در بعضى از روايات، نعمت گرانقدر صحت و #عافيت در كنار نعمت #امنيت ذكر شده و خاطرنشان گرديده است كه ارج و ارزش اين دو نعمت بر مردم ناشناخته و مجهول است: رسول اكرم (ص) فرمود: نعمتان مكفورتان: الامن و العافيه. دو نعمت است كه قدر و منزلتشان نزد مردم ناشناخته و پنهان است، يكى امنيت و آن ديگر عافيت.

ناامنى و بيمارى، دو قسم اختلال و بى‏ نظمی است كه بر اثر فعاليتها ى زيانبار، عناصرى فاسد و مفسد در پيكر اجتماع و در بدن انسان پديد می‏آيد. اگر در كشور ى جاده‏هاى اصلى و فرعى، شهرها و روستاها، كويها و برزنها مورد تجاوز افراد خودسر و لاابالى واقع شود و به منظور تعدى به اموال و اعراض و نفوس مردم با سلاحها ى سرد و گرم به افراد حمله كنند و آنان را مورد ستم قرار دهند، در آن محيط امنيت از ميان می‏رود، جامعه دچار خوف و هراس می‏گردد، و زندگى مختل و بى ‏نظم می‏شود. اگر در كشور تن يك انسان، عروق بزرگ و كوچك كه به منزله‏ ى جاده‏ ها ى اصلى و فرعى است، يا اعضاى عالى و اعضاى عاد ى كه به منزله‏ ى شهر و روستاست، ميدان تاخت و تاز ويروسها و ميكربها و موجودات انگلى گردد، انسان سالم بيمار می‏شود و تا وضع به همان منوال است، بيمارى ادامه دارد، پس در واقع، ناامنى يك كشور به منزله‏ ى بيمار ى پيكر مملكت است و بيمارى يك انسان به منزله‏ ى ناامن ى كشور تن است و اينكه در روايت، امنيت و عافيت در كنار هم قرار گرفته‏اند، مبين اختلالاتى است كه گاه در اجتماع و گاه در بدن انسان پديد می‏آيد.

حافظ امنيت كشور، يعنى نگهبان سلامت اجتماع و سركوب كننده‏ ى عوامل ناامنى و اختلال، وجود حكومت دادگر و مقتدر و اجراى قوانين عادلانه است، و حافظ سلامت تن، يعنى نگهبان امنيت كشور بدن، پزشك دانا و به كار بستن برنامه‏ها ى عالمانه‏ ى طبى است. .

امام رضا علیه السلام راجع به حفظ امنيت كشور و مجازات عوامل فساد و اخلال، ضمن بيان علل احكام كه برا ى فضل بن شاذان شرح داده، درباره‏ ى وجود اولوالامر و حكومت اسلامی چنين فرموده است: " اگر كسى سئوال كند كه چرا خداوند برا ى مردم اولوالامر قرار داده و آنان را به اطاعتشان موظف نموده است، گفته می‏شود: اين جعل از طرف بار ى تعالى علل متعددى دارد، از آن جمله اينكه وقتى مردم طبق تكاليف بارى تعالى محدود شدند و بايد همواره آن حدود را رعايت نمايند و از موازين قانونى فراتر نروند، زيرا تجاوز از قانون مايه‏ ى تباهى و فسادشان خواهد بود، اين قوانين سعادت‏بخش تثبيت نمی‏شد و اجرا نمی‏گرديد مگر آنكه فرد امينى را برا ى حسن اجرا ى آن مقررات بگمارد كه مانع تعدى افراد به يكديگر شود، چه اگر اولوالامر و مجرى قانون نباشد، هيچ كس لذت و نفع خويش را برا ى رعايت حال ديگر ى ترك نمی‏نمود، از اين رو خداوند قيمی را تعيين فرموده كه مانع فساد مردم شود و افراد متخلف را با اجرا ى حدود و احكام اله ى كيفر نمايد."

