد کنند."(شفقنا، 27/1/1399)
هر چند جعفریان وارد مباحث تاریخ تمدن اسلامی شده، اما تخصصی در بحث #رابطه_علم_و_دین ندارد لذا این سوگیری سکولار او در این بحث، باعث خدشه دار شدن مباحث تاریخی او در این موضوع خواهد شد.
🎞عکس51: رسول جعفریان و سیدمحمدجواد شهرستانی
🎞عکس50: رسول جعفریان و علی لاریجانی
با آشکار شدن دگردیسی فکری و سیاسی رسانه مزبور و گردش آشکار به سمت دیدگاه‌های اصلاح‌طلبانه، رد پای یادداشت‌ها و مصاحبه‌های جعفریان نیز در برخی رسانه‌های اصلاح‌طلب مانند اندیشه پویا، پیدا شد. البته آنگونه که یک خبرنگار اصلاح‌طلب(گماشته رسانه‌ای محمد قوچانی در قم) در وبلاگ شخصی‌اش تصریح کرده، جعفریان زمینه‌ساز ارتباط رسانه‌های اصلاح‌طلب با طیف گسترده‌ای از اساتید و فضلای قم بوده و به نظر می‌رسد بدون آنکه متوجه باشد، به آرامی در تور رسانه‌ای-فکری اصلاح‌طلبان گرفتار آمده است. شاید همین روابط شخصی و سیاسی موجب شد که از سوی #فرهنگستان_علوم به عضویت پذیرفته شود و در کنار افرادی مانند #محقق_داماد در آنجا فعالیت کند.
روح ناآرام و ارتباطات گسترده و فزاینده جعفریان، دامنه روابط او را به خارج از کشور نیز باز کرد که شاید یکی از کلیدی‌ترین مورد از این روابط خاص، رفاقت وثیق وی با آقای مدرسی طباطبایی نویسنده کتاب جنجالی «مکتب در فرایند تکامل» باشد. جعفریان قبلا با انتشار ایمیل‌های شخصی‌اش با مدرسی، از گستره و عمق این روابط پرده برداشت.
در وبلاگ خبرآنلاین نزدیک به 55 پست از رسول جعفریان در یک سال اخیر منتشر شده است و در برخی از این مطالب، مدح و مجیزگویی از جعفریان نیز مشهود است.(خبرآنلاین، 4/8/1398)
🎞عکس52: جعفریان و مدرسی طباطبایی
جعفریان با بی پشوانه انگاری، برخی شعائر حسینی، مراسماتی مانند #پیاده_روی_اربعین را زیر سوال برده و آنها را برساخته حکومتها و بدعت برخوانده است.(کانال تلگرامی، 95/8/5)
جعفریان چنین القا میکند که درس گرفتن از عاشورا در باب امر به معروف و نهی از منکر، مصداق #تفسیر_به_رای و محصول دوران بعد از پیروزی انقلاب است!(همان، 28/6/98)
به اذعان برخی تاریخ نگاران مشهور معاصر، جعفریان گرفتار #زمان_پریشی است و لذا گاه گزاره های تاریخی مورد پسند خود را محصور در زمان می کند و گاه با نفی الغای خصوصیت، تطورات آئینی مجاز و شرعی متشرعه را به سخره ژورنالیستی می گیرد.
⭕️نقد برخی رویکردهای مناقشه برانگیز جعفریان در #روزنه:
🔻کتاب‌دار اعتدالگرا یا تاریخ‌نگار پشیمان؟👇
https://eitaa.com/rozaneebefarda/4568
🔻حیرت‌نامه‌نویسی در عصر جمهوری اسلامی:👇
https://eitaa.com/rozaneebefarda/4052
@rozaneebefarda
ادامه👇
لطفا در ایتا مطلب را دنبال کنید
مشاهده در پیام رسان ایتا
دستور قرآن به نقض عهد با پيمان‌شكنان و ضرورت پرهیز از #تفسیر_به_رأی
نقد جناب استاد شیخ محمد #محمدی_قائینی (مدرس دروس خارج قم) بر اظهارات اخیر آقایان #سروش_محلاتی و #حسن_روحانی
@rozaneebefarda
🔻🔻🔻
🔹 آیات قرآن را باید بر اساس قواعد فنی #تفسیر، تحلیل و تبیین کرد.
🔸 آیات مورد اشاره رئیس جمهور، بدون توجه به قواعد و آیات قبل و بعد تفسیر شده است.
🔹 این آیات به ما دستور می دهد با کسانی که #نقض_عهد می کنند، چنان سخت و محکم برخورد کنید که حتی اذناب آن ها #بترسند.
🔸 #آمریکا و اروپا پیمان های متعدد را به صورت مکرر #نقض کرده اند ولی پاسخ مناسب با تعالیم قرآنی دریافت نکرده اند.
⏰ زمان: 16 دقیقه
#جوابیه۱۸
@rozaneebefarda
تفسیر ناروای #سروش_محلاتی از آیه۲۸ آل‌عمران برای تئوریزه کردن #پذیرش‌ولایت‌استکبار!
