◉𖠁◉𖠁◉𖠁◉𖠁◉𖠁◉𖠁◉𖠁◉𖠁◉ ـ┓𖢖•••••کتاب رویای امامت •••••𖢖┏ ـ┫ ـ┫ حجیّت خواب ـ┫ ـ┫ حجیّت خواب در روایات(ص۳۲_۳۸) ـ┫ 「✎سیّـدمھ‌دےمج‌ـتھ‌دسیستانے ◉𖠁◉𖠁◉𖠁◉𖠁◉𖠁◉𖠁◉𖠁◉𖠁◉

ᯓ ﷽‿︵‿︵‿︵‿︵‿‿︵‿ ┏━━━━━━ ᯓ🎙 تدریس صوتی# ┗━᭄𖣔.ᯓᯓᯓᯓᯓ࿐━┛ 💠و تو برای اثبات ولایت مداری خویش، باید علوم حدیث اهل بیت علیهم السلام را یاد بگیری ؛┐┄❀┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄ ؛┊ ⬩🍃 ٺـدریـس عـلـوم حـدیـٽ ؛┊ ⬩🍃 ؛┊ ⬩🍃 با محوریت کتاب آسیب شناسی ؛┊ ⬩🍃 فهم حدیث ؛┊ ⬩🍃 ؛┊ ⬩🍃 استادسیدمهدی‌مجتهدسیستانی ؛┊ ⬩🍃 ؛┊ ⬩🍃 بعد از ساعت ۲۱.۳۰ روزهای شنبه تا چهارشنبه ؛┘┄❀┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄ ᯓ کانال احمد الحسن باطل شد ᯓ ┗࿐@sistanymogtahed࿐━┛ ❍°صَلَۍاللّھُ‌عَلَیْڪ‌یـٰاصـٰاحِبَ‌الـزّمـٰان‌❍°

جلسه شصت و دوم فصل پنجم: موانع مربوط به حدیث پژوه ص۶۴۵-۶۶۲ ۴. تعصب الف. مفهوم ب. انواع ج. تعصب در آیات و روایات د. علل و عوامل ه. پیامدها و. درمان ز. نمونه ای از تعصبات

جلسه شصت و سوم فصل پنجم: موانع مربوط به حدیث پژوه ص۶۶۲-۶۶۷ ۵. پیش داوری و قضاوت عجولانه الف. درمان پیش داوری ب. نمونه حدیثی

جلسه شصت و چهارم فصل پنجم: موانع مربوط به حدیث پژوه ص۶۶۷-۶۷۶ ۶. انس ذهنی با معانی مادی نمونه حدیثی

🌀°🌀°🌀°🌀°🌀°🌀°🌀°🌀 #سخنی_با_اتباع_احمد_بصری (۴۳) اتباع بیهوده ادعا می کنند شیخ طوسی حدیث دوازده مهدی را صحیح دانسته، ولی خود را به غفلت می زنند که ایشان، هم قبل از نقل این حدیث و هم بعد از نقل آن، تصریح نموده تعداد امامان دوازده عدد بیشتر نیست و هر که بگوید امام دوازدهم فرزندی دارد و تعداد ائمه سیزده نفر می‏ باشد، سخنش باطل است، سپس خدا را شکر می‏کند که گویندگان چنین سخن‏هایی منقرض شده‏اند: «فأما من قال إن للخلف ولداً و إن الأئمة ثلاثة عشر فقولهم یُفسَد بما دللنا علیه من ان الأئمة اثنا عشر فهذا القول یجب إطراحه. علی ان هذه الفِرق کلها قد انقرض بحمد الله و لم یبق قائل یقول بقولهم». (الغيبة للطوسي ص228) اما با تعجب می بینیم آنها با چرخشی ناگهانی می گویند: فهم و اعتقاد شیخ برای ما حجت نیست و ما مکلفیم خودمان عقاید درست را به دست آوریم!!! بالاخره نفهمیدیم نظر شیخ طوسی اهمیتی دارد یا ندارد؟؟!! 🔻حال بنگرید مدعی کذاب کیست؟! 🖋سیّـدمہـدےمجـتہـد‌سیســتانے 🌀°🌀°🌀°🌀°🌀°🌀°🌀°🌀