امام صادق (علیه السلام) نيز وجود #طبيب بصير و مورد وثوق را برا ى حفظ سلامت و امنيت بدن مردم از نيازها ى قطعى جوامع بشر ى دانسته و در كنار حكومت از آن نام برده است. جالب آنكه امام (علیه السلام) پيش از ذكر حكومت و طبيب، از وجود فقيه عالم متقى كه حافظ امنيت افكار از وسوسه‏ها ى گمراه كننده و انديشه‏ها ى باطل است، سخن گفته و ضرورت آن را خاطرنشان فرموده است. امام صادق (علیه السلام) فرمود: اهل هيچ بلدى بى‏ نياز از سه چيز نيستند كه در امر دنيا و آخرتشان به آن پناهنده شوند و اگر فاقد اين سه امر بودند، وحشى و عقب افتاده هستند: اول، دين‏شناسى كه عالم و متقى باشد، دوم، حكومتى كه خيرخواه و مورد اطاعت باشد، سوم، پزشكى كه در طب بينا و در جامعه مورد اعتماد باشد.

حكومتها برا ى اعاده‏ ى امنيت و رفع نگرانى مردم از مامورينى كه به سلاحها ى سرد و گرم مسلح ‏اند استفاده می‏كنند و به وسيله‏ ى آنان اخلالگران را دستگير و مجازات می‏نمايند و جامعه را از شرشان خلاص می‏كنند. داروخانه ‏ها برا ى پزشكان به منزله‏ ى انبار مهمات برا ى حكومتهاست. اطبا نيز برا ى اعاده‏ ى سلامت بيماران از پرستاران تحصيلكرده و باتجربه استفاده می‏كنند، داروها ى لازم را در اختيارشان می‏گذارند و ميكربها و ديگر عوامل بيمار ى را كه مايه‏ ى ناامنى بدن و موجب بيمار ى گرديده، از ميان می‏برند و سلامت را به مريض برمی‏گردانند.

سلامت و امنيت برا ى فرد و جامعه دو قرين مهم و گرانمايه هستند پيمبر اسلام (ص): سلامت و امنيت دو نعمت مجهول القدرند. كسى كه دارا ى گوهر گرانبهايى است، اگر بخواهد آن را حفظ كند و از خطر مصونش دارد، بايد همواره متوجه آن باشد و مراقبتهاى لازم را برا ى محافظتش معمول دارد. امنيت گوهر ى است گرانقدر و مربوط به جامعه، هر فرد ى به عنوان عضويت اجتماع ى موظف است كه در حفظ آن بكوشد و قدمی برخلاف امنيت عمومی برندارد. تندرستى و سلامت نيز گوهرى است پرارزش و مربوط به فرد، هر انسانى بايد آن سرمايه‏ ى پرارج را حفظ كند و از ارتكاب اعمال مخالف سلامت و منافى بهداشت، اجتناب نمايد.

در اسلام، امر سلامت افراد آنقدر مهم شناخته شده كه ادا ى هر يك از فرايض دينى اگر به سلامت شخص مكلف زيان می‏رساند، از انجام آن تكليف معاف گرديده است.

بسيار ى از مردم قدر نعمت سلامت را نمی‏دانند، مگر موقعى كه آن نعمت از دستشان برود و بيمار شوند. امام صادق (علیه السلام) فرمود: العافيه نعمه خفيه اذا وجدت نسيت و اذا عدمت ذكرت. عافيت نعمتى است پنهان، وقتى يافت می‏شود، فراموش می‏گردد و چون از كف می‏رود، به ياد می‏آيد.

اوليا ى بزرگ الهى همواره متوجه نعمت تندرستى و سلامت بوده و شكر آن نعمت را در پيشگاه بار ى تعالى به جاى می‏آوردند و از خداوند می‏خواستند كه در آينده نيز سلامت و تندرستى را روزى آنان قرار دهد. افرادى كه بر اثر بيمار ى متوجه ارزش سلامتى شده‏اند، دعا می‏كنند كه خداوند سلامتى را به آنان برگرداند و از آن نعمت بزرگ دوباره برخوردارشان سازد. امام زين‏العابدين (علیه السلام) از خداوند درخواست صحت می‏نمايد و به عرض می‏رساند: تندرستى و صحتى را درخواست می‏كنم كه در راه عبادتت به كار برده شود: و ارزقنى صحه فى عباده. بار الها! به من تندرستى و سلامت عطا فرما تا در راه عبادتت مصروف گردد.

