ارائـه‌ونقد‌ دیدگــاه افسانه نجم‌آبــادی دکتر زهره #باقــریان عضــو هیئت‌علمی پژوهشکده زن‌وخانواده #گــزارش #بخش‌اول 🔻تاریخ‌نگـاری خانم افسـانه نجم‌آبــادی ترکیبی از اندیشه‌های موج سـوم فمینیسم و اندیشـه‌های تبارشناسـانه فوکو است. تاریخ‌نگـاریِ جنسیت موضوع خودش را نه «زن» بلکه «جنسیت» قرار می‌دهد. این روش برای اولین بار توسط خانم اِسکات در آمریکا آغاز می‌شود. اِسکات بیان می‌کند که جنسیت نسبی و تاریخ‌منــد است، لذا به رد تفاوت‌های بیولوژیکی می‌پردازد و مرد یا زن بودن را برساخت اجتماعی می‌داند. او همچنین در بررسی جنسیت رجوع به تاریخ را ناممکن و بی‌اعتبار می‌داند چرا که برای انکار جنسیت طبیعی زن و مرد علاوه بر رد ریشه‌ی طبیعی و بیولوژیکی، باید ریشه‌های تاریخی آن را رد کرد. این دیدگاه تحت تاثیر اندیشه‌های پساساختارگرایی فوکو است. 🔻خانم نجم‌آبــادی در کتاب «زنان سیبیلو و مردان بی‌ریش» سعی می‌کند تا به انکار جنسیت طبیعی زن و مرد بپردازد. او معتقد است که تاریخ از عقلانیت‌های مختلف در هر زمان و مکانی ساخته شده است و ما باید سازوکارهای عقلانیتی که جنسیت را در جامعه ایجاد می‌کند، بازیابی کنیم. سؤالی که نجم‌آبادی در آثار خود مطرح می‌کند این است که تاریخ‌نگاری بر مبنای کدام عقلانیت نگاشته شده و مشروعیت پیدا کرده است؟ 🔻نجم‌آبــادی در پارادایم اِسکات شروع به تحلیل تاریخ زنان می‌کند که این روش دارای دو ویژگی است: #اول اینکه جنسیت از جنس ایجاد نمی‌شود، ریشه‌ی بیولوژیک ندارد و برساخته اجتماعی است. #دومین ویژگی اسکات در تاریخ‌نگاری جنسیت این است که جنسیت نمادی از قدرت در جامعه است و ذیل قدرت در جامعه فهم می‌شود که این گزاره را نجم‌آبادی بیشتر در کتاب «دختران قوچان» بحث می‌کند. طبق روایت خانم نجم‌آبادی فروش دختران قوچان به ترکمنان در خدمت مشروطه‌خواهی قرار می‌گیرد تا استبداد طرد شده و مشروطه طلب شود‌. 🔻نجم‌آبــادی در کتاب زنان سیبیلو و مردان بی‌ریش معتقد است که با ورود مدرنیته روابط و امیال جنسی در جامعه‌ی ایران تطور و تحول یافته است. او بیان می‌کند که ایرانیــان قبل از مدرنیته هم‌‌جنس‌خواهی داشتند و با ورود مدرنیته این هم‌خواهی به دگرجنس‌‌خواهی تبدیل می‌شود. در این کتاب نجم‌آبادی علاوه بر برساختی بودن زن و مرد، به برساختی بودن روابط بین دو جنس بعد از مدرنیته نیز اشاره می‌کند. #عصر_زنان #مدرسه_فکرت #دانشگاه_باقرالعلوم #پژوهشکده_باقرالعلوم ✨آگـاهـے‌‌ بـــراے‌‌ سامـــانے‌‌ دیگــر✨ مدرســـه تـ؋ــــکر و نــوآوری نگــــــاهـ ‌ 🆔 @sch_negah

#گزارش_درسگفتــار اخـلاق جنسی حاکـم بر جامعـه دوره قاجـار دکتر زهره #بــاقریــان؛ عضو هیئت علمی پژوهشکـده زن و خانـواده نگــاه اروپاییان به جامعه‌ی ما یک نگاه غیربومی و غیرهنجاری است که از درون یک فرهنگ دیگر، به انعکاس فرهنگ جنسی ایــرانیان پرداخته‌اند. ✨#بخش‌اول 🔻کتاب‌های موجود در حوزه سکسوالیته در ایـران عبارت‌اند از: کتاب «زنـان سیبیلو و مردان بی‌ریش» از افسانه نجم‌آبادی که با نگاه فوکویی و تبارشناسانه به طبقه‌بنــدی