جلسه شصت و پنجم فصل پنجم: موانع مربوط به حدیث پژوه ص۶۷۶-۶۸۲ ۷. برخورد گزینشی با احادیث ۸. ساده انگاری

ابهام زدایی از چند حدیث (۱۳) احمدِ عراق! 💠احمد_عراق!💠 ✍️در کتبهای انبیای پیشین ع ذکر شده در مکه شخصی معصوم متولد میشود که اسمش احمد است و کنیه اش ابوالقاسم و به همچنین در قریه ای در عراق، یکی از انان نبی و دیگری امام است. 📚 شرح اصول کافی ج12 ص420 ┄┅━✵𖣐﴾پاسخ شبهه﴿𖣐✵━┅┄ آنچه ملا صالح نقل کرده از شخص دیگری نقل کرده اولاً این را در تفسیر حدیثی آورده که می گوید مردی شب ولادت پیامبر به مکه آمد و پرسید در این شب فرزندی به نام احمد متولد شده و قریش گفتند نه، و او گفت اگر در مکه به دنیا نیامده پس در فلسطین به دنیا آمده است[1]. و همانطور که می بینید بین این حدیث و آن توضیح هیچ ربطی وجود ندارد پس کو دو احمد؟ و فلسطین را چه به عراق؟ بله دو نفر گفته اند که فلسطین روستایی در عراق هم بوده[2]، اما عموم لغت دان ها و جغرافی شناسان چنین چیزی ذکر نکرده اند و بعضی ها نیز با تعبیر «قیل» ذکر کرده اند[3] که اشاره به ضعف آن و بی سند بودنش دارد. حال بر فرض که بوده، اما اولاً فلسطین چه ربطی به مُدینه بصره دارد؟ ثانیاً طبق قاعده عقلایی، وقتی متکلم عاقل، نام جایی را بدون هیچ قرینه ای می برد منظورش همان منطقه ای است که نزد مردم و مخاطب، به این نام مشهور بوده، و نزد همه مردم دنیا، فلسطین نام منطقه ای در شاملات است نه روستایی دور افتاده در عراق که هیچ کس نمی داند کجاست. ثانیاً فاضل استرآبادی این کلام را در توجیه علم اهل کتاب به ولادت احمد بیان کرده، اما توضیح نمی دهد که آیا این مطلب را به عنوان احتمال دارد می گوید یا خودش در بعضی کتب انبیا دیده است؟ اگر به عنوان احتمال می گوید که احتمال، چیزی را ثابت نمی کند، اما اگر واقعاً در بعضی کتب انبیا دیده و در کتب نازل شده بر انبیاء چنین آمده بوده که احمدی در مکه پیامبر می شود و احمدی در عراق امام می شود، چنین چیزی در کتب بر جا مانده از انبیاء وجود ندارد. گفته نشود شاید یک کتابی از انبیا بوده که به دست ما نرسیده، زیرا این را ملا صالح دارد از فاضل استرآبادی نقل می کند که برای حدود 400 پیش است نه 4000 سال پیش، که نمی شود او کتابی از انبیا دیده که ما ندیده باشیم. همچنانکه آن مردی که این را حرف زده، به تصریح روایت، اهل کتاب بوده و کتب اهل کتاب از قبل از ظهور اسلام تا به الآن همان کتبی بوده که همینک موجود است، در حالیکه در آنها چنین مطلبی وجود ندارد. ثالثاً آن مرد از دو احمد و دو محل تولد سخن نمی گوید بلکه از یک احمد و یک محل تولد سخن می گوید که وقتی گفتند در مکه به دنیا نیامده، گفت پس در فلسطین به دنیا آمده است. رابعاً آن مرد از آینده خبر نداد و نگفت در فلسطین به دنیا خواهد آمد، که فاضل استرآبادی فلسطین را حمل بر عراق کند و شما هم کورکورانه از او تقلید کنید، بلکه خبر از همان زمان داد که اگر در مکه به دنیا نیامده پس در فلسطین به دنیا آمده است. خامساً اگر فاضل استرآبادی چنین چیزی دیده بود و به امامی از فلسطین عقیده داشت این را در مکتوباتش ثبت می کرد و بدان تصریح می نمود در حالیکه عقیده ایشان برای شیعه روشن است و ایشان هیچ اعتقادی به امامی غیر از دوازده امام نداشته است. در نتیجه منظورش از امام احمد همان امام دوازدهم می باشد که طبق تصریح بعضی روایات هر دو نام پیامبر را دارد: محمد و احمد: در حدیثی منسوب به امام صادق علیه السلام است که به امام کاظم علیه السلام که شبهه قائم بودن داشت خطاب کردند یا احمد، و راوی گفت: ایشان که نامش احمد نیست حضرت گفتند: «نه نام او احمد و محمد است»[4]، که می رساند آن کسی که قائم است نامش احمد و محمد می باشد نه احمد و عبد الله. [1]. الکافی ج8 ص301 [2]. أحسن التقاسیم ص27، قاموس المحیط ج2 ص573. معجم البدان ج4 ص275 هم از یشّاری نقل کرده اما تاییدش ننموده است. [3]. «فِلسْطِينُ‏: و قِيلَ: مَدِينَةٌ بالعِرَاقِ». تاج العروس ج10 ص368؛ «و قيل: فلسطين أيضا قرية بالعراق». مراصد الإطلاع ج3 ص1042 [4]. الغیبة للطوسی ص57 ✍⊹سیدمهدےمجتهدےسیستانے      اَݪٰلّہُـمَّ؏َجِّل‌ݪِوَلیِّڪَ‌الفَرَجـ‌    ▬❀▬❀▬❀▬❀▬❀▬

