اجازه داد و ادریس را بر بال خود سوار کرد و او را به آسمان برد سپس ادریس علیه السلام به او گفت: من خواسته دیگری از تو دارم. گفت: خواسته است چیست؟ گفت: شنیده‌ام مرگ سخت است می‌خواهم کمی از آن به من بچشانی ببینم آیا همان گونه ایست که شنیده ام؟ پس در این زمینه از خداوند اجازه خواست و خدا به او اجازه داد. ملک الموت یک ساعت جان ادریس را گرفت و سپس او را رها کرد. پس به او گفت: [آن را] چگونه دیدی؟ گفت: شنیده بودم که سخت است اما مرگ از آنچه شنیده بودم سخت تر بود. من یک خواسته دیگر از تو دارم؛ آتش را به من نشان ده. ملک الموت از صاحب آتش اجازه خواست و در آتش را به روی ادریس گشود. وقتی ادریس علیه السلام آن را دید افتاد و غش کرد و سپس به ملک الموت گفت: خواسته ای دیگر دارم، بهشت را به من نشان بده. ملک الموت از نگهبان بهشت اجازه گرفت و ادریس وارد بهشت شد وقتی به بهشت نگاه کرد گفت: ای ملک الموت نمی خواهم از آن خارج شوم، خداوند می‌فرماید: «هر جانداری چشنده [طعم] مرگ است» و من آنرا چشیدم و می‌گوید: «و هیچ کس از شما نیست مگر [اینکه] در آن [جهنم] وارد می‌گردد» و من به آن وارد شدم، و در مورد بهشت نیز می‌فرماید: «و آن‌ها از آن بیرون آمدنی نیستند».

🔸جلسه ۶١ 🔻ادامه بحث در قوه خیال 🔻 از فص یوسفی، در فصوص الحکم، از شرح قیصری(ص۶٨٣ الی ۶٨٩)👇 🔸[فصّ حکمة نوریّة فی کلمة یوسفیّة] فصّ حکمة نوریّة فی کلمة یوسفیّة (1) لمّا کان عالم الأرواح المسمّى ب «العالم المثالی» عالماً نورانیاً و کان کشف یوسف «ع» مثالیاً [1]- و کان على الوجه الأتم و الأکمل- أضاف الحکمة النوریة الکاشفة عن الحقائق إلى کلمته، لذلک کان عالماً بعلم التعبیر و مراد اللَّه من الصورة المرتبة المثالیة. و کل من یعلم بعده ذلک العلم، فمن مرتبته یأخذ و =========== [1] قوله: «و کان کشف یوسف مثالیاً ...» . لیس المراد أن مقام یوسف محدود بالکشف المثالی. و کیف ذا؟ و هو نبی عظیم الشأن، لا بد له من حصول الفناء التام و البقاء بالحق بعد الفناء، کما هو شأن الأنبیاء علیهم السلام. بل المراد أن الکشف المثالی مقامه، و هو، علیه السلام، صاحب الکشف المثالی و قطبه، و یستفید سائر أهل الکشف المثالی من مقامه و إن کان هو أیضاً یستفید من مقام قطب الأقطاب أزلًا و أبداً. (الامام الخمینى مد ظله) +++++++++++ شرح فصوص الحکم (القیصرى) ، شرح‏قیصرى، ص: 684 من روحانیته یستفید. و لقوة نوریة روحه، علیه السلام، کانت صورته أیضاً کاملة فی الحسن و البهجة. و اعلم، أن النور الحقیقی هو الذات الإلهیة لا غیر، إذ هو اسم من أسماء الذات. و کل ما یطلق علیه اسم الغیریة و السوی، ظلّ من ظلالها، و الأرواح و عالمها من ظلالها. و کونه نورانیاً بالإضافة إلى عالم الأجسام. و لمّا کان دخول الروح فی عالمه الأصلی بواسطة العبور على الحضرة الخیالیة التی هو «المثال المقید» و بإشراق نور الروح علیها تظهر الصور المثالیة، وجب انبساط النور على هذه الحضرة أولًا، لیشاهد الروح ما یتجسد من المعانی الفائضة علیه فیها شهوداً عیانیاً، فیتمرن و ینتقل منها إلى عالم «المثال المطلق». فقوله: (هذه الحکمة النوریة انبساط نورها على حضرة الخیال) . (1) معناه: هذه الحکمة النوریة عبارة عن انبساط نور الکلمة الیوسفیة، و هی روحانیة یوسف، علیه السلام، على حضرة خیالها، لتتنور، فیشاهد فیها المعانی المتجسِّدة. فضمیر (نورها) عائد إلى «الکلمة» . و یجوز أن یَرجع إلى (الحکمة) . و معناه: هذه الحکمة النوریة عبارة عن انبساط نور العلوم المنتقشة فی الکلمة الیوسفیة على حضرة الخیال، لأن الحکمة هی العالم بالحقائق على ما هی علیه، و العلم نور فی نفسه مُنور لغیره. إلا أن الأول أولى. و فی بعض النسخ: «إنبساطها» . و المعنى واحد. (و هو أول مبادى الوحى الإلهی فی أهل العنایة) . (2) أی، هذا الانبساط هو أول ظهور مبادئ الوحى فی أهل العنایة. و هم الأنبیاء، علیهم السلام. و إنما کان أوّلًا، لأن الوحى لا یکون إلا بنزول الملک، و أول نزوله فی الحضرة الخیالیة، ثم الحسیة، فالمشاهد له لا بد أن یکون خیاله متنوّراً، لیقدر على مشاهدته فیه، ثم فی المثال المطلق، لأنه واسطة بین العالم الحسی و المثالی المطلق، فالنازل لا بد له من العبور علیه، و الصاعد أیضاً کذلک. (تقول عائشة: أوّل ما بُدِئَ به رسول اللَّه، صلى اللَّه علیه و سلم من الوحى، الرُّؤیا الصادقة) . (3) أی، أول ما حصل لرسول اللَّه، صلى اللَّه علیه و سلم، من آثار +++++++++++ شرح فصوص الحکم (القیصرى) ، شرح‏قیصرى، ص: 685 الوحى و مبادیه، الرؤیا الصادقة. لذلک قال، علیه و على آله السلام: «الرؤیا الصادقة جزء من ستة و أربعین جزءاً من النبوة. و هی نصیب للمؤمنین منها.» (فکان لَا یرى رؤیا إلا خرجت معاینة مثل فلق الصبح) . (1) أی، ظهرت فی الحس کما رأى مثل فلق الصبح. (تقول لا خفاءَ بها) . (2) تفسیر لقولها- أی عائشة: (مثل فلق الصبح) . و لیس من تتمة قولها. (و إلى هنا بلغ علمها لا غیر. و کانت المدة له فی ذلک ستة أشهر، ثم جاءه المَلَک. و ما علمت أن رسول اللَّه، صلى اللَّه علیه و سلم، قد قال: «إن الناس نیام، فإذا ماتوا، انتبهوا.») (3) أی، ما علمت أن کل ما یَظهر فی الحس هو مثل ما یظهر فی النوم. و الناس غافلون عن إدراک حقائقها و معانیها التی یشتمل تلک الصور الظاهرة علیها. فکما یعرف العارف بالتعبیر المراد من الصور المرئیة فی المنام، کذلک یعرف العارف بالحقائق المراد من الصور الظاهرة فی الحس، فیعبر منها إلى ما هو المقصود منها، لأن ما یظهر فی الحس صورة ما یظهر فی العالم المثالی، و هو صورة المعانی الفائضة على الأرواح المجردة من الحضرة الإلهیة، و هی من مقتضیات الأسماء. فالعارف بالحقائق إذا شاهد صورة فی الحس، أو سَمع کلاماً، أو وقع فی قلبه معنًى من المعانی، یستدل منها على مبادئها، و یعلم مراد اللَّه من ذلک. و من هذا المقام یقال: إن کل ما یحدث فی العالم، کلّه رسل من الحق تعالى إلى العبد، یُبلِّغون رسالات ربهم. یعرفها مَن عرفها، و یعرض عن المقصود منها من یجهلها. کما قال تعالى: «وَ کَأَیِّنْ مِنْ آیَةٍ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ یَمُرُّونَ عَلَیْها وَ هُمْ عَنْها مُعْرِضُونَ.» لعدم انتبائهم، و دوامهم فی نوم الغفلة.

