💯🔊 #بشنوید 🔸 صوت کامل کرسی علمی- ترویجی شهید آوینی و سویه‌ی هویتی مقاومت در برابر اسرائیل 🎙 با حضور: #آزاده_محمودیان #مهدی_جمشیدی #جعفر_علیان_نژادی #سید_حسین_فخر_زارع 📅 یکشنبه 30 مهرماه 1402، ساعت 15 🏢 تهران و قم، پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی #صوت #کرسی 🆔 @iictchannel

🖇 تعلیقه: ۱. طبق منطق فکری رهبری، رفتارهای خلاف ارزش‌ها، حاکی از «منحرف‌بودن» است نه «سوپرانقلابی‌بودن». «سوپرانقلابی»، انقلابی به‌شدت متعهد و اصیل و عالی است، و «منحرف»، شبه‌انقلابی جاهل یا مغرض. «انقلابی‌گری حاد»، ایده‌آل است نه انحراف. ۲. «تسخیر سفارت آمریکا»، کار چه کسانی بود؟! «انقلابی‌ها» یا «سوپرانقلابی‌ها»؟! سوپرانقلابی‌ها. امام خمینی این اقدام «غلیظ» و «تند» و «متضاد با نظم سیاسی غربی» را تأیید کردند یا خیر؟! تأیید مطلق کردند. ۳. منطق «حد وسط»، صحیح نیست. مثلا نمی‌توان گفت «عالم‌بودن» خوب است اما «بسیار عالم‌بودن» بد است. پس هرچه عیار و ضریب انقلابی‌بودن بیشتر، بهتر. https://virasty.com/Mahdijamshidi

🔻کشف حجاب با «طرح چندلایه» برطرف خواهد شد. تذکر زبانی ملایم و محکم نیز یکی از لایه‌هاست. من در همین موقعیت حضور داشتم و نتیجه‌بخشی را مشاهده کردم. «اقتدار کمیته‌ای»، خوف‌ به دل‌شان افکنده بود. چه کنیم که عده‌ای «زبان اقتدار» را می‌فهمند نه «زبان استدلال» را؟! https://eitaa.com/sedgh_mahdijamshidi

گفتگو درباره‌ی جنگ غزه(۱) با استاد حسین کچویان 🖇دقایق ۱:۵۳- ۱:۲۲ در اینجا ببینید: https://telewebion.com/episode/0x978d3cf

گفتگو درباره جنگ غزه(۲) با استاد حسین کچویان برنامه جریان| شبکه ۱ - ۱۵ آبان ۱۴۰۲ 🖇در اینجا مشاهده کنید: https://telewebion.com/episode/0x98253a3

https://virasty.com/Mahdijamshidi/1699494205417880083 🖇 بخوانید: http://isna.ir/xdPW8t