همه‏ ى مردم به طور طبيعى خواهان سلامت و تندرستى هستند و از بيمار ى، هر چند خفيف باشد، ناراضى و گريزان‏اند، ولى هدف افراد در اين خواسته متفاوت است،

**بعضى دستگاه تعقل و تفكر خود را در مطالعه‏ ى نظام حكيمانه‏ ى عالم و شناخت آفريدگار توانا به كار نبسته، عالم را پديده‏ ى تصادف و اتفاق پنداشته و به عوالم ماورا ى طبيعت عقيده ندارند، اينان انسان را فقط از ديدگاه ماد ى و لذت‏گرايى می‏نگرند و پيرو خواسته‏ها ی خويش هستند، تندرستى و سلامت را برا ى آن می‏خواهند كه بتوانند با نشاطى بيشتر و رغبتى فزونتر تمنيات حيوانى خود را هر چه بيشتر و بهتر اقناع نمايند. قرآن در معرفى اين گروه فرموده است: لهم قلوب لا يفقهون بها و لهم اعين لايبصرون بها و لهم آذان لا يسمعون بها اولئك كالانعام بل هم اضل. اينان دستگاه تعقل و تفكر دارند، اما آن را در فهم و درك حقايق به كار نمی‏گيرند، چشم دل دارند، ول ى از آن برا ى ديدن واقعيتها استفاده نمی‏كنند، گوش دل دارند، اما نمی‏خواهند سخنان حق را بشنوند. اينان گر چه به صورت انسان‏اند، ولى در واقع همانند چهارپايان‏اند، بلكه گمراهتر از آنها.

**گروه ديگر عقل را به كار بسته، در نظام جهان فكر كرده و اذعان نموده‏اند كه محال است اين عالم منظم و حساب شده، بدون آفريدگار عالم و حكيم به وجود آمده باشد، از اين رو نظريه‏ ى ماديون را باطل شناخته و به الهيون پيوسته ‏اند، اما در اين باره فكر نكرده‏اند كه چرا خالق حكيم در كره‏ ى زمين فقط انسان را از مزايا ى عقل، هوش بسيار، قدرت تكلم، فراگرفتن علم به طور نامحدود، سلطه بر جهان طبيعت، و ديگر امور ى كه معيار ارزشها ى انسان ى است برخوردار نموده و حيوانات را از اين عطايا بى ‏نصيب آفريده است. آيا خداوند از خلقت انسان هدفى نداشته؟ آيا بشر عاقل در پيشگاه الهى مسئوليتى ندارد، و خلاصه آيا انسانها در زمين خودسر آفريده شده و می‏توانند مرتكب هر ناروايى شوند. قرآن در اين باره فرموده: افحسبتم انما خلقناكم عبثا و انكم الينا لاترجعون. آيا گمان می‏كنيد كه شما را بيهوده خلق نموده‏ايم و به سو ى ما برنمی‏گرديد؟ اين گروه گر چه الهى هستند، ولى عملا همانند ماديون قدم برمی‏دارند و چون به دعوت پيمبران اله ى توجه ننموده‏اند، خويشتن را يله و رها می‏پندارند و نعمت سلامت را برا ى اقناع بعد حيوانى خويش می‏خواهند و بس. رسول اكرم (ص) فرمود: كسى كه نعمت الهى را درباره‏ ى خود منحصر به خوردنيها و نوشيدنيها و پوشيدنيها بداند، عملش نارسا و كوتاه است و عذابش نزديك.