و لا یَعرف هذا المقام إلا من یکاشف جمیع المقامات العلویة و السفلیة، فیرى الأمور النازلة من الحضرة الإلهیة إلى العرش و الکرسی و السماوات و الأرض، و یشاهد فی کل مقام صورته. (و کل ما یُرى فی حال النوم فهو من ذلک القبیل، و إن اختلفت الأحوال) . (4) و فی بعض النسخ: «و کل ما یُرى فی حال الیقظة فهو من ذلک القبیل» . الألف و اللّام فی (النوم) للعهد. و المعهود النوم الذی فی قوله، صلى اللَّه علیه و سلم: +++++++++++ شرح فصوص الحکم (القیصرى) ، شرح‏قیصرى، ص: 686 «الناس نیام، إذا ماتوا ...» أی، کل ما یرى فی الیقظة التی هی فی الحقیقة نوم. فهو من قبیل ما رآه رسول اللَّه، صلى اللَّه علیه و سلم، فی مدة ستة أشهر، عند کل عالِم بالحقائق. فإنهم یعلمون ما أراد اللَّه منه و یعملون بمقتضاه، و إن اختلفت أحوال الصور المرئیة و معانیها. [2] أو و إن اختلفت أحوالهما [3] بحسب اختلاف عوالمهما، فکما یجب العبور عن الصور المرئیة فی النوم إلى المراد منها، کذلک یجب العبور عن الصور المرئیة فی الیقظة إلى المراد منها. (فمضى قولها ستة أشهر) . (1) أی، مدة ستة أشهر، کما قالت. فالمراد من «القول» المقول. یدل على ذلک قوله: (بل عمره کلُّه فی الدنیا بتلک المثابة إنما هو منام فی منام) . (2) أی، مضى عمره کله بمثابة الأشهر المذکورة، فعمره إنما هو منام فی منام. لأن الأحوال المتعاقبة مقامات متعاقبة. فقوله: (إنما هو منام فی منام) خبر مبتدأ محذوف. و یجوز أن یکون عطف بیان لقوله: (بتلک المثابة) . یعنى کان مناماً فی منامه. (و کل ما ورد من هذا القبیل) (3) أی، من قبیل ما یعبَّر. (فهو المسمى عالم الخیال) . (4) فالکون کله خیال. کما قال: إنما الکون خیال، و هو حق فی الحقیقة کلُّ مَن یفهم هذا حازَ أسرار الطریقة =========== [2] قوله: «و کل ما یرى ...» . و یمکن أن یکون المراد من «النوم» النوم الاصطلاحى لا الیقظة. و من «الأحوال» أحوال النائمین. أی، و کل ما یرى فی المنام من قبیل ما رأى رسول اللَّه، صلى اللَّه علیه و آله و سلم، فی ستة أشهر. و إن اختلفت الرؤیا حسب حال أهل المنام. فإن منامات رسول اللَّه، صلى اللَّه علیه و آله، من قبیل تمثلات الحقائق الغیبیة فی الحضرة الخیال الغیر المشتغل عن حضرات الحقائق، بخلاف منامات سائر الناس. و إن حملنا «النوم» على ما ذکره الشارح بمناسبة ما قبله و ما بعده، یکون المراد من اختلاف الأحوال اختلاف أحوال المکاشفین الدخیل فی اختلاف کشفهم. (الامام الخمینى مد ظله) [3] قول الشارح العلامة: «و إن اختلفت أحوالهما» أی، الیقظة و النوم. (ج) +++++++++++ شرح فصوص الحکم (القیصرى) ، شرح‏قیصرى، ص: 687 (و لهذا یُعَبَّر) (1) على البناء للمفعول. (أی، الأمر الذی هو فی نفسه على صورة کذا، ظهر فی صورة غیرها، فیجوز العابر) (2) أی، یعبر العابر. (من هذه الصورة التی أبصرها النائم، إلى صورة ما هو الأمر علیه) . (3) أی، فی نفسه‏ (إن أصاب) (4) أی، العابر. (کظهور العلم فی صورة اللَّبن، فعبَر) (5) بالتخفیف. أی، عبر رسول اللَّه، صلى اللَّه علیه و سلم، حین ما رأى فی منامه أنه یَشرب اللّبن إلى أن خرج مِن أظافیره. (فی التأویل من صورة اللّبن إلى صورة العلم، فتأوَّل) (6) رسول اللَّه. (أی قال: مآل هذه الصورة اللبنیة إلى صورة العلم) . (7) التی هی فی نفس الأمر. (ثم إنه، صلى اللَّه علیه و سلم، کان إذا أوحى إلیه، أُخذ عن المحسوسات المعتادة، فسُجِّى) (8) على البناء للمفعول. أی، أُلبس ثوباً مثالیاً. یقال: سجیَّته. أی، ألبسته الثوب. أو سُتر عنه المحسوس بدخوله فی الغیب. (و غاب عن الحاضرین عنده، فإذا سُرِّى عنه رُدَّ) (9) أی، إذا کشف عنه و رفع ما به کان غائباً عن الحس، ردّ إلى حضرة الشهادة. (فما أدرکه إلا فی حضرة الخیال، إلا أنه لا یُسمى نائماً) . (10) و ذلک لأن النوم ما یکون سببه أمراً مزاجیاً یَعرض للدفاع. و سبب هذا أمر روحانى، یَفیض على القلب فیأخذه عن الشهادة. فلا یسمّى باسمه. و هذا المعنى قد یکون بلا غیبة عن الحس بالکلیة. کما کان حال النبی، صلوات اللَّه علیه، فی نهایة أمره، بخلاف النوم. و هذه الحالة شبیه بالسِنة. (و کذلک إذا تمثَّل له الملَک رجلًا، فذلک) (11) أی التمثل. (مِن حضرة الخیال، فإنه لیس برجل) . (12) أی، موجود فی الحس کما هو العادة. (و إنما هو ملک، فدخل فی صورة إنسان. فعبره الناظر العارف حتى وصل إلى صورته الحقیقیة، فقال: هذا جبرئیل أتاکم یُعلِّمکم أمرَ دینکم. و قد قال لهم: رُدّوا علىّ الرجل. فسمّاه ب «الرجل» من أجل الصورة التی ظهر لهم) (13) أی، ظهر جبرئیل، علیه السلام، للناظرین. (فیها. ثم قال: هذا جبرئیل. فاعتبر الصورة التی مآل هذا الرجل المتخیِّل إلیها) . (14) و هی الصورة الملکیة. (فهو صادق فی المقالتین: صدق للعین [4]