و بحث پیرامون اخلاق و گرایش‌های جنسی در ایـران می‌پردازد. کتاب «سیاست جنسی در ایران معاصر» از خانم ژانت آفاری درباره‌ی اخلاق جنسی ایرانیان که از عصــر قاجار آغاز شده و سپس به دوره پهلوی، بعد از انقـلاب اسلامی و دوران جنگ می‌پردازد. خانم آفاری نیز بر اساس رویکرد فوکویی و تبارشناسانه، ساختارها و گفتمان‌های تنظیم کننده سکسوالیته در ایران را بررسی می‌کند‌. آفاری نیز مانند نجم‌آبادی معتقد است که مدرنیته روابط جنسی در ایران را متحول کرده است. کتاب «گفتمان‌های سکسوالیته رقیب در ایران پس از انقلاب» از حامد شهیدیــان که در آن گفتمان‌های پزشکی، اســلامی و فمینیستی پس از انقلاب مورد بررسی قرار می‌گیرد. کتاب «تاریخ اجتماعی روابط جنسی در ایران» از ویلم فلور که با نگاهی توصیفی روابط جنسی از عصر باستان تا قاجار را مورد بررسی قرار می‌دهد. این کتاب‌ها با نگاه پست‌مدرن درباره‌ی امر جنسی در ایران بحث می‌کنند. 🔻در تحلیل اخلاق جنسی حاکم بر جامعه ایران به چند نکته باید توجه کرد: #اول؛ عرصه‌ی کنــش‌های جنسـی همیشـه عرصه‌ی نــزاع بوده و درک این نــزاع، درکی ذهنی و انضمامی یا برسـاخته است. کنش‌هایی که به واسطه امــرجنسی شکل می‌گیــرد، برساخته‌ی شــرایط سیـاسی، اجتمـاعی و اقتصـادی است اما این سخن بدین معنا نیست که امــر جنسی را از حالت بیولــوژیک خارج کنیم. #دوم؛ درک اجتمــاعی از کنش‌های جنسی ایرانیــان را نمی‌توان به همه‌ی دوره‌ها و همه‌ی فرهنگ‌ها و همه‌ی جامعه‌ی ایــران نسبت داد. شبکه‌ی ارتباط جنسی در هر دوره به شکلی خاص بوده و شرایط اجتماعی هر دوره منجر به ارتباطات جنسی‌ای می‌شود که مختص همان شرایط است. #سوم؛ رفتارهای جنسی جهان شمول نبوده و نمی‌توان به سبک مدرنیته و مکتب پوزیتیویسم، یک عامل و نگاه کلی را در نظر گرفت. پس کــردارهای جنسی در همه‌ی فرهنــگ‌ها از وحدت و یگانــگی برخوردار نیست. #چهارم؛ با توجه به نکته‌ی قبل یعنی یکســان نبودن کنــش‌ها و هنجارهای جنسی، نگــاه اروپاییان به جامعه‌ی ما یک نگاه غیربومی و غیرهنجاری است که از درون یک فرهنگ دیگر، به انعکاس فرهنگ جنسی ایــرانیان پرداخته‌اند لذا این نگاه نمی‌تواند یک نگاه معرفت‌شناسانه باشد. ✨آگـاهـے‌‌ بـــراے‌‌ سامـــانے‌‌ دیگــر✨ مدرســـه تـ؋ـکر و نــوآوری نگــــــاهـ ‌ 🆔️ @sch_negah

ارائـه‌وتحلیل آثار زن‌نگــار دکتر زهرا #داورپنــاه هیئت‌علمی پژوهشکده زن‌وخانواده #گــزارش‌کتاب‌های ✓چــادر کردیم رفتیم تماشــا ✓خانــم! فـــردا کــوچ اســت #بخش‌اول 🔰 درد بی‌روایتی و تحریف تاریــخ 🔻حجم زیادی از درک تاریخی که ما از خودمان داریم از خلال مطالب و سفــرنامه‌هایی است که اروپائیــان درباره‌ی ما نوشته‌اند. فهمی که ما از زنان در دوره‌های مختلف داریم نیز تحت تاثیر همین منابع است. فهم ما از زنان طبقات متوسط و پایین در دوره‌ی قاجار، زنانی منفعل است که آزادی و حقوقی ندارد، زنان طبقات بالا هم ابزاری در دست ثروتمندانند؛ موجوداتی بدون آگــاهی و شادی. 