نقدِ دوم
[صفحه ۲ از ۲]
@rozaneebefarda
🔻🔻🔻
✅ بخشی از ترجمه تفسير الميزان:
«اگر ما كفار را اولياى خود بگيريم خواه ناخواه با آنان امتزاج روحى پيدا كردهايم، امتزاج روحى هم ما را مىكشاند به اينكه مطیع آنان شويم، و از اخلاق و ساير شؤون حياتى آنان متاثر گرديم، (زيرا كه نفس انسانى خو پذير است)، و آنان مىتوانند در اخلاق و شئون زندگی ما تصرف کنند...
🔴بیان اين اوصاف براى تفسير فرمانِ "مؤمنين نبايد كافران را اولياى خود بگيرند، و به مؤمنين ديگر اعتنا نكنند" در حقيقت سبب حكم و علت آن را بيان نموده تا بفهماند دو صفت كفر و ايمان به خاطر تضاد و بينونتى است كه بين آن دو هست، قهرا همان بينونت و فاصله و تضاد به دارندگان صفت كفر با صفت ايمان نيز سرايت مىكند، در نتيجه آن دو را از نظر معارف و عقائد و اخلاق از هم جدا مىكند، ديگر راه سلوك به سوى خداى تعالى و ساير شؤون حياتى آن دو يكى نخواهد بود،
🔘نتيجه اين جدايى هم اين مىشود كه ممكن نيست بين آن دو ولايت و پيوستگى برقرار باشد، چون ولايت موجب اتحاد و امتزاج است، و اين دو صفت كه در اين دو طايفه وجود دارد موجب تفرقه و بينونت است، و وقتى يك فرد مؤمن نسبت به كفار ولايت داشته باشد، و اين ولايت قوى هم باشد، خود به خود خواص ايمانش و آثار آن فاسد گشته، و به تدريج اصل ايمانش هم تباه مىشود.
🔻و به همين جهت است كه در دنبال آيه مورد بحث اضافه كرد: "وَ مَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ" و سپس اضافه كرد" إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً"
🔹در جمله اول فرمود كسى كه چنين كند هيچ ارتباطى با حزب خدا ندارد، و در جمله دوم، مورد تقيه را استثنا كرد، چون تقيه معنايش اين است كه مؤمن از ترس كافر اظهار ولايت براى او مىكند، و حقيقت ولايت را ندارد.» (المیزان، ج3 ؛ ص236)
🔸ب) موضع لزوم تقیه، متفاوت از موضع وجوب جهاد یا امر به معروف است.
این‌که در عصر غیبت، رابطه تقیه با احکام دیگری همچون جهاد، امر به معروف و نهی از منکر یا دفاع از مظلومین چیست، بحثی مفصل می‌طلبد.
علاقمندان به کتاب «موسوعه الامام المهدی» شهید سید محمد صدر مراجعه نمایند.
اجمالا در جایی که امر به معروف یا جهاد واجب است، تقیه، عزلت و کنار کشیدن از میدان حرام است و در جایی که تقیه و عزلت، واجب است، اقدام حرام.(«موسوعه الامام المهدی، تاریخ الغیبه الکبری، ج2، ص397 تا 452)
🔸 ج) برخلاف گفته محلاتی، تقیه در آیه، معنای اصطلاحی خود را دارد.
تقیه در آیه به همان معنای مصطلح است و حکم تقیه اختصاصی به تقیه میان مذاهب اسلامی ندارد و شامل تقیه از غیر مسلمانان هم می‌شود.
لذا #شهید_صدر در کتاب یاد شده به آیه مورد بحثِ سروش محلاتی یعنی آیه 28 سوره آل عمران اشاره میکند و به این عمومیت معنای تقیه تصریح میکند، چرا که این آیه، تقیه از کفار را مطرح کرده است، ضمن این‌که قضیه تقیه جناب عمار یاسر از مشرکان، نیز قصه‌ای معروف است. و ملاک تقیه نیز اختصاصی به تقیه میان مذاهب اسلامی ندارد.(همان، ج2، ص 450)
🔴تحمیل برداشت‌های سیاست‌زده و سطحی به قرآن کریم، جدای از آن که وجاهت علمی ندارد و مورد پذیرش عالمان و فرهیختگان واقع نمی‌شود، مصداق بارز #تفسیر_به_رای و #ظلم‌به‌قرآن‌کریم است.
ارائه این سنخ تفسیرهای جهت‌دار و مغرضانه از قرآن کریم همواره مورد نقد و شماتت عالمانِ شیعی قرار داشته است.
ممکن است معدود افرادی با سوابق حوزوی نیز پیدا شوند که به هر دلیل از ملکه #شجاعت بی‌بهره بوده، مبتلا به #ترس باشند اما آنان نباید به خود اجازه دهند که ترس‌شان را مبنای تئوری‌بافی برای پذیرش ولایت کفار و استکبار قرار دهند و بدتر آنکه این برداشت ناروا را به منابع دینی و خصوصا قرآن کریم نسبت دهند!
🔘روزنه؛ دریچه‌ای به تاریخ، سیاست و اندیشه دینی معاصر:
https://eitaa.com/joinchat/2032861191C0a0a43a053