᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥ اعتقاد ما اینست که ایشان مفترض الطاعة و ... معصوم از خطا و اشتباه می‏باشند و آنها دارای معجزات و براهین بودند. و عقیده داریم که حجت خدا و خلیفه اش در زمان ما همان قائم منتظر محمد بن حسن بن علی بن محمد بن علی بن موسى بن جعفر بن محمد بن علی بن حسين بن علی بن ابی طالب علیهم السلام است. همان کسی که پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم از جانب خدا از نام و نسبش خبر داده است. و او آن کسی است که زمین را پر از عدل و داد می‏کند همانگونه که پر از جور و ظلم شده باشد ... و مشارق و مغارب زمین بدست او فتح می‏شود. و او همان مهدی است که پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم خبر داده که عیسی پشت سرش نماز خواهد خواند. ما معتقدیم که قائمی غیر از او نیست و او همچنان در غیبتش باقی می‏ماند و اگر به اندازه عمر دنیا غیبتش طول بکشد قائمی غیر از او نخواهد بود». ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ . إعتقادات الإمامية (للصدوق)، ص93 – 96. ᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥

᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥ در این بیان شیخ صدوق رحمه الله نکات بسیار مهمی وجود دارد که مخالف عقاید احمد الحسن و وصیتی است که بدان تمسک کرده، از جمله: الف) شیخ صدوق تعداد امامان و حجت‏های خدا را دوازده عدد معرفی می‏کند نه کمتر و نه بیشتر که آخرینشان م ح م د بن حسن علیه السلام است. ب) ایشان قائم آل محمد علیهم السلام را همان م ح م د بن حسن عسکری، امام دوازدهم علیه السلام معرفی می‏کند نه فردی دیگر. ᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥

᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥ ج) شیخ صدوق هیچ اعتقادی به مهدی‏های دوازده‏گانه و ائمه سیزده گانه و قائمیت غیر م ح م د بن حسن علیه السلام ندارد و کوچکترین اشاره ای به آنها نمی‏کند. وی همچنین در کتاب کمال الدین ـ که از کهن ترین کتب مهدویت است ـ حدیث وصیت را نیاورده بلکه احادیثی ثبت نموده که این نظریه را ابطال می‏کند تا هر کس که به دنبال حقیقت است آن را بیابد. و از جمله آن احادیث، روایت شریف امام حسین علیه السلام است که می‏فرمایند: «از ما دوازده مهدی می‏باشد اولینشان علی بن ابی طالب و آخرینشان نهمین فرزند من است که همان امام قائم بر پا کننده حق خواهد بود». ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ . مِنَّا اثْنَا عَشَرَ مَهْدِيّاً أَوَّلُهُمْ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ وَ آخِرُهُمُ التَّاسِعُ مِنْ وُلْدِي وَ هُوَ الْإِمَامُ الْقَائِمُ بِالْحَقِّ. كمال الدين و تمام النعمة، ج‏1، ص317، ح3. ᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥

᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥ بله وی تنها یک حدیث درباره مهدی‏های دوازده‏گانه بعد از امام دوازدهم علیه السلام ثبت نموده که در آن امامت مهدیین رد شده و ایشان را شیعیانی معرفی می‏کند که تنها کارشان دعوت به ولایت و معرفت امامان دوازده‏گانه است نه بیشتر. در این حدیث، ابو بصیر می‏گوید: به امام صادق عرض کردم: من از پدرتان شنیدم بعد از قائم دوازده مهدی خواهد بود. امام پاسخ دادند: پدرم فرمود دوازده مهدی و نفرمود دوازده امام، و لکن آنها عده ای از شیعیان ما هستند که مردم را به ولایت و شناخت حق ما فرا می خوانند. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ . عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ: قُلْتُ لِلصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ع يَا ابْنَ رَسُولِ اللهِ إِنِّي سَمِعْتُ مِنْ أَبِيكَ ع أَنَّهُ قَالَ: يَكُونُ بَعْدَ الْقَائِمِ اثْنَا عَشَرَ مَهْدِيّاً، فَقَالَ: «إِنَّمَا قَالَ اثْنَا عَشَرَ مَهْدِيّاً وَ لَمْ يَقُلْ اثْنَا عَشَرَ إِمَاماً وَ لَكِنَّهُمْ قَوْمٌ مِنْ شِيعَتِنَا يَدْعُونَ النَّاسَ إِلَى مُوَالاتِنَا وَ مَعْرِفَةِ حَقِّنَا. همان، ج‏2، ص358، ح56. ᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥

᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥ باید توجه داشت که شیخ صدوق همان کسی است که به دعای امام مهدی علیه السلام در دوره غیبت صغری به دنیا آمده و در توقیع شریف تعبیر به: «فقيه خير مبارك ينفع اللخ به»🔺گشته و از آگاه ترین افراد نسبت به عقاید شیعه است؛ حال آیا می‏توان پذیرفت وی در مهمترین عقیده خود (امامت) گمراه بوده است؟ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 🔺. الاستبصار فيما اختلف من الأخبار؛ المشيخة، ص326. ᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥

دوستان گرامی این کنفرانس ادامه دارد ... اللهم عجل لولیک الفرج

▼ٰٰ بۘۘسۘۘم ۘۘاۘۘلۘۘلۘۘه ۘۘاۘۘلۘۘرحۘۘمۘۘن ۘۘاۘۘلۘۘرحۘۘیۘۘم ۘۘ▼ٰٰ ╔══✿✵🌸🍃✿═════╗ پــــدر ܩܤرࡅ߲ߊ‌ن ╚═════✿✵🌸🍃✿══╝ #پرسش_وپاسخ #پدرانه 🔴موضوع : آیا تفسیر جایز است؟ 🌼❀⊱••━═━⏎ #سوال سلام استاد آیا تفسیر کردن قرآن درسته یا فقط باید از اهل بیت تفسیر قرآن را دریافت کنیم. 🌸❀⊱••━═━⏎ #پاسخ پدر سلام علیکم با توجه به‌ اینکه در تفسیر تک تک آیات قرآن، حدیثی به دست‌ ما نرسیده، و بخش زیادی از همانچه که رسیده یا فاقد سند معتبر و یا در مقام تأویل و تطبیق و موارد دیگر است، عرض می کنم: اهل بیت علیهم السلام نگفتن در ظواهر قرآن نیازمند تفسیر ما هستین بلکه خودشان روش درست تفسیر قرآن را آموزش دادن. و خودشان هیچگاه ظاهر کل آیات قرآن را تفسیر نکرده اند و در تمام دویست و پنجاه سال دوره امامت، یک تفسیر کامل از اهل بیت نوشته نشده است، چون اصلاً چنین نگاهی نبوده که ما در تفسیر ظاهر قرآن ممنوع هستیم و فقط باید از اهل بیت علیهم السلام بپرسیم که مثلاً الحمد لله رب العالمین یعنی چه. بلکه کار اهل بیت علیهم السلام تخصیص عمومات و تقیید مطلقات و تطبيق مصادیق و نیز تفسیر باطن و بیان تأویل و اینگونه کارها بوده است. برای همین عموم علمای شیعه در طول تاریخ، تفسیر کردن قرآن را رد نمی کردن و با تمسک به عمومات و اطلاقاتی که در روایات تشریح شده، ابراز نظر می نموده اند. ✎سیّـدمھ‌دےمج‌ـتھ‌دسیستانے ๑🌸ღ🍃❈🍃ღ🌸๑

