✝ همگامی میسیونری با استعمار غرب (هلند) ♨️ ‌در فرسته پیشین از سلسله‌فرسته‌های همگامی میسونری با استعمار غرب، پیوند مسیحیت با استعمار اسپانیا و پرتغال در شرق را از نظر گذراندیم. در فرسته حاضر، به نقش مسیحیت در فعالیت‌های دیگر قدرت‌های استعمارگر در مشرق‌زمین نگاهی می‌اندازیم. 💢 پس از گذشت چند دهه از عمر استعمار اسپانیا و پرتغال، کشورهای هلند، انگلیس، فرانسه و روسیه گوی سبقت را از آنان ربودند و به قدرت‌های برتر استعماری جهان تبدیل شدند. جالب اینکه این قدرت‌ها نیز سیاست گسترش کیش مسیحیت و سوءاستفاده از آن را به‌مثابه عاملی مؤثر در تسلط بر کشورها و استعمار آنان درپی گرفتند، و بدین ترتیب، دو مذهب پروتستان و ارتدوکس فعالیت‌های استعماری خویش را در کشورهای مستعمره توسعه دادند. 💢 حائری در کتاب «نخستین رویارویی‌های اندیشه‌گران ایران با دو رویه تمدن بورژوازی غرب» به نقل از نویسنده‌ای به نام لاتورت می‌نویسد: «سودگرایی‌های هلندیان که در دست کمپانی هند شرق بود، بر این پایه استوار گردید که کمپانی یادشده ملایان برخی از فرقه‌های کیش مسیح را مورد حمایت قرار دهد. از این روی، کمپانی هند شرقیِ هلند کوشش‌های فراوانی در مسیحی ساختن مردم بومی برخی از جزایر آسیای جنوب‌شرقی به کار برد. به عنوان مثال، بسیاری از مردم مالایا تن به غسل تعمید می‌دادند تا نزد هلندیان  دارای پایۀ والا باشند». 💢 هلندی‌ها اهتمام خاصی به تبلیغ آیین مسیحیت در کشورهایی که در آنها به‌عنوان بازرگان فعالیت می‌کردند داشتند. در دوره صفویه اروپاییان فراوانی به ایران می‌آمدند و با عناوین مختلفی همچون بازرگان، کشیش و سوداگر، مقاصد استعماری دولت‌های متبوع خود را پیگیری و اجرا می‌نمودند. 💢 در زمان شاه‌عباس صفوی، عثمانی و پرتغال راه بازرگانی ایران و اروپا را بستند. از این رو، شاه‌عباس برای نزدیک شدن به اروپائیان و بستن پیمان دوستی با آنان، با برخی خواسته‌های آنان موافقت کرد. وی در سال ۱۶۲۳ طی پیمانی با بازرگانان کمپانی هند شرقیِ هلند، علاوه‌بر اعطای امتیازات تجاری، با درخواست آنان مبنی‌بر ساخت کلیسا و مراکز مذهبی مسیحی موافقت نمود. 💢 حائری سپس به نقل قولی از مامقامی درباره یکی از انگیزه‌های شاه‌عباس در موافقت با ورود مبلّغان مسیحی به ایران می‌پردازد: «شاه عباس چون از نفوذ معنوی و سیاسی روحانیون در بین اقوام، و مخصوصاً  کشیشان عیسوی در بین اقوام و مخصوصاً کشیشان عیوسی در دربارهای اروپا آگاه بود، آنها را از هر ملت و فرقه‌ای بودند با احترام زیاد قبول می‌کرد، تحت حمایت خود می‌گرفت و در نقاط مختلف کشور جا می‌داد». 💢 اما حساسیت هلندیان در خصوص باور اتباعشان تا حدی بود که «هرگاه یکی از اتباع هلند به دین اسلام درآید، پیشوای هلندیان مقیم ایران او را دستگیر خواهد ساخت و در نخستین فرصت اموالش را توقیف خواهد کرد» و «مسئولان کمپانی هند شرقیِ هلند حتی اجازه یافتند که فرد مسلمان‌شده را در نزدیک‌ترین فرصت از ایران بیرون رانند». 📌ادامه دارد... ✍ مهدی صادقی شهمیرزادی 📆 ۱ اسفندماه ۱۴۰۲ 👈 مؤسسه اطلس شیعه