ابهام زدایی از چند حدیث (۱۴) مهدیِ مشرق 💠مهدی_مشرق💠 ✍️امیر مؤمنان (ع) فرمود: مهدی مخمور العین، پیچیده موی است و در گونه آن حضرت خالی است و مبداء ظهور مبارکش از طرف شرق است. و اگر آنچنان شد سفيانى خروج خواهد نمود 📚غيبة النعماني ص316 / 📚تفسير البرهان ج3 ص354 📚بحار الانوار ج52 ص252 ┄┅━✵𖣐﴾پاسخ شبهه﴿𖣐✵━┅┄   أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ مُوسَى الْعَلَوِيِّ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خَالِدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْمُبَارَكِ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الْهَمْدَانِيِّ عَنِ الْحَارِثِ الْهَمْدَانِيِّ عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ع أَنَّهُ قَالَ: الْمَهْدِيُّ أَقْبَلُ‏ جَعْدٌ بِخَدِّهِ خَالٌ يَكُونُ مَبْدَؤُهُ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ‏ وَ إِذَا كَانَ ذَلِكَ خَرَجَ السُّفْيَانِيُّ فَيَمْلِكُ‏ قَدْرَ حَمْلِ امْرَأَةٍ تِسْعَةَ أَشْهُرٍ يَخْرُجُ بِالشَّامِ فَيَنْقَادُ لَهُ أَهْلُ الشَّامِ إِلَّا طَوَائِفَ مِنَ الْمُقِيمِينَ عَلَى الْحَقِّ يَعْصِمُهُمُ اللهُ مِنَ الْخُرُوجِ مَعَهُ وَ يَأْتِي الْمَدِينَةَ بِجَيْشٍ جَرَّارٍ[1] حَتَّى إِذَا انْتَهَى إِلَى بَيْدَاءِ الْمَدِينَةِ خَسَفَ اللهُ بِهِ وَ ذَلِكَ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَ جَلَّ فِي كِتَابِهِ: "وَ لَوْ تَرَى‏ إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَ أُخِذُوا مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ‏".[2] در سند این حدیث علی بن احمد: مجهول، عبید الله بن موسی: مجهول، الحسین بن المبارک: مهمل، ابو اسحاق الهمدانی: مهمل وجود دارد. و این سند شاذ است زیرا من حدیثی از ابن خالد از ابن مبارک و حدیثی از ابن مبارک از ابو اسحاق نیافتم مگر اینجا. در این حدیث نفرموده ظهورش یا خروجش از مشرق است بلکه آغاز او را از مشرق دانسته. حال آیا آغاز به معنای ظهور است؟ خیر زیرا می گوید وقتی این شد سفیانی خروج می کند در حالیکه خروج او قبل از ظهور می باشد. و شرح آن طبق احادیث معتبر این هست که: مراد از «مشرق» خراسان، و مقصود از مبدء مهدی علیه السلام، حرکت خراسان کمی قبل از ظهور آن حضرت به سمت عراق برای دفع لشکر سفیانی است که این حرکت متصل به خروج حضرت قائم علیه السلام می شود، «زیرا ظهور امام عليه السلام از مكه قطعی است، پس معنای مبدء مهدی، مبدء امر ایشان و حرکت یارانشان از طرف مشرق است»[4]. در نتیجه این حدیث، هیچ ربط روشنی با احمد بصری که از بصره در نجف ظهور کرده ندارد، جز اینکه چند نفر در ایران، فریب جریان او را خورده اند! [1] . در نسخه آستان قدس رضوی آمده: «جیشٌ جرارٌ» و همین درست است زیرا شخص سفیانی در لشکرکشی به مدینه حضور ندارد. [2] . سوره سبأ: 51 [3] . در کتاب مهدی موعود ص1034 «أَقْبَلُ» را به معنای دیدگانی جالب ترجمه نموده، در حالیکه این کلمه در لغت خیلی معنای خوبی ندارد، و البته من چنین تعبیری در هیچ حدیث دیگری نیافتم. [4] . معجم موضوعی احادیث امام مهدی علیه السلام ص581 ✍⊹سیدمهدےمجتهدےسیستانے      اَݪٰلّہُـمَّ؏َجِّل‌ݪِوَلیِّڪَ‌الفَرَجـ‌    ▬❀▬❀▬❀▬❀▬❀▬