=========== [4]- أی، عین الرجل. (ج) +++++++++++ شرح فصوص الحکم (القیصرى) ، شرح‏قیصرى، ص: 688 فی العین الحسیة). (1) أی، للعین التی هی من الحواس الظاهرة فی رؤیته العین، أی الذات المحسوسة. أو صدق للعین، أی الذات الجبرئیلیة فی العین الحسیة، و هی البصر. (و صِدق فی أن هذا جبرئیل. فإنه جبرئیل بلا شک. و قال یوسف، علیه السلام: «رَأَیْتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ رَأَیْتُهُمْ لِی ساجِدِینَ.» فرأى إخوته فی صورة الکواکب، و رأى أباه و خالته فی صورة الشمس و القمر. هذا من جهة یوسف. و لو کان من جهة المرئی، لکان ظهور إخوته فی صورة الکواکب و ظهور أبیه و خالته فی صورة الشمس و القمر مراداً لهم. فلمّا لم یکن لهم علم بما رآه یوسف، کان الإدراک من یوسف فی خزانة خیاله، و علم ذلک یعقوب حین قصَّها علیه، [5] فقال: «یا بُنَیَّ لا تَقْصُصْ رُؤْیاکَ عَلى‏ إِخْوَتِکَ فَیَکِیدُوا لَکَ کَیْداً) . (2) و اعلم، أن المرئی فی صورة غیر صورته الأصلیة أو على صورته، قد یکون بإرادة المرئی، و قد یکون بإرادة الرائی، و قد یکون بإرادتهما معاً، و قد یکون بغیر إرادتهما. أما الأول، فکظهور المَلَک على نبی من الأنبیاء فی صورة من الصور، و ظهور الکمل من الأناسى على بعض الصالحین فی صورة غیر صورته. و أما الثانی، فکظهور روح من الأرواح الملکیة أو الإنسانیة باستنزال الکامل المتصرف إیاه إلى عالمه، لیکشف معنًى ما، مختصاً علمه به. و أما الثالث، فکظهور جبرئیل، علیه السلام، للنبی، صلى اللَّه علیه و سلم، باستنزاله إیاه، و بعث الحق إیاه إلى النبی، علیه السلام. و أما الرابع، فکرؤیة زید، مثلًا، صورة عمرو فی النوم من غیر قصد و إرادة منهما. و لمّا کان ظهور إخوة یوسف بصور الکواکب و ظهور أبیه و خالته‏ =========== [5] قوله: «و علم ذلک یعقوب ...» . یحتمل فیه وجهان الأول. و لعله الأظهر أن یعقوب «ع» أیضاً لم یعلم بما رآه یوسف، أی، لم یکن رؤیاه بقصده، إلا أنه علم بالمقصود حین قصها علیه من جهة علم التعبیر. الثانی، أن یکون «المراد» أن رؤیاه و إن لم یکن بإرادة إخوته و خالته، إلا أنه کان بإرادة یعقوب، علیه السلام. (الامام الخمینى مد ظله) +++++++++++ شرح فصوص الحکم (القیصرى) ، شرح‏قیصرى، ص: 689 بصورة الشمس و القمر من غیر علم منهم و إرادة، قال: (و لو کان من جهة المرئی) (1) أی، هذا الظهور لو کان من جهتهم، لعلموا ذلک. فلمّا لم یکن لهم علم بما رآه یوسف فی نومه، علم أنه لم یکن من جهتهم، و لا من جهة یوسف بحسب القصد و الإرادة، بل کان الإدراک منه بحسب إعطاء استعداده ذلک فی خزانة الخیال. و لم یکن له علم بما رآه، إلا بعد أن وقع، لذلک قال: «قَدْ جَعَلَها رَبِّی حَقًّا.» و علم ذلک یعقوب، علیه السلام، أوّلًا حین قصَّها یوسف، علیه السلام، فقال: «یا بُنَیَّ لا تَقْصُصْ رُؤْیاکَ عَلى‏ إِخْوَتِکَ فَیَکِیدُوا لَکَ کَیْداً.» (ثم بَرَّأَ أبناءه عن ذلک الکید و ألحقه بالشیطان) . (2) أی، ألحق الکید بالشیطان و بَرَّأَ أبناءه من ذلک الفعل، لعلمه أن الأفعال کلها من اللَّه. و لمّا کان الشیطان مظهراً للاسم «المُضل» ، أضاف الفعل السَّیئ إلیه. و هذه الإضافة أیضاً کید و مکر: فإن اللَّه هو الفاعل فی الحقیقة، لا المظهر الشیطانی. و هو المراد بقوله: (و لیس إلا عین الکید) . (3) أی، لیس إسناد الکید إلى الشیطان أیضاً إلا عین الکید مع یوسف، علیه السلام. و ذلک لیتأدّب و یتقى بإسناد المذام إلى ما هو مظهره، و هو الشیطان. (فقال: «إِنَّ الشَّیْطانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوٌّ مُبِینٌ.» أی، ظاهر العداوة. ثم، قال یوسف بعد ذلک فی آخر الأمر: «هذا تَأْوِیلُ رُءْیایَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَها رَبِّی حَقًّا.» أی، أظهرها فی الحس بعد ما کانت فی صورة الخیال. فقال له النبی، صلى اللَّه علیه و سلم: «الناس نیام.») (4) أی، جعل النبی، صلى اللَّه علیه و سلم، الیقظة أیضاً نوعاً من أنواع النوم، لغفلة الناس فیه عن المعانی الغیبیة و الحقائق الإلهیة، کما یغفل النائم عنها. 🔻 ... ادامه دارد