کتابخانه تخصصی تبلیغ بین‌الملل نشست دوم از سلسله‌نشست‌های معرفی، بررسی و نقد کتاب در حوزه تبلیغ بین‌الملل و مطالعات شیعیان جهان را تقدیم می‌نماید: 📚 معرفی کتاب «انتخاب اسلام و مسیحیت»، تأليف «احمد دیدات» 👨‍🏫 ارائه‌کننده: سیدطاهر تقوی (دانشجوی دکتری الهیات مسیحی دانشگاه ادیان و مذاهب) 📆 زمان: شنبه، ۱۹ اسفندماه ۱۴۰۲، ساعت ۱۶:۰۰ 🌐 لینک ورود به نشست 📌 جهت کسب اطلاعات بیشتر به وب‌سایت و کانال ایتا یا تلگرام ما مراجعه کنید. 👈 مؤسسه اطلس شیعه

📚 شیعیان در جهان عرب مدرن ✍ اسحاق نکاست 🔰 کتاب شیعیان در جهان عرب مدرن به مطالعه و بررسی موضوعات و مسائل مربوط به شیعیان چهار کشور عربستان سعودی، بحرین، عراق و لبنان پرداخته و نقش شیعه بر توسعه سیاسی این کشورها و نتایج احیای مکتب تشیع در جهان عرب را مطالعه کرده است. 🔅 در پیشگفتار، مطالبی درباره تجاوز آمریکا به عراق و تصویری از دولت پیشنهادی شیعه در دوره پسابعث ارائه شده است. در این بخش همچنین اطلاعاتی درباره پیشینه اسلام شیعی و نیز چهار دولت‌ عربی عربستان سعودی، بحرین، عراق و لبنان آمده است. 🔅 فصل اول تصویری از تغییرات شیعه در دوره پیش از قرن بیستم که بر جایگاه شیعه در دولت مدرن مؤثر بوده ارائه کرده است. این فصل همچنین به بررسی روابط شیعه و حکومت‌های عربستان سعودی، بحرین، عراق و لبنان پرداخته و نشان داده است که شیعه و نخبگان حاکم گذشته را برای انکار یا مشروعیت‌بخشی به نظم موجود اجتماعی و سیاسی به کار گرفته‌اند. 🔅 فصل‌های دوم، سوم و چهارم به تبیین تجربه سیاسی خاص شیعه در عربستان سعودی، بحرین، لبنان و عراق (پیش از تجاوز آمریکا) و بحران در روابط شیعه و حکومت در این کشورها پرداخته است. 🔅 فصل پنجم نیز بر تلاش‌های شیعه در جهت یافتن مجالی سیاسی درپی جنگ خلیج فارس (۱۹۹۱) و تجاوز آمریکا به عراق متمرکز است. 🔅 در بخش نتیجه گیری، احتمالات و خطرات برآمده از قدرت گرفتن شیعه در عراق و نیز موضع آمریکا مبنی‌بر به‌ارمغان آوردن دموکراسی برای خاورمیانه بررسی شده است. ♨️ با مطالعه این کتاب همچنین اطلاعاتی در این زمینه‌ها به‌دست خواهید آورید: ● شیعه در جهان عرب چگونه به پیامدهای ناشی از فروپاشی امپراتوری عثمانی و پیدایش دولت ـ ملت‌ها واکنش نشان داده است. ● آشنایی با جوامع سیاسی شیعه (جوامعی که اعضای آن باید هویت جدیدی اتخاذ و روابط خود را با دولت‌های نوظهور بازتعریف نمایند) ● معرفی نخبگان حاکم غیرشیعه که مورد حمایت غرب و مخالف حاکمیت شیعه در دولت مدرن‌اند ● آشنایی با دگرگونی‌های اجتماعی - سیاسی تجربه‌شده توسط اعراب شیعه در دوره پیش از ظهور دولت ـ ملت‌ها در خاورمیانه تا انتخابات ژانویه ۲۰۰۵ عراق ● بررسی جریان مکتب شیعه به‌عنوان یک