ᯓ ﷽‿︵‿︵‿︵‿︵‿‿︵‿ ┏━━━━━━ ᯓ🎙 تدریس صوتی# ┗━᭄𖣔.ᯓᯓᯓᯓᯓ࿐━┛ 💠و تو برای اثبات ولایت مداری خویش، باید علوم حدیث اهل بیت علیهم السلام را یاد بگیری ؛┐┄❀┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄ ؛┊ ⬩🍃 ٺـدریـس عـلـوم حـدیـٽ ؛┊ ⬩🍃 ؛┊ ⬩🍃 با محوریت کتاب آسیب شناسی ؛┊ ⬩🍃 فهم حدیث ؛┊ ⬩🍃 ؛┊ ⬩🍃 استادسیدمهدی‌مجتهدسیستانی ؛┊ ⬩🍃 ؛┊ ⬩🍃 بعد از ساعت ۲۱.۳۰ روزهای شنبه تا چهارشنبه ؛┘┄❀┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄ ᯓ کانال احمد الحسن باطل شد ᯓ ┗࿐@sistanymogtahed࿐━┛ ❍°صَلَۍاللّھُ‌عَلَیْڪ‌یـٰاصـٰاحِبَ‌الـزّمـٰان‌❍°

جلسه شصت و ششم فصل پنجم: موانع مربوط به حدیث پژوه ص۶۸۲-۶۸۶ ۹. خلط معانی عرفی با عقلی ۱۰. خلط روایات تعبدی با روایات ارشادی ۱۱. تاثیرپذیری از فرهنگ های غیر دینی ۱۲. خلط معنای فارسی با عربی

جلسه شصت و هفتم فصل ششم: راه های شناسایی آسیب ص۶۸۹-۷۰۲ ۱. مخالفت با قرآن الف. پیشینه عرضه حدیث بر قرآن ب. نمونه حدیثی

جلسه شصت و هشتم فصل ششم: راه های شناسایی آسیب ص۷۰۲-۷۱۲ ۲. مخالفت سنت قطعی نمونه حدیثی ۳. مخالفت با حکم قطعی عقل نمونه حدیثی