᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥ ▫️رابعاً حصر تعداد خلفا در 12 در بیان معصومین علیهم‌ السلام، فقط به ذکر عدد نبوده تا شبهه مفهوم عدد مطرح شود زیرا ایشان با تعابیر بسیار گوناگون این مطلب را بیان کرده‏اند تا جای هیچ شبهه ای باقی نماند، از جمله: 💢تطبیق عدد ائمه و خلفاء بر چیزها یا کسانی که می دانیم فقط 12 عدد بوده اند مثل تطبیق بر 12 ماه، 12 ساعت، 12 برج آسمانی، 12 نقیب بنی اسرائیل، 12 سبط بنی اسرائیل، 12 حواری عیسی. 💢تعیین اول و آخر ایشان: «الْأَئِمَّةُ بَعْدِي اثْنَا عَشَرَ أَوَّلُهُمْ‏ عَلِيُ‏ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَ آخِرُهُمُ الْقَائِمُ فَهُمْ خُلَفَائِي وَ أَوْصِيَائِي وَ أَوْلِيَائِي وَ حُجَجُ اللَّهِ عَلَى أُمَّتِي بَعْدِي الْمُقِرُّ بِهِمْ مُؤْمِنٌ وَ الْمُنْكِرُ لَهُمْ كَافِرٌ».🔻 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 🔻 . من لا يحضره الفقيه، ج‏4، ص180، ح5406. ᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥

᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥ ▫️تصریح به ختم سلسله خلافت توسط امام دوازدهم: «... الْحَسَنَ ثُمَّ أُكْمِلُ ذَلِكَ بِابْنِهِ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ ... ‏»‏. ▫️تصریح به اینکه ائمه 12 گانه تا روز قیامت همین ها هستند: «أَئِمَّةِ الْهُدَى الَّذِينَ أَمَرَ اللَّهُ بِطَاعَتِهِمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ فَسَمَّانِي أَوَّلَهُمْ ثُمَّ ابْنِي [هَذَا وَ أَدْنَى بِيَدِهِ إِلَى‏] الْحَسَنِ ثُمَّ الْحُسَيْنِ ثُمَّ تِسْعَةً مِنْ وُلْدِ ابْنِي هَذَا يَعْنِي الْحُسَيْنَ ...». ▫️تصریح به اینکه ائمه 12 نفرند نه کمتر و نه بیشتر: «الْأَئِمَّةُ بَعْدَ نَبِيِّنَا ص اثْنَا عَشَرَ نُجَبَاءُ مُفَهَّمُونَ مَنْ نَقَصَ مِنْهُمْ وَاحِداً أَوْ زَادَ فِيهِمْ وَاحِداً خَرَجَ مِنْ دِينِ اللَّهِ وَ لَمْ‏ يَكُنْ‏ مِنْ‏ وَلَايَتِنَا عَلَى شَيْ‏ءٍ». ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 🔻 . كمال الدين و تمام النعمة، ج‏1، ص312، عيون أخبار الرضا عليه السلام، ج‏1، ص45، ح3. توضیح آنکه شیخ صدوق متن وصیت را در روایت قبل آورده و به آن ارجاع داده است. 🔻 . كتاب سليم بن قيس الهلالي، ج2، ص658 🔻 . الإختصاص، ص233. ᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥

᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥ و برای همین است که شیخ طوسی دو بار در کتاب غیبت تصریح می‏کند ائمه 12 نفرند نه بیشتر و نه کمتر: «الأئمة ع بعد النبي ص اثنَا عَشَر لا يزيدون‏ و لا ينقصون»🔻 و: «أن الإمامة محصورة في الاثني عشر إماما و أنهم لا يزيدون‏ و لا ينقصون»🔻 🔻الغيبة (للطوسي) كتاب الغيبة للحجة، ص127. 🔻 . همان، ص157. ᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥

᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥ نکته 15) این حدیث می‏گوید: دوازده مهدی غیر از دوازده امام هستند که بعد از وفات امام دوازدهم علیه السلام می‏آیند، در حالیکه طبق روایات متعدد، دوازده مهدی همان دوازده امام می‏باشند، از جمله: 1. «يُخْرِجُ اللهُ مِنْ صُلْبِهِ (أی الکاظم) تَكْمِلَةَ اثْنَيْ عَشَرَ إِمَاماً مَهْدِيّاً اخْتَصَّهُمُ اللهُ بِكَرَامَتِهِ وَ أَحَلَّهُمْ دَارَ قُدْسِهِ، الْمُنْتَظِرُ لِلثَّانِي عَشَرَ مِنْهُمْ‏ كَالشَّاهِرِ سَيْفَهُ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللهِ ص يَذُبُّ عَنْهُ».🔻 2. «نَحْنُ اثْنَا عَشَرَ مَهْدِيّاً».🔻 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 🔻. كمال الدين و تمام النعمة، ج‏2، ص334 – 335، ح5 و ص647، ح8. 🔻. همان، ج‏2، ص335، ح6. ᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥

᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥ 3. «مِنَّا اثْنَا عَشَرَ مَهْدِيّاً أَوَّلُهُمْ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَ آخِرُهُمُ التَّاسِعُ مِنْ وُلْدِي وَ هُوَ الْإِمَامُ الْقَائِمُ بِالْحَقِّ يُحْيِي اللهُ بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَ يُظْهِرُ بِهِ دِيْنَ الْحَقِ‏ّ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ‏ لَهُ غَيْبَةٌ...». 4. «فَأَوْحَى اللهُ تَعَالَى إِلَيَّ يَا مُحَمَّدُ ... أَعْطَيْتُكَ أَنْ أُخْرِجَ مِنْ صُلْبِهِ (أی علی) أَحَدَ عَشَرَ مَهْدِيّاً كُلُّهُمْ مِنْ ذُرِّيَّتِكَ مِنَ الْبِكْرِ الْبَتُولِ وَ آخِرُ رَجُلٍ مِنْهُمْ يُصَلِّي خَلْفَهُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَمْلَأُ الْأَرْضَ عَدْلًا كَمَا مُلِئَتْ مِنْهُمْ ظُلْماً وَ جَوْراً». 5. «مِنَّا اثْنَا عَشَرَ مَهْدِيّاً مَضَى سِتَّةٌ وَ بَقِيَ سِتَّةٌ يَصْنَعُ اللهُ بِالسَّادِسِ مَا أَحَبَّ». ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 🔻. همان، ج‏1، ص317، ح3. 🔻. كمال الدين و تمام النعمة، ج‏1، ص251، ح1. 🔻. كمال الدين و تمام النعمة، ج‏2، ص338، ح13. ممکن است گفته شود امام صادق علیه السلام می فرمایند: شش مهدی رفته اند، در حالیکه قبل از ایشان پنج امام بوده اند، پس دو اشکال پیش می‏آید اولاً مهدی اول چه کسی بوده که به علاوه پنج امام، شش مهدیِ گذشته را تشکیل می داده اند؟ ثانیاً اگر شش مهدی رفته اند، امام صادق علیه السلام مهدی هفتم خواهند بود و امام یازدهم می‏شوند مهدی دوازدهم! و این با عقیده 11 امامی هایی می سازد که بر امام عسکری علیه السلام توقف کردند. اما پاسخ روشن است زیرا از آنجا که مدتی از امامت امام صادق علیه السلام سپری شده بوده، ایشان خود را جزء مهدی‏های رفته حساب نموده اند. ᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥

᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥ 6. «إِنَّ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ اثْنَيْ عَشَرَ إِمَاماً هَادِينَ مَهْدِيِّينَ‏ لَا يَضُرُّهُمْ خِذْلَانُ مَنْ خَذَلَهُمْ». 7. «اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ أَهْلِ بَيْتِهِ الْأَئِمَّةِ الْهَادِينَ الْمَهْدِيِّينَ‏ الْعُلَمَاءِ الصَّادِقِينَ الْأَبْرَارِ الْمُتَّقِينَ دَعَائِمِ دِينِكَ وَ أَرْكَانِ تَوْحِيدِكَ وَ تَرَاجِمَةِ وَحْيِكَ وَ حُجَجِكَ عَلَى خَلْقِكَ وَ خُلَفَائِكَ فِي أَرْضِكَ الَّذِينَ اخْتَرْتَهُمْ لِنَفْسِكَ وَ اصْطَفَيْتَهُمْ عَلَى عِبَادِكَ وَ ارْتَضَيْتَهُمْ لِدِينِكَ ...». 8. «عَلِيٌّ خَيْرُ مَنْ أُخَلِّفُهُ فِيكُمْ وَ هُوَ الْإِمَامُ وَ الْخَلِيفَةُ بَعْدِي وَ سِبْطَايَ وَ تِسْعَةٌ مِنْ صُلْبِ الْحُسَيْنِ أَئِمَّةٌ أَبْرَارٌ لَئِنِ اتَّبَعْتُمُوهُمْ وَجَدْتُمُوهُمْ‏ هَادِينَ‏ مَهْدِيِّينَ‏»‏. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 🔻. كمال الدين و تمام النعمة، ج‏1، ص 298، ص 26، ح5. 🔻. الغيبة (للطوسي) كتاب الغيبة للحجة، ص279. 🔻. كفاية الأثر في النص على الأئمة الإثني عشر، ص199. ᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥

᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥ نکته 16) این حدیث می‏گوید: مهدی‏های بعد از ائمه، 12 نفرند در حالیکه روایت دیگری که خود شیخ طوسی در همین کتاب غیبت نقل کرده، می‏گوید 11 نفرند: «إِنَّ مِنَّا بَعْدَ الْقَائِمِ أَحَدَ عَشَرَ مَهْدِيّاً مِنْ وُلْدِ الْحُسَيْنِ ع». 🔻 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 🔻. الغيبة (للطوسي) كتاب الغيبة للحجة، ص478. ᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥

᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥ بله یاران احمد بصری می‏گویند از آنجا که مراد از قائم همان مهدی اول است که احمد الحسن می‏باشد، بقیه مهدی ها می‏شوند 11 نفر. اما این درست نیست زیرا قائم آل محمد در روایات فراوان دارای ویژگی‏هایی معرفی شده که بر مهدی اول تطبیق نمی‏کند، از جمله: الف) در روایات فوق تواتر آمده است که قائم، نهمین فرزند امام حسین علیه السلام است در حالیکه مهدی اول دهمین می‏شود، که تازه احمد الحسن که ادعا می‏کند فرزند پنجم از نسل امام دوازدهم علیه السلام می‏باشد، چهاردهمین فرزند می‏شود. ب) در روایات آمده که قائم، نهمین امام بعد از حسین علیه السلام است: «يَكُونُ تِسْعَةُ أَئِمَّةٍ بَعْدَ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ تَاسِعُهُمْ‏ قَائِمُهُمْ».🔻 ج) شیخ طوسی روایت کرده: زمانیکه سه امام به نام محمد و علی و حسن پشت سر هم بیایند چهارمین شان قائم است: «إِذَا اجْتَمَعَ ثَلَاثُ أَسْمَاءٍ مُحَمَّدٌ وَ عَلِيٌّ وَ الْحَسَنُ فَالرَّابِعُ الْقَائِمُ».🔻 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 🔻. الكافي (ط - الإسلامية)، ج‏1، ص 533، ح15. 🔻 . الغيبة (للطوسي) كتاب الغيبة للحجة، ص233. ᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥

᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥ از طرفی آنها توجه نکرده‏اند که این روایت می‏گوید: «من ولد الحسين» نه «من ولد القائم» و ظاهراً این دو تعبیر با هم فرق دارند، زیرا اگر می‏خواست بفهماند که مهدی ها از نسل قائم هستند نمی‏گفت «من ولد الحسین» چون این تعبیر باعث می‏شود که بعد از فوت مهدی اول هر سید حسینی بتواند ادعا کند مهدی دوم است و اگر به او اعتراض کنند که تو از نسل قائم نیستی خواهد گفت در حدیث وصیت نگفته که مهدی‏های بعدی از نسل چه کسی هستند و در روایت دیگری گفته 11 مهدی من ولد الحسین هستند پس من همان مهدی دوم می باشم. لذا اگر منظور این حدیث این بود که مهدی‏های بعدی از نسل قائم هستند نمی‏گفت من ولد الحسین تا باعث گمراهی عده زیادی شود.🔻 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 🔻 . ممکن است کسی بپرسد پس این 11 مهدی که از اولاد امام حسین می‏باشند چه کسانی هستند؟ مرحوم حر عاملی می‏گوید: مراد همان ائمه رجعت می‏باشند که چون بیشترشان از اولاد امام حسین اند (به غیر از امام علی، امام حسن و خود امام حسین علیهم السلام) از باب تغلیب به همه شان فرزند امام حسین اطلاق شده است، و تغلیب یکی از اسلوب های رایج تکلم در زبان عرب می‌باشد. الإيقاظ من الهجعة بالبرهان على الرجعة، ص403. ᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥

᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥ نکته 17) این روایت می‏گوید بعد از امام دوازدهم مهدی اول می‏آید در حالیکه طبق روایتی دیگر از شیخ طوسی در همان کتاب غیبت، بعد از امام دوازدهم منتصر می‏آید و بعد از او سفاح می‏آید: «كَمْ يَقُومُ الْقَائِمُ فِي عَالَمِهِ قَالَ تِسْعَ عَشْرَةَ سَنَةً ثُمَّ يَخْرُجُ الْمُنْتَصِرُ فَيَطْلُبُ بِدَمِ الْحُسَيْنِ وَ دِمَاءِ أَصْحَابِهِ فَيَقْتُلُ وَ يَسْبِي حَتَّى يَخْرُجَ السَّفَّاحُ».🔻 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 🔻. الغيبة (للطوسي) كتاب الغيبة للحجة، ص479. ᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥

᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥ پیروان احمد الحسن می‏گویند این حدیث درست است ولی مرادش اینست که امام حسین علیه السلام بعد از مهدی دوازدهم می آید، در حالیکه این حرف صحیح نیست زیرا: روایت می‏گوید: امام حسین بعد از قائم می آید در حالیکه در روایات ما لقب «القائم» علَم بر کسی است که با قیام خود حکومت عدل جهانی تشکیل می‏دهد که طبق عقیده شیعه، او امام دوازدهم است و طبق گمان احمد الحسن، او مهدی اول می‏باشد، و بالآخره ربطی به مهدی‏های دیگر ندارد. از طرفی احمد و پیروانش اصرار دارند که مساله دوازده مهدی و دوازده قائم بعد از امام دوازدهم از مختومات و اسرار مخفی بوده که احمد آن را کشف کرده، پس چطور ممکن است سوال راوی در مورد قائم دوازدهم باشد که طبق ادعای احمد، امام حسین علیه السلام بعد از او رجعت خواهند نمود؟ ᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥

دوستان گرامی این کنفرانس ادامه دارد ... اللهم عجل لولیک الفرج

◉𖠁◉𖠁◉𖠁◉𖠁◉𖠁◉𖠁◉𖠁◉𖠁◉𖠁◉ ـ┓𖢖•••••کتاب رویای امامت •••••𖢖┏ ـ┫ ـ┫ حجیّت خواب ـ┫ ـ┫ حجیّت خواب در قرآن ـ┫ 「✎سیّـدمھ‌دےمج‌ـتھ‌دسیستانے ◉𖠁◉𖠁◉𖠁◉𖠁◉𖠁◉𖠁◉𖠁◉𖠁◉𖠁◉