قدرت سیاسی پس از پیروزی انقلاب اسلامی ایران ● معرفی تغییرات اساسی در رویکرد شیعه به غرب (به‌ویژه تغییر رویکرد از منازعه به مصالحه از دهه ۱۹۹۰) به‌عنوان یک پیشرفت، در تضاد آشکار با وضع گروه‌های نظامی سُنی در حال رشد در خاورمیانه ● آشنایی با احساسات قوم‌گرایانه و ملی‌گرایانه شیعه در جهان عرب و تأکید بر چالش‌های جدی این احساسات با سیاست‌های آمریکا برای تحمیل نظم جدید منطقه‌ای #مطالعات_منطقه‌ای #کتاب_و_مقاله 👈 مؤسسه اطلس شیعه

خانه مبلغین بین‌الملل تقدیم می‌کند: 🎓 دوره آموزشی تشیع در آمریکای شمالی 🧑‍🏫 مدرس: پیمان اسحاقی ♨️ در دهه‌های اخیر، مهاجرت شیعیان از کشورهای مختلف جهان به آمریکای شمالی، در کنار گرویدن برخی بومیان به اسلام شیعی، سبب شکل‌گیری جامعه‌ای بزرگ و پویا از شهروندان شیعی با تبارهای گوناگون شده است. این جامعه در بخش‌های مختلف دو کشور کانادا و آمریکا زندگی می‌کنند و به‌نظر می‌رسد که جمعیتش در دهه‌های آتی افزایش خواهد یافت. ♨️ در این دوره آموزشی قصد داریم نگاهی اجمالی به پیشینه و شرایط امروز این جامعه بیندازیم و با بازخوانی تاریخ فرهنگی شیعیان این دو کشور و قرار دادن شرایط آنان درون چهارچوب‌های بزرگ‌تر دولت‌هایشان،‌ آگاهی‌هایی را درخصوص ابعاد مختلف زندگی‌شان ارائه دهیم. 🌐 لینک ثبت‌نام دوره ⏳ مهلت ثبت‌نام: ۱۴ فروردین ۱۴۰۳ #دوره‌های_ما 👈 مؤسسه اطلس شیعه

✝ همگامی میسیونری با استعمار غرب (فرانسه و روسیه) ‌ ♨️ فرانسه و روسیه ازجمله کشورهایی‌اند که در طول تاریخ از آیین مسیحیت همچون ابزاری برای گسترش نفوذ استعماری خود در اقصی نقاط جهان بهره جسته‌اند. 💢 از نیمۀ دوم قرن ۱۶، پس از انعقاد پیمانی تحت عنوان «کاپیتولاسیون ۱۸ اکتبر ۱۵۶۹» نفوذ فرانسه در عثمانی به‌شکل رسمی پایه‌ریزی شد. فرانسه به بهانۀ حمایت از مسیحیان کاتولیک ساکن عثمانی و با هدف نیل به منافع و اهداف استعماری خود، آشکارا در امور داخلی عثمانی دخالت می‌کرد. 💢 حائری در کتاب نخستین رویارویی‌های اندیشه‌گران ایران با دو رویۀ تمدن بورژوازی غرب بر این نکته تأکید می‌کند که تمایل فرانسه به بهره‌گیری از مسیحیت به‌عنوان ابزار ‌پیشبرد برنامه‌های استعماری در عثمانی و دیگر نقاط جهان، چنان زائدالوصف بود که حتی بر آرمان‌ها و شعارهای انقلاب بزرگ فرانسه غالب آمد. تا جایی که مسیحیت حتی پس از پیروزی انقلاب فرانسه همچنان ابزار پیشبرد برنامه‌های استعماری فرانسه باقی ماند. 💢 پس از اشغال بیزانس (مهم‌ترین مرکز مسیحیت شرقی) توسط دولت عثمانی، روس‌ها «مسکو» را «روم سوم» و مرکز مسیحیت دانستند. روسیه به بهانۀ دفاع از مسیحیان ارتدوکس کوشید بر آب‌های گرم دریای مدیترانه دست یابد و از این رو، فتح استانبول را وجهه نظر خود قرار داد. پس از پیروزی در سلسله‌جنگ‌هایی مذهبی-سیاسی (مانند جنگ کریمه در سال ۱۷۷۴)، روسیه توانست حق حمایت از مسیحیان ارتدوکس عثمانی را به‌دست آورد و بدین ترتیب، در امور داخلی عثمانی مداخله و خواسته‌های استعماری خود را دنبال کند. 