 🔻سوره اعراف (آیه ۱۴۵) وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهَا سَأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ (١٤٥) 🔸 🔸[بحارالانوار، ج۶٨ ص٣٢۴]  لی، [الأمالی للصدوق] أَبِی عَنْ مُحَمَّدٍ الْعَطَّارِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مَالِکٍ عَنْ سَعِیدِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ بِشْرِ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ: 🔻کَتَبَ هَارُونُ إِلَی مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ علیهما السلام عِظْنِی وَ أَوْجِزْ : 🔻 قَالَ فَکَتَبَ إِلَیْهِ: ⚡ مَا مِنْ شَیْ ءٍ تَرَاهُ عَیْنُکَ إِلَّا وَ فِیهِ مَوْعِظَةٌ [۵] . [ترجمه] ---------- [۵]: ۵. أمالی الصدوق: ۳۰۵. [ترجمه]: امالی صدوق: اسماعیل بن بشر نقل می‌کند که: هارون الرشید برای حضرت موسی بن جعفر علیهم السلام نوشت که مرا موعظه ای کوتاه بنما. حضرت در پاسخ نوشت: هیچ چیز نیست که در مرأی و منظر تو قرار گیرد، مگر اینکه در آن موعظه و اندرزی است. -. امالی صدوق: ۴۱۱ -

🔸 انشاء رؤيا و ایجاد خواب دیدن (در نشئه مثالی)، نشانه ای برای درک حقایق معاد جامع الأحادیث https://hadith.inoor.ir/hadith/118755 شناسه حدیث : ۱۱۸۷۵۵ نشانی : الکافي ج ۸، ص ۹۰ بَعْضُ أَصْحَابِنَا عَنْ عَلِيِّ بْنِ اَلْعَبَّاسِ عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ عَبْدِ اَلرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي اَلْحَسَنِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ: إِنَّ اَلْأَحْلاَمَ لَمْ تَكُنْ فِيمَا مَضَى فِي أَوَّلِ اَلْخَلْقِ وَ إِنَّمَا حَدَثَتْ فَقُلْتُ وَ مَا اَلْعِلَّةُ فِي ذَلِكَ؟ فَقَالَ إِنَّ اَللَّهَ عَزَّ ذِكْرُهُ بَعَثَ رَسُولاً إِلَى أَهْلِ زَمَانِهِ فَدَعَاهُمْ إِلَى عِبَادَةِ اَللَّهِ وَ طَاعَتِهِ، فَقَالُوا إِنْ فَعَلْنَا ذَلِكَ فَمَا لَنَا فَوَ اَللَّهِ مَا أَنْتَ بِأَكْثَرِنَا مَالاً وَ لاَ بِأَعَزِّنَا عَشِيرَةً. فَقَالَ إِنْ أَطَعْتُمُونِي أَدْخَلَكُمُ اَللَّهُ اَلْجَنَّةَ وَ إِنْ عَصَيْتُمُونِي أَدْخَلَكُمُ اَللَّهُ اَلنَّارَ. فَقَالُوا وَ مَا اَلْجَنَّةُ وَ اَلنَّارُ؟ فَوَصَفَ لَهُمْ ذَلِكَ، فَقَالُوا مَتَى نَصِيرُ إِلَى ذَلِكَ؟ فَقَالَ إِذَا مِتُّمْ. فَقَالُوا لَقَدْ رَأَيْنَا أَمْوَاتَنَا صَارُوا عِظَاماً وَ رُفَاتاً فَازْدَادُوا لَهُ تَكْذِيباً وَ بِهِ اِسْتِخْفَافاً، فَأَحْدَثَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِيهِمُ اَلْأَحْلاَمَ، فَأَتَوْهُ فَأَخْبَرُوهُ بِمَا رَأَوْا وَ مَا أَنْكَرُوا مِنْ ذَلِكَ فَقَالَ: إِنَّ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَرَادَ أَنْ يَحْتَجَّ عَلَيْكُمْ بِهَذَا هَكَذَا تَكُونُ أَرْوَاحُكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَ إِنْ بُلِيَتْ أَبْدَانُكُمْ تَصِيرُ اَلْأَرْوَاحُ إِلَى عِقَابٍ حَتَّى تُبْعَثَ اَلْأَبْدَانُ .