╭─┅═ঊঈ👥ঊঈ═┅─╮ #پرسش_وپاسخ ╰─┅═ঊঈ♦️ঊঈ═┅─╯ 🔴موضوع : کعبه یمنی! ⊹━━❁ #سوال_ڪاربر ❁━━⊹ سلام و خداقوت لطفاً راجع به کعبه یمانیه توضیح بدین🙏 ⊹━━❁ #پاسخ_استاد ❁━━⊹ 🖋 سیّــدمہــدےمجــتہـد‌سیســـتانے: سلام علیڪم. ۱. کعبه یمانی نیست برای همین فقط یکی از چهار گوشه اش رکن یمانی نام دارد که به طرف یمن است. و اگر کل کعبه یمانی بود نامیدن یک گوشه از چهار گوشه اش به یمانی بی معنا بود. ۲. تعبیر کعبه یمانیه در هیچ حدیثی نیامده، بلکه فقط در کلام یک لغت دان سنی با عنوان (گفته می شود) آمده: النهایة ج۵ ص۳۰۰ بله همان سنی تصریح کرده که الکعبة الیمانیة بتخانه ای در یمن بوده که رسول خدا جریر بن عبد الله را فرستادند و او آن را خراب کرد: النهایة ج۲ ص۶۲ حال اگر اتباع احمد دنبال بتخانه راه افتاده اند، خودشان می دانند، ولی اسلام چیزی به نام کعبه یمنی ندارد. ⊹✧⊹━━⊹❁•👥•❁⊹━━⊹✧⊹

╭─┅═ঊঈ👥ঊঈ═┅─╮ #پرسش_وپاسخ ╰─┅═ঊঈ♦️ঊঈ═┅─╯ 🔴موضوع : چرا او، یمانی نیست؟ ⊹━━❁ #سوال_ڪاربر ❁━━⊹ سلام استاد چرا احمدالحسن همون یمانی موعود نیست؟ با دلیل جواب بدید لطفاً. ⊹━━❁ #پاسخ_استاد ❁━━⊹ 🖋 سیّــدمہــدےمجــتہـد‌سیســـتانے: سلام علیڪم. خیلی ساده است: ۱. چون مطابق روایات، یمانی از یمن خروج می کند و به مصاف لشکر سفیانی در عراق می رود و هیچ دعوتی به خودش ندارد. بر خلاف احمد بصری که از بصره آمده، بدون سفیانی آمده و به خودش دعوت می کند. ۲. ادعای احمد بصری صرفاً یمانی بودن نیست بلکه او خود را حجت خدا و دارای مقام امامت می شمرد که به اتفاق مذهب شیعه و روایات متواتر، آخرین امام به هر معنایی که تصور شود، امام زمان علیه السلام است. ۳. احمد بصری نه تنها حرفهای زیادی بر خلاف احادیث اهل بیت علیهم السلام و عقاید شیعه دارد که کثرت تناقض گویی و پریشان گویی وی و همچنین ارتکاب غلطهای بسیار زیاد و فاحش او در نگارش و سخن گفتن، کذب وی را چون روز آشکار کرده است. در پایان به عرض می رساند: نقد سخنان وی در کتاب های متعددی به روشنی بیان شده و هیچ منصفی را بدون قانع کردن وا نمی گذارد. ⊹✧⊹━━⊹❁•👥•❁⊹━━⊹✧⊹