🔻نظری که نو نیست: اسلام‌شناسیِ فرهنگی و اسلامِ فرهنگی 🖊مهدی جمشیدی ۱. برخی محققان، این اندیشه را مطرح کرده‌اند که مطالعات اسلامی در دورۀ پیش از آنها، مبتنی بر «انسان‌شناسیِ پیشینی» بوده که این انسان‌شناسی، بریدۀ از تاریخ و فرهنگ است؛ یعنی انسان به‌ گونه‌ای شناخته و فهم می‌شود که گویا بی‌زمان و بی‌مکان است، درحالی‌که حتی خود قرآن نیز به انسان در متن تاریخ و فرهنگ می‌نگرد. ازاین‌رو، باید «انسان‌شناسیِ پیشینی» را کنار نهاد و به «انسان‌شناسیِ پسینی» رو آورد که بر مطالعۀ انسان در چهارچوب شرایط عینی و واقعی‌اش دلالت دارد. افزون‌براین، اینان معتقدند که باید احکام دین را به‌صورت طرح‌های فرهنگی دید؛ یعنی قالب‌ها و هندسه‌هایی که فراتر از زیست شخصی و فردی، در گسترۀ جامعه تحقق می‌یابند و مناسبات عمومی و معادلات ساختاری – و از جمله فرهنگی - را تغییر می‌دهند. به باور این محققان، گذشتگان معرفتیِ ما از این امر نیز غفلت داشته‌اند؛ از جمله گاه به استاد مطهری نیز اشاره کرده و منطق انسان‌شناسانۀ ایشان را پیشینی و به این دلیل، ناتوان انگاشته‌اند. بخشی از این تحلیل که ناظر به کارنامۀ معرفتیِ استاد مطهری است، برای من حساسیّت‌برانگیز و جدّی است و ازاین‌جهت، چند نکتۀ ابطالی دربارۀ آن بیان می‌کنم. ۲. موضع انسان‌شناختیِ مطهری در نوشته‌هایش، آشکارا این است که میان «وضع ذهنی» و «وضع عینیِ» انسان، رابطۀ دوسویه برقرار است و این طور نیست که انسان‌شناسی اسلامی، به انسانِ گسسته از عینیّت بسنده کند و تأثیر شرایط بیرونی را انکار نماید. مطهری، موضع مارکسیستی ندارد که بر اساس آن، وضع ذهنیِ انسان را به‌طور کامل، متأثّر از وضع عینی – یعنی خاستگاه طبقاتی- بداند، اما بر این باور است که نمی‌توان مدخلیّت متقابل این دو سطح را نادیده گرفت. بااین‌حال، مطهری معتقد است که انسان، موقعیّت معرفتی و میلیِ مستقل از شرایط عینی نیز می‌تواند داشته باشد و هر اندازه این‌گونه باشد، انسان‌تر است. مطهری در کتاب «علل گرایش به مادّی‌گری»، فصلی به عنوان «محیط اخلاقی و اجتماعی نامساعد» دارد که در آن به تأثیر سبک زندگی و فضای عمومی بر ذهنیّت می‌پردازد. او تصریح می‌کند که مادّی‌گری اخلاقی (فرهنگی) و مادّی‌گری اجتماعی (ساختاری)، سبب‌ساز مادّی‌گری اعتقادی می‌شوند. در آن دورۀ تاریخی، مطهری در برابر ایدئولوژی مارکسیستی قرار داشت که همه‌چیز را به شرایط عینی فرومی‌کاهید و آن را تعیین‌کنندۀ نهایی می‌انگاشت، اما او در مقام ابطال، مدخلیّت سبک زندگی را بر معرفت، به‌طور کامل انکار نکرد و دچار واقع‌گراییِ خام نشد. او آن‌گاه که تفسیر قرآن گفت، بسیار به تاریخ اشاره کرد و آیات را در متن فرهنگ زمانه نشاند و از طریق همین ربط فرهنگی، به اکنون نیز سوق داد، اما از آن سو، گرفتار انکار حقایق مطلق و فراتاریخی و فرافرهنگی نیز نشد و به دلیل تعلق‌خاطرش به فطرت، همواره یک معیار عام و جهانی در اختیار داشت. اگر چنین سنجه‌ای کم‌رنگ شود و فرهنگ‌اندیشی، وزن فراوان یابد، نسبیّت نیز خواه‌ناخواه از راه خواهد رسید؛ به‌خصوص اگر انسان‌شناسی تجربی – که به نادرست، انسان‌شناسیِ پسینی دانسته شده است – اصل انگاشته شود. ۳. دربارۀ تعبیر «الگوهای فرهنگی» نیز باید گفت معنای آن، چیزی غیر از «نظام‌سازی اجتماعی» اما در لایۀ فرهنگ نیست؛ به این معنی که اسلام، منحصر در «زندگی فردی» نمی‌شود، بلکه باید در پی تحقق اسلام در قالب نظام اجتماعی – و در اینجا، خُرده‌نظام فرهنگی یا ارزش‌های هنجارین - بود و به تقیّدات فردی و تعهدات شخصی بسنده نکرد. اسلام، آن‌گاه در جامعه به‌صورت حداکثری جاری می‌شود که منزلت ساختاری و گسترۀ پهن‌دامنه بیابد و همچون یک کلّ، بر زندگی فردی، غالب و حاکم شود. در اینجا مقصود از نظام اجتماعی، نهادهای اجتماعی نیستند؛ یعنی غرض این نیست که بر اساس اسلام، فقط باید سازمان‌های رسمی و حکومتی پدید آیند، بلکه مقصود این است که سازمان خودِ جامعه و مناسبات و پیوندها و قواعد خودِ آن، برآمده از اسلام باشند. از قضا در اینجا نیز مطهری از زمانۀ خودش پیشتر بوده و فضل تقدّم را از آنِ خویش ساخته است. او بر این باور است که در سنّت معرفتی ما، چندان به امر «ساختار»، اعتنا نمی‌شود، درحالی‌که باید دانست «اصلاح فرد»، هر چند نقطۀ شروع است، اما فقط «اصلاح ساختار» است که موجب بازتولیدِ انبوهِ ارزش‌ها می‌شود. وی همین تصوّر را دربارۀ فرهنگ، به‌مثابه یک ساختار اجتماعی دارد. براین‌اساس، او در برابر شریعتی که می‌گوید اسلام، «عقیده» می‌دهد و ملّیّت، «فرهنگ»، برمی‌آشوبد و می‌گوید مهم‌ترین رسالت اسلام، عرضۀ «جهان‌بینی توحیدی» است که حاصلش در عرصۀ جامعه، استقرار «فرهنگ توحیدی» است. https://eitaa.com/sedgh_mahdijamshidi