🔸

🔸امشب آخرین شب جمعه ماه شوال است. 🔻 عنایات به عارف باللّٰه آقا فخر تهرانی (ره) با توجه به این دستورالعمل در شب جمعه (٣۰ بار سوره قدر + ٣ بار دعای «اللَّهُمَّ أَلْهِمْنِي الْخَيْرَ وَ الْعَمَلَ بِهِ»)👇 🌐 https://eitaa.com/salehi786/1851 🔸 @Salehi786

🔸آموزش ارسال فایل بزرگتر از ۵۰ مگابایت در پیام‌رسان #ایتا (ارسال فایل تا ١۰۰ مگ) 🔹با استفاده از منوی خدمات ایتا >> بخش ایتایار 🔻 و ادمین کردن ربات ایتایار👇در مدیریت کانال یا سوپرگروه 🌐 @sender 🔸 ⚡ @SalehiApps ⚡ @Salehi786

﷽ #معرفی_کتاب ⚪️ تازه‌ترین اثر #استاد_واسطی 🔸 اجتهاد تمدنی: چیستی، چرایی و چگونگی 🔻 شکل‌گیری یک تمدن، تابع شکل‌گیری ساختارها و فرآیندهای آن است؛ در یک تمدن، اشخاص نقش مستقل ندارند بلکه جاری در نظامات آن هستند و افکار، احساس‌ها و رفتارهای آنها در این نظامات شکل می‌گیرد. ساختارها و فرآیندهای یک جامعه، می‌توانند در اثر مواجهه با نیازها، تعارض‌ها و تزاحم‌ها به‌صورت ناخودآگاه شکل بگیرند و به تدریج تکامل یابند، و می‌توانند براساس سطح دانشی که در علوم انسانی در هر عصر و زمانه‌ای وجود دارد و برآیند آنها در مدل-های توسعه و پیشرفت ظهور می‌یابد، شکل بگیرند. مسلمانان مبتنی بر مبانی معرفتیِ خود، کتاب و سنت را از منابع دانشی برای شکل‌دهی به ساختارها و فرآیندهای مورد نیاز یک تمدن می‌دانند و در طول دهه‌های گذشته تلاش مستمر برای اکتشاف این دانش کرده‌اند. کتاب حاضر می‌کوشد تا مبانی و روش موجّه برای این اکتشاف را ارائه کند. 📖 کتاب با جلد شومیز در 356 صفحه ▫️برای تهیه این کتاب میتوانید از سایت موسسه خرید نمایید 📞 تماس با انتشارات موسسه به شماره ▫️ 05132285800 ▫️ 09151042109 📩 و یا با ارسال پیام در ایتا تهیه بفرمائید. ⚪️ موسسه مطالعات راهبردی علوم و معارف اسلام نور 🔹 eitaa.com/isinpublication/49 🔸 @Salehi786

بسم الله 🔸 تسریع در #ازدواج 🔸 افراد قلیل البخت برای اولین بار ۱۰۰۰ بار ناد علی بخوانند و بعد از ان مادام العمر هر روز یک ۱۲ بار و یک۳۲ بار ناد علی بخوانند . ⚡نادِ علیاً مُظْهِر العَجائِب تَجِدهُ عَوناً لَكَ في النَوائِب كُلُّ هَمٍّ و غَمٍّ سَيَنْجَلي بِوِلايَتِكَ يا عليُّ يا عليُّ يا علي از بین حرزها هم جفر صغیر و لوح کاویانی برای این منظور مناسب هست. شروع ناد علی برای بار اول بهتر هست در حرم ائمه علیهم السلام یا مساجد و امامزادگان باشد اگر ممکن نبود قبور شهدا هم خوب هست در غیر این صورت حتما همراه با بخوراتی مثل لبان ذکر باشد. لباس پاک و تمیز بپوشید رو به قبله باشید از گلاب استفاده کنید .دهان حتما مسواک زده باشد.توجه قلبی و ذهنی داشته باشید. 👌 هر سه یاعلی را در یک نَفَس بگویید •┈┈••✾🔆🔆🔆🔆✾••┈┈• 🪐🪐🪐🪐🪐🪐🪐🪐🪐 https://eitaa.com/olomemanavi/1615 دستورات علوم معنوی 🌺🌸🌼🌻🌱🌷💐🍃🌹 🔸 @Salehi786 @Salehy

✴️ فوائد جلیل القدر و منافع عظیم الشان ناد علی 💥 فوائد عالیه و مفصل نادعلی در بیان امام صادق علیه السلام ✍🏻 برخی از فوائد ذکر شده در روایت: 🍃 به جهت رفع سحر 🍃 به جهت زبان بند 🍃 به جهت صحت بدن 🍃 برای دولت و شوکت 🍃 جهت آسانی معاش 🍃 جهت درازی عمر 🔚 و … ۩ t.me/METAPHYSICCCCC/8237 🔸 @Salehi786

✳️ خواص عالیه دعای ناد علی و لوح آن جهت جمیع مطالب 🪶 برخی از فوائد ذکر شده از لسان علمای سمرقند برای این دعای عظیم الشان: 🔸 به جهت رفع پریشانی 🔸 به جهت گشایش کار 🔸 به جهت وسعت رزق 🔚 و … ۩ t.me/METAPHYSICCCCC/8381 🔸 @Salehi786

