در حال برگزاری... جلسه پنجم دوره جامــع مستــوره۲ ارائـه‌وتحلیل آثـار زن‌نگــار دوره قاجــار سرکار خــانم فاطمـی

در حال برگزاری... جلسه ششم دوره جامع مستوره۲ نقد و بررسی دیدگاه خانم افسانه نجم‌آبادی سرکار خانم دکتر باقریان

#گزارش_تصویری #روز_سوم 🔰دوره جامع مستوره(۲) پنجشنبه، ۱۵ تیرماه ۱۴۰۲ ارائه و تحلیل آثار زن‌نگار سرکار خانم معصومه #فاطمی نقد و بررسی دیدگاه خانم دکتر افسانه نجم‌آبادی سرکار خانم دکتر زهره #باقریان #عصر_زنان #مدرسه_فکرت #دانشگاه_باقرالعلوم‌ #پژوهشکده_باقرالعلوم ✨آگـاهـے‌‌ بـــراے‌‌ سامـــانے‌‌ دیگــر✨ مدرســـه تـ؋ــــکر و نــوآوری نگــــــاهـ ‌ 🆔️ @sch_negah

مسـأله‌ی غدیــر نقطه اوج ترکیب دیـن و سیــاست است. غدیــر را فقط در حدّ یک نصــب یا معــرفی ســاده که پیغمبــر اکرم کسی را معــرفی کرد، تلقّی نکنیــد. البته پیغمبــر، امیــرالمؤمنین را در حضــور جمعِ چند ده هــزار‌نفری مسلمـــان‌ها به خلافت منصــوب کرد... این چیزی نیست که کسی بتواند آن را انکـــار کند؛ اما قضیه در این حد متوقّف نمی‌ماند. مســـأله این است که از دوران حضــرت آدم که رشته نبــوّت‌ها و رســالت‌ها شروع شد و بارها و بارها حکومت‌های نبـــوی در طول تاریخ تشکیل گردید، آن جایی که ترکیبِ بدیــع و شیــوای دین و سیــاست در اوج خود به‌صورت یک سنّت ماندگــار درآید و هدایت جامعــه را تضمین کند، در قضیه غدیــر اتّفاق افتاد. رهبــر انقـــلاب ۱۳۸۰/۱۲/۱۲ عید غدیــر، عیدُاللّه الاکبَــر، عید امامــت و ولایتِ امیــرالمؤمنین علی علیــه‌الســلام بر همگی مبارک 🌸🌸🌸 ✨آگـاهـے‌‌ بـــراے‌‌ سامـــانے‌‌ دیگــر✨ مدرســـه تـ؋ــــکر و نــوآوری نگــــــاهـ ‌ 🆔️ @sch_negah