💢 در همان سال‌ها روسیه در جهت اهداف استعماری خود، دین و فرهنگ ایرانیان را از طریق ترویج بی‌بند‌وباری مورد هجمه قرار داد؛ مسأله‌ای که رهبران و بزرگان مذهبی (مرحوم کاشف الغطاء، میرزای بزرگ، میرزامحمدحسین اصفهانی و...) در مکتوبات مختلف خود به آن اشاره نموده‌اند. عبدالهادی حائری در نقل قولی از قائم‌مقامی در این باره می‌نویسد: «امپراطوری روسیه هر سو شهری نغز سوخته دارد و هر جانب جانی پاک افروخته... مرد و زن در کوی و برزن مانند دواب بی ستر و حجاب معاشر و مخلوطند؛ اناث و ذکور در عرض سنین و شهور، هر شام و سحر چون لحظه و نظر با یکدیگر آمیخته‌اند و گاه و بی‌گاه در بزم شراب بی‌شرم و حجاب خورند و ریزند و در رقص و سماع نشینند و خیزند. بسیار از مسلمانان را که در مجاورت ایشان، برخی به حکم احتیاج، بعضی به حسن امتزاج چندان مخلوط شوند و چنان مربوط گردند که در مجالس لعب و قمار و مجامع لهو خمار مرد و زن از بوس و کنار اجتناب نداند، بلکه از خلاف این احتراز نمایند که موجب اختلاف نشود». ‌ 📌 در فرستۀ پیشین به این نکته اشاره شد که اعزام هیئت‌های مسیحی از سوی دولت‌های اروپایی به ایران، از عهد شاه عباس اول آغاز شد و در روزگار شاهان پس از او ادامه یافت. علاقه‌مندان به درک بهتر شرایط سیاسی-اجتماعی و کیفیت فعالیت میسیونرهای مسیحی در آن دوران می‌توانند به دو کتاب ایرانیان ارمنی (تألیف اسماعیل رائین) و مبلغان مسیحی در ایران در عصر صفویه (تألیف ویدا همراز) مراجعه نمایند. 📌 در فرستۀ آتی به همگامی میسیونری مسیحی با استعمار انگلیس خواهم پرداخت و در ادامه، نمونه‌هایی از واکنش اندیشه‌گران ایرانی به استعمار غرب را تقدیم نگاه مخاطبان خواهیم نمود. ✍ مهدی صادقی شهمیرزادی 📆 ۲۰ اسفندماه ۱۴۰۲ 👈 مؤسسه اطلس شیعه

🇸🇱 شیخ احمد تیجان؛ سفیر اسلام در سیرالئون شیخ احمد تیجان سیلا (مبلّغ اهل کشور سیرالئون که زندگی خود را صرف تبلیغ و تدریس معارف اسلام و اهل‌بیت کرد) تحصیلات مقدماتی خود را در سیرالئون گذراند. وی در سال ۱۹۷۴ به ایران (قم) مهاجرت کرد و در مؤسسه دارالتبلیغ اسلامی به تحصیل پرداخت. 🔰 فعالیت‌های تبلیغی • شیخ تیجان به زبان‌های انگلیسی،‌ عربی، فارسی و برخی زبان‌های بومی (مانند کریول و فولا) مسلط بود. وی با بهره‌گیری از مهارت زبانی خود و نیز ارتباطات وسیعی که در کشورهای غرب آفریقا داشت، به ترویج معارف اسلامی و شیعی می‌پرداخت. • شیخ تیجان امام جماعت مسجد مرکزی فری‌تاون (پایتخت سیرالئون) بود. وی همچنین مدیریت یک شبکه رادیویی (FREE RADIO با حدود ده ساعت برنامه‌های فرهنگی در روز) و نیز یک روزنامه (که در سال ۱۹۹۹ بسته شد) را در سیرالئون برعهده داشت. • سخنرانی­‌ها، مصاحبه‌ها و مقالات شیخ بیشتر پیرامون موضوعاتی چون عدالت، حقوق بشر، حقوق زنان، حقوق کودکان، حقوق سیاسی و حکومت شایسته بود. • شیخ تیجان عالمی تقریبی و منادی وحدت اسلامی بود. وی هرگز دیگران را به پذیرفتن اسلام و تشیع وانمی‌داشت و برای دیگر ادیان مزاحمتی ایجاد نمی‌کرد. به باور شیخ، سُنی واقعی برادر شیعه واقعی است. وی می‌گفت سُنی و شیعه باید با هم متحد باشند، زیرا دشمن آنان واحد است. 