💠 #حدیث روز 💠 💎 راهکاری برای انجام کارهای سخت 🔻أمیرالمؤمنین على عليه‌السلام: اِذا هِبْتَ اَمْرا فَقَعْ فيهِ فَاِنَّ شِدَّةَ تَوَقّيهِ اَعْظَمُ مِمّا تَخافُ مِنْهُ؛ ❇️ هرگاه از كارى هراس و بيم داشتى، خود را در آغوش همان كار بيفكن، چراكه سختى پرهيز و هراس، بزرگتر از خود آن چيزى است كه از آن مى‏ ترسى. 📚 نهج‌البلاغه، حكمت ۱۷۵ ‌ ‌ •┈┈••✾••┈┈• @HawzahNews

📥 نسخه قابل چاپ تصویر جدیدی از حضرت آیت‌الله خامنه‌ای در کتابخانه شخصی ایشان 💻 Farsi.Khamenei.ir

#فانوس | دستورالعمل‌های علامه طباطبایی برای چله ذیقعده @TebyanOnline

﷽ #معرفی_کتاب 🔰موسسه مطالعات راهبردی علوم و معارف اسلام ناشر کتب استاد واسطی و استاد وکیلی در سی و پنجمین نمایشگاه بین المللی کتاب تهران از علاقه مندان به کتاب و کتابخوانی به صورت حضوری و مجازی دعوت به عمل می‌آورد 📆زمان:19 لغایت 29اردیبهشت 🌐مکان: مصلی بزرگ امام خمینی ره شبستان اصلی راهرو 23 غرفه 560 ▫️فهرست کتابهای استاد واسطی ▫️فهرست کتابهای استاد وکیلی ⚪️ انتشارات موسسه مطالعات راهبردی علوم و معارف اسلام 🔸 @Salehi786

بسم الله 🔸 برخی می‌پرسند برای تهیه کتب خوب در #نمایشگاه_کتاب چه پیشنهادی داریم 🔻 سابقا مجموعه‌ای از کتب را در سه سطح آسان و متوسط و پیشرفته معرفی کردیم، که با تکمیل و به‌روزرسانی آن با برخی کتب جدید مجددا خدمتتان ارسال می‌شود 👇 🌐 https://eitaa.com/salehi786/2448

بسم الله #معرفی_کتاب 🔸معرفی مجموعه‌ای از کتب تفسیری، حدیث اهل بیت ع، سلوکی، مقتل، مهدویت، رمان، تربیتی، شعر 🔸 🔸 سطح آسان 1. تفسیر نور - دوره ١۰ جلدی (استاد محسن قرائتی) و مجموعه آثار ایشان bookroom.ir/book/in_relation=4508 - قرآن کریم با ترجمه و تفسیر استاد قرائتی (تک جلدی -خلاصه تفسیر نور) beheshteghalam.com/product/512256 2. تفسیر نسیم حیات - دوره ٨ جلدی (استاد ابوالفضل بهرام‌پور) qps.ir/productdetail/30811 🔸🔸 🔸 سطح متوسط 🔻آثار استاد محمدرضا عابدینی: https://tamhis.ir/shop 3. کتاب آداب انس با قرآن کریم 4. مجموعه کتب سیره تربیتی پیامبران در قرآن کریم (آدم، نوح، ابراهیم، ادریس، هود، صالح، یوسف) 5. ادب عاشقی (آداب مجالس اهل بیت) 6. قدم عاشقی (اربعین)، و کتاب خیمه خادمی (آداب تشکیلاتی هیأت) 7. اهل بیتی‌ها (هیأت و خانواده) 8. پیدای پنهان (اولین کتاب سیر مهدویت)؛ عرض اعمال به محضر امام عصر (عج) 🔻آثار استاد اصغر طاهرزاده lobolmizan.ir/books 9. کربلا مبارزه با پوچی‌ها 10. جایگاه رزق انسان در هستی 11. سوره‌ی کهف، راز زندگی‌های توحیدی 12. سوره فتح و آینده روشن مجاهدان سالک 13. آشتی با خدا از طریق آشتی با خود راستین 14. خویشتن پنهان (شرح ده نکته از معرفت نفس) 15. مبانی معرفتی مهدویت 16. مبانی نظری نبوت و امامت 17. انسان از تنگنای بدن تا فراخنای قرب الهی 18. مقام لیله القدری حضرت فاطمه (س) 19. زیارت عاشورا اتحادی روحانی با امام حسین(ع) 20. راز شادی امام حسین(ع) در قتلگاه 21. چگونگی فعلیت یافتن باورهای دینی 22. هنر مردن 🔸 23. کتب اعتقادی بی‌نهایت (٣جلد) 24. کتب معلم معارف کاربردی (۵جلد) (برای تدریس کتب بینهایت) 🔸 🔻نشر فیض فرزان 25. کتاب کهکشان نیستی (رمانی بر اساس داستان زندگی آیت الله سیدعلی قاضی طباطبایی) feyzpub.ir/eshop/detail/2011 26. در محضر ارباب معرفت اقتباس از حلقات انس عارف عظیم، آیت الله علی سعادت پرور(ره) - تقرير آیت الله محمدحسین رخشاد feyzpub.ir/eshop/detail/2035/ 🔸 🔻آثار استاد محمدتقی فیاضبخش www.jelveh.org/Products 27. درآمدی بر مکتب تربیتی علامه طباطبایی(ره) feyzpub.ir/eshop/detail/2034 28. شهید (رهیافتی به راز و رمز مقام شهید) feyzpub.ir/eshop/detail/2037 29. رسم شهادت (اسرار شهادت در سیما و سلوک توحیدی شهیدسلیمانی) 30. دوره ۵ جلدی ادب حضور اسرار مراقبات ماه‌های رمضان، رجب، شعبان، اربعین موسوی، و ایام سوگواری حسینی(ع) 31. آداب المریدین اعمال عبادی شبانه‏‌روز، بر گرفته از مفتاح‏ الفلاح شیخ بهایی(ره) 🔸 32. مجموعه کتب تجارب نزدیک به مرگ (از نشر معارف و نشر ابراهیم هادی) nashrhadi.com/?s=مرگ&post_type=product - آن‌سوی مرگ - سه دقیقه در قیامت - شنود - بازگشت - با بابا - تقاص - نسیمی از ملکوت 🔸🔸 🔸 سطح پیشرفته 33. جام صهبا: رساله سیروسلوک علامه طباطبایی bookroom.ir/book/89751 و کتب دیگر نشر تراث 34. ترجمه خلاصه تفسیر المیزان asarbook.com/product/detail/69076/ترجمه-خلاصه-تفسير-الميزان 35. مجموعه ۶ جلدی آثار مرحوم آیت الله محمد شجاعی، با عناوین ۱ـ بازگشت به هستی ۲ـ خواب و نشان‌های آن ۳ـ عروج روح ۴ـ مواقف حشر ۵ـ تجسم عمل و شفاعت ۶ـ قیام قیامت https://poiict.ir/13758 36. مجموعه ۴ جلدی ثمرات حیات (تقریر آیت الله سعادت‌پرور از جلسات عرفانی علامه طباطبایی) bookroom.ir/book/98899 و کتب دیگر نشر آفتاب فطرت 37. تاریخ قیام و مقتل جامع سیدالشهدا (ع) (دوره دو جلدی) bookroom.ir/book/16015 38. مقام محبت الهی از منظر حکمت و عرفان نظری و عملی‎ (دکتر محمدحسین خلیلی) buy-pub.miu.ac.ir/product/3731513 39. ولایت و امامت از منظر عقل و نقل (دوره ۶ جلدی) - استاد فیاضبخش jelveh.org/Products/Detail/3272/ 40. سلوک خونین: اشعار گنجینة الاسرار عمان سامانی همراه با مقدمه و شرح bookroom.ir/book/4705 41. دیوان کامل شمس مغربی (نشر امیرکبیر) gisoom.com/book/11061393 42. شهود و شناخت: ترجمه و شرح صحیفه سجادیه (دوره ۴ جلدی) - اثر آیت الله ممدوحی bookroom.ir/book/44306 basalam.com/poiict/product/533424 43. عیان و نهان در گستره هستی (مباحثی فلسفی و کلامی در توحید و جهان شناسی) - اثر آیت الله ممدوحی bookroom.ir/book/43869 44. الشموس الطالعه (شرح زیارت جامعه کبیره) - اثر آیت الله درودآبادی، ترجمه استاد نائیجی ketabejamkaran.ir/745 45. مجموعه آثار آیت الله حائری شیرازی nashremaaref.ir/product-tag/haeri - راه رشد - الگوی دینی تربیت کودک و نوجوان (۴جلد) - مربی و تربیت - تربیت دینی کودک - تمثیلات اخلاقی تربیتی (٢جلد) - تمثیلات اعتقادی علمی - تمثیلات سیاسی اجتماعی - نماز - تعلق، محور تحول در انسان - تفکر - تحجرگرایی - با علی(ع) در صحرا - آئینه تمام‌نما (در هفت فصل با محوریت عاشورا) - حکومت جهانی خدا (هفتاد نکته کوتاه اعتقادی) 🔸 @Salehi786