#گزارش_درسگفتــار وضعیت سیــاسی‌واجتمــاعی زنان در‌عصرقاجار دکتر #زهراروح‌اللهی‌امیری عضــو هیئت‌علمی دانشگــاه‌باقــرالعلوم(ع) 🔰 اهمیت موضــوع زن در نقطه تاریخی قاجــار این است که این دوره مرحله‌ای از تاریخ ایــران است که در یک سوی آن جهــان سنتی و در ســوی دیگر جامعه ای است که در حال گــذار به جهان مــدرن است. 🔻جامعــه عصــر قاجــار بر ساخت پدرســالار بنا نهــاده‌شده بود. این ســاخت تأثیــر خود را بر ســایر نهادهای زیرمجموعه خود گذارد و از حوزه سیــاسی تا حوزه اجتمــاعی؛ متاثر از فرهنگ پدرســالار بود. ایدئولوژی پدرســالاری همان‌طور که مجــرای قدرت را در انحصار یک فرد یعنی پادشــاه می بیند در نهاد خانواده نیز از استیــلای مردانه به‌مثابه امــری طبیعی دفاع می‌کند. 🔻 مسائلی همچون شی‌ءوارگــی زنــان، فرصت‌های محــدود شغلی، ازدواج در سن پایین، عدم آشنــایی با مسائل بهداشتی، عدم آشنایی با حقــوق شرعی و قانونی در نوشته‌های سفــرنامه‌نویسان و نشریات این دوره نشان از شــرایط و وضعیت اجتمــاعی فرهنگی و سیاسی زنــان آن دوران دارد. 🔻 محدودشدن نقش زنــان در درون خانه و نقش همســری و مادری؛ کنش‌گــری زن را محــدود به خانه نشــان می‌دهد. محدودیت‌های اجتماعی، اقتصــادی و حقوقی، عدم حمایت حقوقی، نداشتن حق انتخاب همســر، عدم تحرک و فعالیت اجتماعی شاخصه‌های دنیــای زن در جهان سنت است. با تغییــر و تحولاتی که روی داد ایرانیــان با مفاهیم جدیدی چون قانــون و عدالت آشنا شدند، مؤلفــه‌هایی چون آگــاهی و علم ، داشتن حق آزادی در انتخاب همســر، میل به پیشرفت و ضروری دانستن حضــور اجتماعی مورد توجه قرار گرفت. نکات تکمیــلی: ساختــار سنتی جامعه در دوره‌ی قاجــار در تحمیل برخی عقــائد و باورهای غلط در مورد زنان، آنها را از جایگاه واقعی خودشــان دور نموده بود. آمــوزش و تعلیم که امــری عادی برای زنــان شناخته می‌شد و آنان همپــای مردان در مسجد به معلمی پیامبر آمـوختن را تجــربه کرده بودند؛ بعد از دوران حکــومت‌های ترک و مغول و سایه‌انــدازی فرهنگ‌های ایلیــاتی همه آمــوزش او منحصر در مکتب‌خانه شد. سواد خوانــدن و نوشتــن منحصر در طبقات اعیــان و دختــران اشراف گشت. در این وضعیت اسف‌بار که نویسندگانی چون شمیم معتقدند بیش از ۹۰ درصد جمعیت کشــور از نعمت ســواد محروم بودند، وضعیت زنــان بسی اسف‌بارتر بود. فرهنگ سنتی رایــج، تحصیــل برای دختــران را ننگ و عار می‌دانست و لذا همپــای با آن به دلیل دعوای سنت و مدرنیته، تحصیل دختــران در دبستــان‌ها، امری خلاف دین و سنت دانسته شد. اگرچه بانیــان این دبستان‌ها همه سعی و همتشان را در مطابقت آمــوزش دختــران با شرع گذاردند سالیان درازی حتی تا روزهای آغــازین انقــلاب مقدس اسلامی‌مان تحصیل دختــران یکی از پرچالش‌ترین مســأله زنان محســوب می‌شد. #عصر_زنان #مدرسه_فکرت #دانشگاه_باقرالعلوم #پژوهشکده_باقرالعلوم ✨آگـاهـے‌‌ بـــراے‌‌ سامـــانے‌‌ دیگــر✨ مدرســـه تـ؋ــــکر و نــوآوری نگــــــاهـ ‌ 🆔 @sch_negah

#برای‌دیدن| 🔰«حکـومت» بر «مالـک» نسبت به تمام اموال شخصی‌اش، در جهت مصالح‌ضـروری‌جامعه حق‌تقدم دارد. برشے‌‌ از جلسه‌‌ی #دوم درسگفتــار نظــام‌اقتصــادی‌دراســلام استاد #محسن‌قنبــریان #کار #مالکیت #شهید_بهشتی ✨آگـاهـے‌‌ بـــراے‌‌ سامـــانے‌‌ دیگــر✨ مدرســـه تـ؋ــــکر و نــوآوری نگــــــاهـ ‌ 🆔️ @sch_negah