** گروه سوم كسانى هستند كه به آفريدگار جهان ايمان دارند، دعوت پيمبر خداوند ( ص) را اجابت نموده، و به احكام الهى و حلال و حرامش معتقدند. اينان در مقام عمل از جهت ادا ى فرايض و ترك محرمات با هم تفاوت دارند، بسيار ى از آنها كم و بيش، اعمالشان مشوب به گناه است، برترين اين گروه، مسلمانان وظيفه‏شناس و درستكار ى هستند كه در انجام واجبات و پرهيز از گناهان كوشش و جديت بسيار دارند. اين گروه ممتاز همانند ساير مردم خواهان تندرستى و صحت ‏اند و هرگز نمی‏خواهند نعمت سلامتى را در راه ارتكاب كوچكترين گناه صرف نمايند، ولى بسيار ى از آنان آگاهانه يا ناآگاه در حال صحت و تندرستى به جلب ماديات حلال و اقناع تمنيات مشروع حيوانى بيش از جنبه‏هاى معنو ى و انسان ى ابراز علاقه می‏نمايند. امام زين‏العابدين (علیه السلام) از پيشگاه حضرت بارى تعالى تندرستى و صحتى را درخواست می‏كند كه فقط در راه عبادتش مصروف گردد و موجب تعالى معنوى و تكامل انسانيتش شود: و ارزقنى صحه فى عباده. بار الها! به من صحتى را روزى فرما كه در راه بندگى و عبادتت به كار برم.

سئوال : آيا می‏شود تمام اوقات سلامت يك انسان در عبادت مصروف گردد كه حضرت زين‏العابدين (علیه السلام) تندرستى و صحتى اينچنين را از پيشگاه الهى درخواست می‏نمايد؟ امام (ص) يك انسان زنده است و انسان زنده آب و غذا می‏خواهد، خواب و استراحت لازم دارد و خلاصه، شخص زنده بايد نيازها ى طبيعى خويش را برآورده سازد تا زنده بماند و بتواند قسمتى از اوقات سلامت خويش را در عبادت و بندگى خداوند بگذراند.

پاسخ: اگر عبادت را منحصر به نمازها و روزه‏ها ى واجب و مستحب و ديگر فرايض عباد ى از اين قبيل، كه تحققشان منوط به قصد قربت است بدانيم، سئوال سائل بجاست. اما اگر عبادت را به معناى وسيعى كه در شرع مقدس آمده در نظر بگيريم، انسان مسلمان می‏تواند تمام نيازها ى طبيعى و ديگر كارهايى را كه مرضى خداوند است، به قصد قربت و به منظور جلب رضاى او انجام دهد و بدين وسيله خداى را عبادت نمايد. قدر و منزلت اعمال مردم، وابسته به نيتهاى آنان است رسول اكرم (ص) فرمود: اعمال مردم تابع نيات آنهاست، اگر به قصد خدا و به قصد رسول خدا هجرت نموده، هجرتش در حساب بارى تعالى و پيمبر است و اگر هجرتش برا ى اين بوده كه از دنيا نصيبى عايدش گردد، يا زنى را به همسر ى خود درآورد، هجرتش برا ى چيز ى است كه به انگيزه‏ ى آن هجرت نموده است.

خالق توانا بشر را آفريده، او را به خواب و غذا نيازمند ساخته و در حفظ حيات و سلامت بدن مكلفش نموده است و ادا ى اين تكليف، بدون غذا خوردن و خوابيدن ميسر نيست. اگر غذا بخورد و استراحت بنمايد، به قصد حفظ حيات و سلامت تن يا به نيت لذت بردن يا برا ى نيرومند شدن، وظيفه‏ ى طبيعى انجام گرديده است. اما اگر نيتش اين باشد كه خداوند مرا به حفظ حيات و سلامتم مكلف نموده و من با قصد قربت و به منظور اطاعت از حضرت احديت غذا می‏خورم و استراحت می‏نمايم، اين عمل طبيعى از چنين انسان باايمانى كه به نيت قربت انجام داده، به حساب عبادات او محسوب می‏شود. رسول اكرم صل ى الله عليه و آله در عبارت كوتاهى به ابوذر غفار ى اين دستور را فرموده و او را به ادا ى اين عمل ايمان ى و انسانى متوجه نموده است: يا اباذر! ليكن لك فى كل شى‏ء نيه حتى فى النوم و الاكل. ا ى اباذر! به گونه‏ا ى باش كه در هر كار ى با نيت قدم بردار ى، حتى در خوابيدن و غذا خوردن.