🟢 داستان زیبای یک روحانی که به یوسف قم و عزیز تایلند معروف است 🔻 بودایی‌ها به زیارت مرقد او می‌روند... 🔸 هجرت این روحانی به تایلند چقدر پر برکت بوده... 🔹 eitaa.com/howzeh_hamedan/18133 🔸 @Salehi786

📝جلسه بیست و یکم #فقه_هوش_مصنوعی 📆پنجشنبه ۲۰ اردیبهشت ۱۴۰۳ 📌به نقل از کانال بحث تفسیر، فقه و اصول 👣 هوش مصنوعی و تمدن اسلامی را دنبال کنید با شناسه 👈 aiis_ir

🔗 مطالب مرتبط با جلسه هوش مصنوعی ٢١ (٢٠/ ٢/ ۱۴۰۳) 🔸حضرت ادریس علیه السلام-هرمس الهرامسة 🔹انا طباعک التامة-قول منسوب به هرمس 🔸افلاطون گرایی 🔹کلام افلاطون: العلم هو التذکر 🔸انا الخط انا النقطة 🔹سطح منطقی 🔸نشانه شناسی 🔹زبان برنامه نویسی شیء گرا 🔸جبر بولی 👣 هوش مصنوعی و تمدن اسلامی را دنبال کنید با شناسه👈 aiis_ir

#معرفی درس فقه هوش مصنوعی 🔸جلسات #استاد_مفیدی یزدی در درس خارج فقه #هوش_مصنوعی، پنجشنبه‌ها ظهر، حدود ساعت ١١ صبح (تا اذان) بصورت حضوری در منزل‌شان در قم، و نیز بصورت مجازی (آنلاین) برگزار می‌شود. 🔴 لینک #پخش_آنلاین جلسه‌شان در بستر نرم‌افزار قرار👇 🌐 https://room.gharar.ir/c1534e99-7b1e-4ba6-8222-887ea80c284c (لینک دانلود قرار) 🔹 🔈صوت کل جلسات در این درس، علاوه بر نشر در کانال ایتای استاد، در سایت زیر نیز مرتب منتشر می‌شود👇 🌐 https://fiqhci.com/library/popular-audios/1?sort=newest&category=فقه-هوش-مصنوعی 🔻 کانال ایتای کل دروس‌شان 🌐 https://eitaa.com/almabahes 🔖 متن تقریر کامل کل جلسات (بهمراه صوت کل دروس) در سایت زیر هم هست 👇 🌐 https://almabahes.bahjat.ir/sharh 🔸 🔸منزل و محل درس آیت الله مفیدی یزدی (دروس مختلف فقه و تفسیر و حدیث، شنبه تا پنجشنبه، ساعت ١١) : 📌قم، بلوار امام حسین ع، کوچه ۸، بعد از میدان، کوچه دوم سمت راست: بنام کوچه گل سرخ (کوچه ۶ از بلوار شهیدقرنی)، پلاک ٣٣ (درب سبز رنگ)، زیر زمین 📌لوکیشن: 🌐 https://nshn.ir/sbsjO6pxQfIj 🔹 🔻استاد آیت الله حسین مفیدی یزدی، شاگرد برجسته آیت الله بهجت(ره)، علاوه بر اجتهاد و فقاهت و درایت عالی در علوم حوزوی، در زمینه تخصصی نرم‌افزار هم بصورت تجربی کار کرده‌اند. مثلا مطالب فیش‌هایشان را خودشان با کدنویسی دستی HTML در سایت فدکیه منتشر می‌کنند👇 🌐 http://amafhhjm.ir 🔻آدرس سایت عجیبه؟! 😎 حرف اول اسامی خدا و اهل البیت (علیهم السلام) را گذاشتن آدرس سایت: الله، محمد، علی، فاطمه، حسن، حسین، جعفر، موسی؛ 🔹 🔰 دروس هوش مصنوعی در حوزه 🔸 @Salehi786