#گزارش_درسگفتــار مشارکت سیــاسی‌واجتمــاعی زنان در‌عصرقاجار دکتر #رضا_رمضــان‌نرگسی عضــو هیئت‌علمی مؤسسه آموزشی‌پژوهشی امـام خمینی(ره) 🔸تفکیک محیط زندگی شهــری از روستــایی همـان دقتی است که می‌تواند وضعیت زن ایــرانیِ دوران قاجــار را برای ما واقعــی‌تر روایت کند. 🔸زندگی زنـانِ شهــرهای بزرگ ایــران مثال نقض بزرگی است برای روایـت‌های تقلیل‌گرا از زن ایـرانیِ دوران قاجار زنـان ایـرانی به انحاء گوناگونی در طول تاریخ از مشـارکت سیاسی برخوردار بوده‌اند. #نوع‌اول مشــارکت سیاسیِ فــردی در سطح نخبگـانی است که زنان ما در طـول تاریخ این مشــارکت را داشته‌اند. #نوع‌دوم مشـارکت سیاسی در قالــب‌های مــدرن مثل شرکت در رای‌گیــری انتخابات، عضویت در انجمن‌ها، چاپ مقالات و نشــریات و... است که زنان در دوره‌ی قاجار چنین مشارکتی نداشتند الا اواخر دوره قاجــار و بعد از مشروطه. #نوع‌سوم مشارکت سیاسیِ جمعی یا توده‌ای است که در تاریخ دوره‌ی قاجــار این مدل مشارکت توسط زنان را شاهد هستیم. مانند دخالت زنــان در ماجــرای زنان گرجی مسلمان‌شده، اجتماع زنان بر سر راه شاه در ماجرای گــرانی نان، اجتماع زنان در دفاع از میــرزای آشتیانی، اجتماع زنان به تشویق مــردان برای تأسیس بانک ملی و مواردی از این دست. آنچه در اینگونه اجتمــاعات اعتراضی جلب توجه می‌کند، ادبیات و پوشش زنان است که با کنار نهادن مدل‌های مشارکتی مدرن برای فعالیت سیاسی، مبتنی بر سنت و اسلام به فعالیت های سیاسی مشغول می‌شدند؛ چادر بر سر داشتند، اغلب‌شان پوشیه می‌زدند، به تأسی از روز عاشورا چادرهای خود را گل می‌گرفتند، شعارهای یا علی و یا حسین سر می‌دادند و از تسلط بیگانگــان و اروپاییان بر ملت و مملکت شکایت داشتند. در مسئله‌ی مشــارکت سیاسی و آمــوزش باید بین زنان شهــرهای بزرگ، شهــرهای کوچک و روستاها تفکیک قائل شد. این تفکیــک همان دقتی است که می‌تواند وضعیت زن ایــرانی دوران قاجــار را برای ما واقعی‌تر روایت کند. زنان در شهـرهای بزرگ به‌ندرت بی‌سواد بودند، حتی در شهرهای کوچک و روستــاها نیز خانواده‌هایی که توانایی داشتند، زنان و دختـران خود را به مکتب‌خانه‌ می‌فرستادند. زنان در مجالس روضه و جلســات مذهبی شرکت می‌کردند و از مسائل آگــاه می‌شدند. 🔻پس به‌طور کلی این تصــور که همه‌ی زنـان ایرانی در مسئله‌ی مشـارکت اجتماعی و سیاسی و آمــوزش شبیه هم بوده و فاقد عاملیت‌اند، حداقل در شهــرهای بزرگ قابل پذیرش نمی‌باشد. #عصر_زنان #مدرسه_فکرت #دانشگاه_باقرالعلوم #پژوهشکده_باقرالعلوم ✨آگـاهـے‌‌ بـــراے‌‌ سامـــانے‌‌ دیگــر✨ مدرســـه تـ؋ــــکر و نــوآوری نگــــــاهـ ‌ 🆔 @sch_negah