روز ى رسول اكرم (ص) با چند نفر از اصحاب خود در نقطه‏ا ى نشسته بودند. حضرت جوانى را ديد چابك و قو ى كه اول صبح مشغول كار و فعاليت شده است. اصحاب گفتند: كاش او چابكى و جوانى خود را در راه خداوند صرف می‏نمود. حضرت فرمود: اين سخن را نگوييد، اگر اين مرد كار می‏كند كه نان به دست آورد و خويشتن را از اين و آن بى‏نياز نمايد، عملش در راه خداوند است، اگر پدر و مادر پير يا كودكان ضعيفى دارد و برا ى تامين زندگانى آنان كار می‏كند، عملش در راه خداوند است، اما اگر كار می‏كند تا مالى به دست آورد برا ى ثروت‏اندوز ى يا فخرفروشى، در راه شيطان قدم برمی‏دارد.

🔸 يك عمل با تفاوت نيت می‏تواند برا ى خدا باشد و می‏تواند برا ى شيطان. امام زين ‏العابدين (علیه السلام) كه خود معلم مكتب انسان‏ ساز ى اسلام است، قدرت دارد در كارها به گونه‏ اى نيت كند كه همه‏ ى اعمالش، حتى خوابيدن و غذا خوردنش، برا ى خداوند باشد و همه‏ ى آنها نزد بار ى تعالى در حساب عبادات امام ( ع) محسوب گردد. و ارزقنى صحه فى عباده. بار الها! به من صحتى را روزى فرما كه در راه بندگى و عبادتت به كار برم.🔸 🆔 @sahife2

#فرهنگ_کتاب_خوانی 📚#کتاب «چای خوش‌عطر پیرمرد» https://taaghche.com/book/7934738088 بر اساس #زندگینامه آیت الله سید حسن #مدرس #حدیث_سرو ◀️کانال انس با #صحیفه_سجادیه 🆔 @sahife2

📚 برشی از کتاب کشتی پهلو گرفته https://eitaa.com/sahife2/56549 #منتخب_کتاب 🆔 @sahife2

❇️ #تفسیر_خوانی قرآن کریم هر روز یک آیه تفسیر نور – استاد محسن قرائتی سوره #انعام #انعام_110 ✳️ وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَرَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤمِنوُاْ بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ نَذَرُهُمْ فِى طُغْيَنِهِمْ يَعْمَهُونَ همان گونه كه در آغاز ایمان نیاوردند، این بار نیز دلها و چشم هایشان را دگرگون و واژگون مى كنیم و آنان را در طغیانشان رها مى سازیم تا سرگردان بمانند 👈 با نصب نرم افزار زیر با ما در این دوره ی تفسیر خوانی همراه شوید 👇 https://cafebazaar.ir/app/com.ghadeer.tafsirnour ⏺کانال انس با #صحیفه_سجادیه 🆔 @sahife2

#شرح_صوتی_قرائتی سوره #انعام #انعام_110 👤 استاد #قرائتی ⏺کانال انس با #صحیفه_سجادیه 🆔 @sahife2