🔰شهرستانی: تعطیلی شنبه یک جراحی عمیق در ریتم زندگی ایرانیان است/ این یک مداخله رادیکال در نظم زندگی کل جامعه ایران ایجاد می‌کند/ این مداخله عمیق مقداری دلهره‌آور است 🔺سیدحسین شهرستانی، مدیرگروه حکمت هنر پژوهشکده فرهنگ و هنر اسلامی: 🔹برای حل مساله‌ای مثل معادلات تجاری و تعطیلات ایران، نباید دست به تغییری به این شکل زد که همه وجوه زندگی اجتماعی مردم را تحت‌تاثیر قرار می‌دهد. 🔹 این یک مداخله رادیکال در نظم زندگی کل جامعه ایران؛ مدارس و ادارات و دانشگاه‌ها و کاسبان ایجاد می‌کند. اندک درک اجتماعی و فرهنگی کافی است که بفهمیم این «جراحی عمیق» و این مداخله عمیق در ریتم زندگی ایرانیان، مقداری دلهره‌آور است. 🔹 جدا از جنبه‌های فرهنگی آن که تعطیلی شنبه اصلا نسبتی با هویت فرهنگی ما دارد یا خیر و اینکه اساسا آخر هفته بودن جمعه معنی خود را از دست می‌دهد؛ چراکه جمعه در نظم فرهنگی ما در دین و اخلاق و تمدن ما، آخر هفته است و دیگر آخر هفته نخواهد بود و این نظم زمانی، بخشی از فرهنگ و نظم فرهنگی ماست، جدای از همه این موارد، اصلا در کارآمدی این طرح بحث است و بعید است بتواند پنجشنبه را به یک روز کاری جدی تبدیل کند.  🔹 بیشتر ارتباطات هم با کشورهای منطقه است که اختلاف تعطیلی ما یک روز است. اختلاف تعطیلی دو روز با کشورهای اروپایی و آمریکایی است. برای یک مساله کوچک که راه‌حل‌های دم‌دستی دارد و می‌شود با یک قرص مسکن حلش کرد، کل زندگی و متن جامعه ایرانی را به‌هم می‌ریزیم و معلوم هم نیست که آن مشکلات هم حل شود. 🔹 این مساله راه‌حل‌های خودش را دارد. بخش‌هایی از کشور که مراودات اقتصادی با غرب و اروپا دارند، می‌بایست سازوکارها را به نحوی تدارک ببینند که در این ایام این ارتباط برقرار باشد. حتما این لایحه نتایج بد و ناخواسته‌ای برای فضای فرهنگی و اجتماعی کشور دارد. @jahaannews jahannews.com

💢ابتدا ویدئو سمت چپ را ببینید؛ سپس ویدئو سمت راست(همان فرزند شهید است) 🔸کاربر عرب برای این ویدیو نوشت: عشق، ایمان و اعتقاد ایرانیان بسیار عمیق و غیرقابل توصیف است ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌♨️ کانال جهان خبر 📡 @jahan_khabar

خواهان لغو تعطیلی شنبه‌ها در کشور هستیم 🔹جمعی از کاربران خبرگزاری فارس با ثبت پویشی در سامانه «فارس‌من» خواستار رسیدگی به لغو تعطیلی شنبه‌ها در کشور شدند. 🔸ثبت کننده پویش، نوشت: چند وقتی هست گلوبالیست جهانی به بهانه جهانی‌سازی و گستره نفوذ خود در اقتصاد جهانی قصد دارد یک روز واحد که از قضا آن روز، روز تعطیلی یهودیان است را در کشور های جهان تعطیل کند. تنها در چند کشور مسلمان شنبه تعطیل نبود که این اتفاق در حال انجام است. 🔸با توجه به توضیحات ارائه شده در فوق ما امضاءکنندگان این پویش خواهان لغو تعطیلی شنبه‌ها در کشور هستیم. لذا از مسئولین امر تقاضای رسیدگی به این موضوع را داریم. شما هم می توانید از این پویش حمایت کنید @Farsnews_my

جامع الأحادیث https://hadith.inoor.ir/hadith/100326 شناسه حدیث : ۱۰۰۳۲۶ نشانی : من لا يحضره الفقيه ج ۲، ص ۲۶۷ وَ سَأَلَ أَبُو أَيُّوبَ اَلْخَزَّازُ وَ عَبْدُ اَللَّهِ بْنُ سِنَانٍ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ عَنْ قَوْلِ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ : «فَإِذٰا قُضِيَتِ اَلصَّلاٰةُ فَانْتَشِرُوا فِي اَلْأَرْضِ وَ اِبْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اَللّٰهِ» فَقَالَ (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) : « اَلصَّلاَةُ يَوْمَ اَلْجُمُعَةِ وَ اَلاِنْتِشَارُ يَوْمَ اَلسَّبْتِ »

جامع الأحادیث https://hadith.inoor.ir/hadith/100325 شناسه حدیث : ۱۰۰۳۲۵ نشانی : من لا يحضره الفقيه ج ۲، ص ۲۶۷ وَ رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى اَلْخَثْعَمِيُّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) قَالَ: : «لاَ تَخْرُجْ يَوْمَ اَلْجُمُعَةِ فِي حَاجَةٍ فَإِذَا كَانَ يَوْمُ اَلسَّبْتِ وَ طَلَعَتِ اَلشَّمْسُ فَاخْرُجْ فِي حَاجَتِكَ» .