🔻زبان مقاومت در زمین غزه (زمانه‌ی پیچ تاریخی و ایدئولوژی مقاومت) 🖇در گفتگو با: مهدی جمشیدی در اینجا ببینید: https://www.aparat.com/v/v4Bdb

🔻زبان مقاومت در زمین غزه (زمانه‌ی پیچ تاریخی و ایدئولوژی مقاومت) 🖇 بخش اول: صبر اجتماعی در برابر هزینه‌ی چالش https://eitaa.com/geraatv

🔻امام خمینی و الهیات مقاومت (اسلام انقلابی چه می‌گوید؟) مباحثه درباره‌ی دوگانه‌های معطوف به الهیات مقاومت: ۱. انقلاب اسلامی/ جمهوری اسلامی ۲. آرمان‌ها/ واقعیت‌ها ۳. هویت ملی/ منافع ملی ۴. میدان/ دیپلماسی ۵. مردم/ حاکمیت (در این پنج مسأله، موضع تکنوکرات‌ها و لیبرال‌ها - همچون هاشمی‌رفسنجانی و خاتمی و روحانی و ظریف و سریع القلم - را بیان کردم و آنگاه موضع امام خمینی را، و به این واسطه نشان دادم که شکاف اینان با ایدئولوژی انقلاب به روایت امام خمینی، چه اندازه عمیق و مهلک است. ترجیح دوستان این بود که به دلیل منزلت رسمی و منحصربه‌فرد شبکه‌ی یک، نقدها بدون نام باشد. چه نشاطی در دل و جان انسان می‌افکند خواندن جملات حماسی و انقلابی خمینی کبیر.) 🖇 در اینجا ببینید: https://telewebion.com/episode/0x9b08541

🔻زبان مقاومت در زمین غزه (زمانه‌ی پیچ تاریخی و ایدئولوژی مقاومت) 🖇 بخش دوم: آنان که در گذشته، مقاومت‌ستیز بودند! https://eitaa.com/geraatv

🔻زبان مقاومت در زمین غزه (زمانه‌ی پیچ تاریخی و ایدئولوژی مقاومت) 🖇 بخش سوم: طلبکاری «دیپلماسی ظریف» از «میدان حاج‌قاسم» https://eitaa.com/geraatv

🔻زبان مقاومت در زمین غزه (زمانه‌ی پیچ تاریخی و ایدئولوژی مقاومت) 🖇 بخش چهارم: عزم مؤمنانه در برابر فن‌آوری سخت https://eitaa.com/geraatv کیفیت اصلی در آپارات مشاهده گفتگوی کامل قسمت ۴٨