برنامه ی #نهج_البلاغه_خوانی #نهج_البلاغه_خطبه_182 *️⃣ وَ مِنْ خُطْبَةٍ لَهُ عَلَيْهِ السَّلامُ رُوِيَ عَنْ نَوْفِ الْبَكّالي قالَ: خَطَبَنا بِهذِهِ الْخُطْبَةِ أَميرُالْمؤمنينَ عَليٌّ عليه السلام بِالْكُوفَة وَ هُوَ قائِمٌ عَلى حِجارَةٍ، نَصَبَها لَهُ جُعْدَةُ بنُ هُبَيْرَةَ الْمَخْزُومي، وَ عَلَيْهِ مِدْرَعَةٌ مِنْ صُوفٍ وَ حَمائِلُ سَيْفِهِ لِيفٌ، و فى رِجْلَيْهِ نَعْلانِ مِنْ لِيفٍ، و كأنّ جَبينَه ثَفِنَةُ بَعيرٍ. فَقالَ عليه السلام: از خطبه هاى امام عليه السلام است از «#نوف_بكالى » نقل شده كه اميرمؤمنان على عليه السلام در كوفه روى قطعه اى سنگ، كه «جعدة بن هبيره مخزومى» نصب كرده بود ايستاد در حالى كه پيراهنى خشن از پشم بر تن داشت و شمشيرش را با بندى از ليف خرما حمايل كرده بود و در پاهايش كفشى از ليف خرما بود و پيشانى اش از اثر سجده، پينه بسته بود، و اين خطبه را ايراد كرد. از پايان اين خطبه استفاده مى شود كه امام عليه السلام آن را يك هفته قبل از شهادتش ايراد فرموده و هدفش از ايراد آن آماده ساختن مردم براى جهاد با #معاويه و غارتگران شام بوده ، مردم دعوتش را اجابت كردند و هزاران هزار نفر براى جهاد با ستمگران آماده شدند؛ ولى افسوس .... 👈 امام عليه السلام در اين خطبه براى آماده ساختن روح و جان مردم جهت مبارزه با دشمنان ستمگر به بيان چند نكته مهم مى پردازد که در 8 بخش می آید : ✳️ بخش ششم: آخرین حجت و خلیفه خدا *️⃣ وَ مِنْهَا: قَدْ لَبِسَ لِلْحِكْمَةِ جُنَّتَهَا وَ أَخَذَهَا بِجَمِيعِ أَدَبِهَا مِنَ الْإِقْبَالِ عَلَيْهَا وَ الْمَعْرِفَةِ بِهَا وَ التَّفَرُّغِ لَهَا، فَهِيَ عِنْدَ نَفْسِهِ ضَالَّتُهُ الَّتِي يَطْلُبُهَا وَ حَاجَتُهُ الَّتِي يَسْأَلُ عَنْهَا؛ فَهُوَ مُغْتَرِبٌ إِذَا اغْتَرَبَ الْإِسْلَامُ وَ ضَرَبَ بِعَسِيبِ ذَنَبِهِ وَ أَلْصَقَ الْأَرْضَ بِجِرَانِهِ، بَقِيَّةٌ مِنْ بَقَايَا حُجَّتِهِ، خَلِيفَةٌ مِنْ خَلَائِفِ أَنْبِيَائِهِ. ✳️ 5. وصف #امام_زمان ، حضرت مهدى (عجّل الله تعالى فرجه الشريف) *️⃣ زره دانش بر تن دارد، و با تمامى آداب، و با توجّه و معرفت كامل آن را فرا گرفته است، حكمت گمشده اوست كه همواره در جستجوى آن مى باشد، و نياز اوست كه در به دست آوردنش مى پرسد. در آن هنگام كه اسلام غروب مى كند و چونان شترى در راه مانده دم خود را به حركت در آورده، گردن به زمين مى چسباند.(1) او پنهان خواهد شد (دوران #غيبت صغرى و غیبت كبرى) ، او باقى مانده حجّت هاى الهى، و آخرين جانشين از جانشينان پيامبران است. (1). ضرب المثل است، چون شتر خسته شود، دم خود را به حركت در مى‏ آورد، و گردن به زمين مى ‏چسباند، كه نشانه ضعف و درماندگى اوست. http://farsi.balaghah.net/محمد-دشتی/ترجمه 👌 شرح فقرات نورانی فوق را " اینجا " بخوانید * ويژگيهاى آن مرد الهى * اشاراتى به قيام مهدى(عليه السلام) 🖋کانال انس با صحیفه سجادیه 🆔 @sahife2