╭─┅═ঊঈ👥ঊঈ═┅─╮ #پرسش_وپاسخ ╰─┅═ঊঈ♦️ঊঈ═┅─╯ 🔴موضوع : فرقه موسائیه! ⊹━━❁ #سوال_ڪاربر ❁━━⊹ سلام علیکم! در کتابی دربخش فرق انحرافی آمده که فرقه موسائیه با استناد به حدیثی امام کاظم علیه السلام رو قائم میدونستن، چون اون حدیث گفته: قائم را قائم میگویند زیرا می میرد و بر میگردد. آیا این حدیث معتبر است؟ اگر معتبر است، منظورش چیست؟ سوال دوم‌ اینکه: برخی مدعیان مهدویت خودشان مدعی نبودند بلکه توسط دیگران مهدی خوانده شدند. آیا این مهدی خواندن آنها در زمان حیات شان بود؟ اگر بود چرا امثال محمد حنفیه و زید بن علی معترض نشدند و مهدی بودن خود را رد نکردند؟ ⊹━━❁ #پاسخ_استاد ❁━━⊹ 🖋 سیّــدمہــدےمجــتہـد‌سیســـتانے: سلام علیڪم. ۱. چیزی به نام فرقه موسائیه نداشتیم بلکه به آنها واقفیه می گفته اند. آن حدیث نیز سندش معتبر نیست و البته در متن دیگری آمده: نامش می میرد نه خودش، یعنی خیلی از مردم فراموشش می کنند. ۲. در مورد برخی بله، مثلاً بعضی به صورت‌ شخصی، محمد حنفیه را در زمان خودش مهدی خواندند اما این یک مساله اجتماعی نبود که نیاز به رد داشته باشد و البته کسی زید را مهدی نخواند. ⊹✧⊹━━⊹❁•👥•❁⊹━━⊹✧⊹

᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥ ●● لـوح و قلـم ○○ بررسی روایت موسوم به وصیت در کتاب الغیبه شیخ طوسی رحمه الله دوازده مهدی بعد از دوازده امام قسمت بیست و پنجم ↫ سید مهدی مجتهد سیستانی ᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥

᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥ نکته 18) طبق این روایت 12 مهدی فرزندان امام دوازدهم هستند که به مقام خلافت رسول خدا می‏رسند اما در روایت دیگری تصریح شده که 12 مهدی 12 نفر از شیعیان هستند: «عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ: قُلْتُ لِلصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ع يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ إِنِّي سَمِعْتُ مِنْ أَبِيكَ ع أَنَّهُ قَالَ يَكُونُ بَعْدَ الْقَائِمِ اثْنَا عَشَرَ مَهْدِيّاً فَقَال:َ«إِنَّمَا قَالَ اثْنَا عَشَرَ مَهْدِيّاً وَ لَمْ يَقُلْ اثْنَا عَشَرَ إِمَاماً وَ لَكِنَّهُمْ قَوْمٌ مِنْ شِيعَتِنَا يَدْعُونَ النَّاسَ إِلَى مُوَالاتِنَا وَ مَعْرِفَةِ حَقِّنَا»🔻. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 🔻. كمال الدين و تمام النعمة، ج‏2، ص358، ح56. ᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥

᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥ این تعبیر اصلاً با تعبیر حدیث وصیت سازگار نیست، زیرا هرگز در هیچ روایتی، از خلفاء و اوصیاء تعبیر به «شیعیان ما» نشده و حتی این تعبیر با سیادت مهدی‏های دوازده‏گانه هم نمی‏سازد چون معهود نیست که ائمه، از فرزندان خود تعبیر به «شیعیان ما» بکنند. آنچه به وضوح از این تعبیر بر می‏آید اینست که مهدی‏های دوازده‏گانه منصب خاصی از جانب خدا یا ائمه ندارند و تنها عده‏ای از شیعیان مخلص‏اند که به جهت ایمان بالا از دیگران متمایز شده‏اند، و اصلاً معقول نیست خلیفه رسول خدا را تعبیر به «شیعیان ما» بکنند. ᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥

᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥ بله تنها در یک نقل در تفسیر منسوب به امام حسن عسکری علیه السلام از امام رضا علیه السلام چنین آمده🔻 که در توبیخ گروهی که خود را شیعه علی می‏نامیدند، فرمودند: «إنما شیعته الحسن و الحسین و سلمان و ابوذر و مقداد...».🔻 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 🔻. البته چهار کتاب احتجاج و بحار الانوار و البرهان و عوالم از همین تفسیر منسوب نقل کرده‏اند 🔻. تفسیر المنسوب، ص313. ᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥

᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥ اما اولاً این حدیث در کتابی آمده که انتسابش به امام علیه السلام ثابت نیست. ثانیاً شامل مضامینی است که جعلی بودن آن را بر ملا می‏کند، از جمله اینکه آن گروه مدت دو ماه (معادل 60 روز) هر روز به دیدار امام علیه السلام می‏شتافتند اما امام علیه السلام به ایشان اذن ملاقات نمی‏داد تا اینکه با التماس فراوان اذن دخول گرفتند ولی وقتی وارد شده و سلام کردند امام جوابشان را نداده و حتی اجازه جلوس هم ندادند! و آنها اعتراض کردند که چرا در حق ما این ظلم عظیم و این تحقیر را روا می‏دارید؟! ᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥

᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥ یقیناً چنین رفتاری از یک عالم وارسته به دور است چه برسد به امام عالم، و از هیچ امامی چنین رفتاری دیده نشده است. از طرفی این نقل، امام حسن و امام حسین علیهما السلام را شیعه ای همسان سلمان و ابوذر و غیره می شمرد در حالیکه آنها خاک پای حسنین علیهما السلام بودند و اصلاً قابل مقایسه با هم نیستند. و حال که جعلی بودن این روایت روشن شد دیگر نمی‏توان گفت در حدیثی بر ائمه، شیعه اطلاق شده است. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 🔻. بله در فضائل و روضه شاذان بن جبرئیل بدون ذکر سند چنین آمده که امام صادق علیه السلام فرمودند: «ولایتی لعلی بن أبی طالب أحب إلیّ من ولادتی منه» و: «ولایتی لأبائی أحب إلیّ ...». اما غیر از اینکه برای این کلام سندی ذکر نکرده، خود کتاب هم مربوط به قرن هفت است و صدها سال کسی چنین کلامی از امام صادق علیه السلام سراغ نداشته لذا اصلاً قابل استناد نیست. ᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥

᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥ و بعد از این بیان، اشتباه سخن این گوینده را متوجه می‏شوید که می‏گوید: شیعه صفت عظیمی است که قرآن حضرت ابراهیم را به آن ستوده و فرموده: «وَ إِنَّ مِنْ‏ شِيعَتِهِ‏ لَإِبْراهِيمَ‏»🔻. زیرا اولاً ما گفتیم هیچگاه بعضی ائمه بعضی امامانِ دیگر را شیعه نخوانده اند پس استعمال لفظ شیعه بر یک پیامبر ارتباطی با استعمال این لفظ توسط ائمه بر یکدیگر ندارد. ثانیاً شیعه در قرآن، غیر از شیعه اصطلاحی در روایات است برای همین لفظ شیعه در قرآن بر افراد معمولی هم اطلاق شده که حتی مورد توبیخ انبیاء قرار گرفته اند: «هذا مِنْ‏ شِيعَتِهِ‏ وَ هذا مِنْ‏ عَدُوِّهِ ‏فَاسْتَغاثَهُ‏ الَّذِي‏ مِنْ‏ شِيعَتِهِ‏».🔻 پس شیعه صفت عظیمی نیست بلکه به معنای پیرو و معتقد می‏باشد همین. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 🔻. صافات: 83. 🔻. قصص: 15. ᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥

᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥ همه اینها به کنار، وقتی روایت دارد تصریح می‏کند که دوازده مهدی امام نیستند بلکه فقط شیعه ما هستند، شما چگونه می خواهید با لفظ شیعه، امامت آنها را ثابت کنید؟ برخی یاران احمد برای فرار از این اشکال می‏گویند، بله مهدیون امام به معنایی که در دوازده امام قائل هستیم نمی‏باشند چون خود وصیت هم گفته 12 امام و سپس دوازده مهدی، اما آنها امام به معنای لغوی هستند!! ᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