🔰 باورها و موضع‌گیری‌ها • احمد تیجان بر این باور بود که در برابر ظلم و بی‌عدالتی (نسبت به هرکس) باید اعتراض کرد و واکنش نشان داد. وی تشیع و شیعیان را نه‌تنها در آفریقا بلکه در سراسر جهان مظلوم می‌دانست و برخوردهای حکومت نیجریه با شیخ ابراهیم زکزاکی را شدیداً محکوم می‌کرد. شیخ همواره از مسلمانان و سازمان‌های فعال در زمینه حقوق بشر می‌خواست که برای آزادی شیخ زکزاکی اقدام کنند. • شیخ تیجان می­‌گفت ما با حق و حقیقتیم! مظلومیت اهل‌بیت و به‌ویژه امام حسین (علیهم السلام) ما را بر این داشته است که برای رضای پروردگار از مظلوم دفاع کنیم و ظلم و بی‌عدالتی را هرگز نپذیریم. لذا ما حق را بر زبان می‌آوریم ولو تلخ باشد. حق بالاتر و فراتر از همه‌چیز است! 🔰 ارتباط با دیگر ادیان مرحوم تیجان افزون‌بر مسلمانان، در میان مسیحیان نیز نفوذ داشت. وی در جنگ داخلی سیرالئون که نزدیک به یازده سال (از ۱۹۹۱ تا ۲۰۰۱م) به درازا انجامید، از پرچمداران صلح بود و نقش برجسته‌ای در برقراری صلح ایفا کرد. جالب اینکه شیخ تیجان را به جهت دفاع از دموکراسی، شیخ دموکراتیک خوانده­‌اند. 🔰 سمت‌ها و مسئولیت‌ها • شیخ الشیوخ سیرالئون • سفیر و رایزن فرهنگی جمهوری اسلامی ایران در سیرالئون (پس از انقلاب) • رئیس شورای بین‌ادیانی سیرالئون (که مسیحیان و مسلمانان در آن فعالیت دارند) • مشاور فدراسیون سازمان‌های اسلامی سیرالئون (نصب از جانب معاون رئیس جمهور سیرالئون) • رئیس مؤسسه بین‌المللی مطالعات اسلامی در فری‌تاون (از ۱۹۹۱ تا ۱۹۹۳) • مشاور شورای اتحاد روحانیون سیرالئون (از ۱۹۹۳ تا اواخر عمر) • رئیس جمعیت اتحاد ادیان و فرق شیعه • رئیس شورای علمای شیعه در سیرالئون • رئیس افتخاری بنیاد توسعه امام علی و سازمان­‌های زنان وابسته به آن در منطقه کویا (در نزدیکی فری‌تاون) • معاون کالج اسلامی • سرپرست مدرسه علمیه شیعیان • عضو ارشد شورای متحد مسلمان سیرالئون • عضو کنگره مسلمانان • عضو کمیته حج • عضو اجرایی شواری عالی اسلامی • عضو اخوان المسلمین سیرالئون • عضو مجمع جهانی اهل‌بیت (نماینده رسمی این مجمع در سیرالئون از سال ۲۰۱۹) • عضو مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی 🔆 شیخ احمد در سال ۲۰۰۰ از سوی سازمان ملل متحد به‌عنوان سفیر صلح این سازمان برگزیده شد. 🔰 رحلت شیخ احمد تیجان سیلا پس از عمری مجاهدت در راه ترویج و نشر معارف اسلام و اهل‌بیت، سرانجام در روز پنج‌شنبه ۲۴ ژوئن ۲۰۲۱ دار فانی را وداع گفت. #شخصیت‌های_بین‌الملل 👈 مؤسسه اطلس شیعه