اقتصــاد تبرعی و اصالتِ فردِ توسعه‌یافته در جمع استاد‌ #محسن‌قنبــریان به تعبیر شهیدبهشتی در کتاب «نظام‌اقتصادی در اســلام،» انسـان موجـودی خودخواه و مسابقه‌‌جو است و به دنبال منافــع خود حرکت می‌کند، البته این خودخـواهی صرفا به معنی پرستش نفس نیست، که اساسـا اسلام با آن مخالف است بلکه مــراد این است که محرِّک انسان خواسته‌ها و انگیــزه‌های اوست. شهید بهشتی معتقــد است نهادهای اقتصادی اسلام مانند نهاد "انفــاق" در جهت مبارزه با خودپــرستی به معنای مذموم آن، که در واقع به کار انداختن تمام امکــانات خود و موجودات دیگــر در جهت ارضای "منِ شخصی" است، طــراحی شده است. این خودخواهی به نوعی استعــاره‌ی "اصالت فرد" لیبرالیستی در برابر "اصالت جمع" مارکسیستی است. مسئله اصالت فــرد و جامعه پرسشی‌ ست که برای تمام متفکــران انقلاب مطرح شده و همه در معرض پاسخ به آن قرار گرفته‌اند. از منظــر شهید بهشتی اصالت با فردی است که همگــام جامعه باشد، فردی که حــرکت او و "منِ او" در راستای منافـع جمع است یا به معنای دیگر "توسعه‌ی من" در او ایجاد شده است و دیگر صرفا به منافع شخصی خودش فکر نمی‌کند. از همین جهت کارویــژه‌ی "انفاق" هم در حوزه فرد و هم در حوزه‌ی جامعه است. سوره‌های مکی قرآن نقش چشم‌گیــری در مبارزه با خودپرستی ایفا می‌کنند، در این ســوره‌ها، ساخت و تربیت انسان‌ها به شکل هنــری و آهنگین و نه با قانون و فرمان اتفاق می‌افتد، زیرا در موقف نهضــت اسلامی و تربیت مسلمانان نخستین قرار گرفته‌اند. این فهم از مکتب اســلام، فهم امام خمینی است که اسلام آن از "اســلام اجتماعی" و تربیتی عبور کرده و به "اسلام سیاسی" که ترکیبی از تربیت و قانون است می‌رسد. روح انفاق در اسلام این است که نیــاز دیگران با نیاز من تفاوتی ندارد. بنابراین در منطق اسلام جامعه‌ای مطلوب است که به فــرد در افق خانواده و به خانواده در افق امت توجه می‌کند و باز از امت به خانواده و فرد بازمی‌گردد. در واقع فــرد در اسلام در افق امت است و امت در افق فرد، لذا خودســازی و تربیتِ نفس توأم با خانواده‌سازی و امت‌سازی است. برشی از #جلسه‌سوم درسگفتار #نظام_اقتصادی_در_اسلام ✨آگـاهـے‌‌ بـــراے‌‌ سامـــانے‌‌ دیگــر✨ مدرســـه تـ؋ــــکر و نــوآوری نگــــــاهـ ‌ 🆔️ @sch_negah

درحال برگزاری ... جلسه پایانی بازخوانی کتاب «نظام‌اقتصادی در اسلام» استاد #قنبریان

درسگفتار نظام اقتصادی، جلسه آخر استاد قنبریان

#گزارش‌تصویری #جلسه‌پایانی 🔰بازخوانی کتاب نظام اقتصـــادی در اسلام(مباحث نظری)، اثر شهیــد آیت‌الله‌بهشــتی مدرس: استــــاد #قنبــــریان یک‌شنبه، ۱۸ تیرماه ۱۴۰۲ ✨آگـاهـے‌‌ بـــراے‌‌ سامـــانے‌‌ دیگــر✨ مدرســـه تـ؋ــــکر و نــوآوری نگــــــاهـ ‌ 🆔️ @sch_negah

آه از آن رفتگــانِ بی‌برگشت دکتــر محمدحسین #فـرج‌نژاد، از فعـالان عرصه فکـر و اندیشــه بودند که اکنــون، دو سال می‌شود که جایشان در بین‌ اهالی حوزه اندیشه، خالی است. یادش گــرامی و راهش پر رهــرو. فکرت، رسانه اندیشه و آگاهی؛ @fekrat_net ✨آگـاهـے‌‌ بـــراے‌‌ سامـــانے‌‌ دیگــر✨ مدرســـه تـ؋ــــکر و نــوآوری نگــــــاهـ ‌ 🆔️ @sch_negah

دوره‌جامـع‌مستــوره ۲ درسگفتــار #جلسه‌پنجم شبستان(حرمســرا) در عصــر قاجار ارائه‌دهنده: سرکــار خانم #آتنــا_غلام‌نیــارمی نویسنده‌وپژوهشگر حوزه جامعه‌شناسی و تاریخ‌اجتمــاعی امــروز؛ دوشنبه ۱۹ تیــرماه، ساعت ۱۶:۳۰ #عصر_زنان #مدرسه_فکرت #دانشگاه_باقرالعلوم #پژوهشکده_باقرالعلوم ✨آگـاهـے‌‌ بـــراے‌‌ سامـــانے‌‌ دیگــر✨ مدرســـه تـ؋ــــکر و نــوآوری نگــــــاهـ ‌ 🆔️ @sch_negah