🔻برای فهم شرایط آن دوره یکی از منابع مهم آثاری است که زنان ایــرانی در آن دوره نوشته‌اند و به این ترتیب می‌توان تاریخ اجتماعی جنسیت را از خلال تجربه‌ی زن ایرانی درک کرد. در دوره‌ی قاجار سفرنامه‌های زیادی نگاشته شده. در بین سفرنامه‌ها، سفرنامه حج با توجه به مذهبی بودن مردم بیشتر رایج بوده. کسانی که به این سفر می‌رفتند آدم‌های معمولی و مذهبی هستند که نگاه همدلانه‌ای به فرهنگ خودمان دارند. 🔻یکی دیگر از دلایل منحصر به‌فرد بودن اهمیت سفرنامه‌ها این است که با آدم‌های دیگر از سایر فرهنگ‌ها مواجه می‌شدند و امکان مقایسه برایشان فراهم می‌شد. اولین سفرنامه زنانه از حج توسط شهربانو بیگم همسر میرزا خلیل رقم‌نویس در دوره‌ی صفویه است که به زبان شعر نوشته شده است. 🔻اگر نویسندگی زنــان ایــرانی را به ۴ دوره تقسیم کنیم، می‌توان گفت که قبل از دوره ناصری نثــر زنانه وجود ندارد یا از بین رفته است. در این زمان هر چه بوده شعر و متن منظوم است. از دوره‌ی ناصــری تا مشروطه عمده‌ی متون همین سفرنامه‌هاست که اغلب هم مربوط به سفرنامه‌ حج می‌باشد. از دوره‌ مشروطه به بعد زنان وارد حوزه‌ی روزنامه‌نگاری و مطبوعات شدند. اما بعد از سال ۱۳۲۰ موجی از زنان نویسنده را داریم که در همه‌ی زمینه‌ها اعم از فعالیت‌های علمی و ادبی به نویسندگی می‌پردازند. #مستوره #عصر_زنان #مدرسه_فکرت #دانشگاه_باقرالعلوم #پژوهشکده_باقرالعلوم ✨آگـاهـے‌‌ بـــراے‌‌ سامـــانے‌‌ دیگــر✨ مدرســـه تـ؋ــــکر و نــوآوری نگــــــاهـ ‌ 🆔 @sch_negah

💢 انقـلاب صنعتی، تحول در جهـان و انتظــار انقــلاب #بخش‌اول: پیدایش انقــلاب صنعتی و تحولات مــادر 🔻اگر چنانچه اتفاقاتِ شبه‌جزیرهٔ ایبــری نبود، باز هم انقلاب صنعتی رخ می‌داد، اما نه اینکه انقلاب صنعتی خارج از حوزهٔ تمدن اسلامی صورت بگیرد زیرا تمام زمینه‌های انقلاب صنعتی در داخلِ تمدن اسلامی فراهم شده بود. 🔻یکی از نتایج اینکه گفته می‌شد دین را کنار بگذارید و فقط روی ماده متمرکز شوید و جستجوی حقیقت را فقط در عالم طبیعت دنبال کتید، پیشــرفت در علوم مادی بود. دانشمندان به این جهت از این تحولات استقبال می‌کردند که در جستجوی حقیقت بودند اما اُمرای سکولار در جستجوی بسط قدرت بودند و به همین جهت از تحولات مذکور استقبال می‌کردند. این دو استقبال که روی هم جمع شد، انقلاب صنعتی شکل گرفت. البته الان از نظر تاریخچهٔ انقلاب صنعتی ادعا این است که از ایالت شیفیل شروع شد، دهکده‌ای هم آنجا وجود دارد که اسم آن‌ را دهکده انقلاب صنعتی گذاشته‌اند. 🔻انقلاب صنعتی که آغاز شد یک سلسله «تحولاتِ مادر» داشت و یک سلسله «تحولات ملازم». تحول مادر تحولی است که برای آن برنامه‌ریزی می‌شود و تحول ملازم آن تحولی است که برای آن برنامه‌ریزی نشده است. 🔻«تحولاتِ مادر» ناشی از انقلاب صنعتی ۱. بنــای بهشت مدرنیــته ۲. ساخت جهــان سکــولار ۳. ایجاد انســان سکــولار ۴. فتح بــازارهای جهــانی #گزارش_درسگفتــار امویــان در اروپـا / دکتر محمدحسن #زورق ▫️برشے‌‌ از جلسه ششم ✨آگـاهـے‌‌ بـــراے‌‌ سامـــانے‌‌ دیگــر✨ مدرســـه تـ؋ـــکر و نــوآوری نگــــــاهـ ‌ 🆔 @sch_negah