▼ٰٰ بۘۘسۘۘم ۘۘاۘۘلۘۘلۘۘه ۘۘاۘۘلۘۘرحۘۘمۘۘن ۘۘاۘۘلۘۘرحۘۘیۘۘم ۘۘ▼ٰٰ ╔══✿✵🌸🍃✿═════╗ پــــدر ܩܤرࡅ߲ߊ‌ن ╚═════✿✵🌸🍃✿══╝ #پرسش_وپاسخ #پدرانه 🔴موضوع : ظهور قابل تعجیل نیست! 🌼❀⊱••━═━⏎ #سوال سلام علیکم استاد یکسری میگن ظهور مثل قیامت، زمان مشخص داره و امکان تعجیل نیست. 🌸❀⊱••━═━⏎ #پاسخ پدر سلام علیڪم. خوب اشتباه می گویند؛ و الا این همه تاکید بر دعای تعجیل فرج برای چیست؟! این عزیزان از ظرافت های اسلوب تشبیه آگاه نیستن. به عنوان مثال تا حالا چند نفر را دیده ام که قائل شدن جعفر کذاب توبه کرده، چرا؟ چون امام زمان علیه السلام در توقیعی فرمودن مَثل عموی من مَثل برادران یوسف هست (کمال الدین ج۲ ص۴۸۴ ح۴)، و چون برادرها توبه کردن پس جعفر هم توبه کرده! این در حالیست که اصلا تشبیه امام علیه السلام در مقام بیان عاقبت جعفر نیست بلکه در صدد بیان نمونه حسادت فامیل به حجت خداست. و الا هیچ دلیلی بر توبه جعفر کذاب وجود ندارد. بلکه در علت تسمیه امام ششم به صادق، روایت شده که چون در فرزندان ائمه علیهم السلام کسی به نام جعفر کذاب خواهد بود ایشان را جعفر صادق نامیده اند. (الهدایة الکبری ص۲۴۸) یعنی کذب، جزء ثابت ذات این شخص و شاخصه او بوده است. اما چون متاسفانه متوجه نیستن که تشبیه از چه بابت است و به هدف بیان چیست، نتایج اشتباه می گیرند. درباره تشبیه ظهور به قیامت هم تنها و تنها وجه مورد نظر، بیان غفلت مردم از آن و سرگرم مشکلات خود بودن است که ناگهان رخ می دهد؛ همین. نه تشبیه از هر جهتی که حال بحث کنیم چون معصوم به زمان قیامت علم ندارد پس به زمان ظهور هم علم ندارد، یا چون بدا در سال قیامت نمی شود در سال ظهور هم نمی شود، یا چون در قیامت دو صیحه هست در ظهور هم باید دو صیحه باشد و ... . اینها موضوعاتی است که هر کدام باید با دلیل مستقل معتبر خودش ثابت شود نه از یک تشبیه ساده. ✎سیّـدمھ‌دےمج‌ـتھ‌دسیستانے ๑🌸ღ🍃❈🍃ღ🌸๑

╭─┅═ঊঈ👥ঊঈ═┅─╮ #پرسش_وپاسخ ╰─┅═ঊঈ♦️ঊঈ═┅─╯ 🔴موضوع : بن بست معجزه! ⊹━━❁ #سوال_ڪاربر ❁━━⊹ بن بست معرفتی در تشخیص معجزه 🔹تعریف متکلمین اسلامی از معجزه: امری خارق العاده از جانب خداوند که بدست پیامبر صورت می گیرد و با ادعای پیامبری و تحدی (همانند طلبی) همراه است، قابل تعلیم نیست و دیگران از انجام آن ناتوان هستند. 💠با توجه به این تعریف چگونه می توانید معجزه بودن یک عمل را اثبات یا رد کنید؟ 💠مهمترین خصوصیت معجزه: خارج از چارچوب قوانین طبیعت بودن است، اما چگونه می توانید پی ببرید فلان کار خارج از چارچوب قوانین طبیعت است؟ نکته اول: شما هیچگاه نمی توانید به همه قوانین و اسرار طبیعت علم پیدا کنید و در نتیجه هیچگاه مطلقاً نمی توانید به یقین قضاوت کنید که فلان کار خارج از چارچوب قوانین طبیعت است یا خیر. فرض کنید به ۱۹۰۰ سال قبل سفر کنید و موبایلی پیشرفته با خود ببرید، آیا مردم می توانند بگویند قوانین این موبایل در حیطه قوانین طبیعت هستند؟ بدون شک این قضیه برای آنها قابل رد یا اثبات نیست. و یا اینکه فرض کنید یک آدم فضایی به کره زمین آمده و مرده را زنده می کند آیا شما یقین دارید که کار او خارج از قوانین و اصول طبیعت است؟ نکته دوم: دانش ما در مورد قوانین طبیعت نسبی، غیرقطعی و غیریقینی است بنابراین وقتی با پدیده ای مواجه می شویم که با شناخت ما از طبیعت و قوانین آن ناسازگار است با این شک و تردید مواجه می شویم که شاید: این کار در حیطه قوانین طبیعت باشد اما ما به آن پی نبردیم 💠مطابق آن تعریف، مصاديق معجزه از نظر علمی قابل تشخیص و در نتیجه قابل اثبات یا رد نخواهد بود. ⊹━━❁ #پاسخ_استاد ❁━━⊹ 🖋 سیّــدمہــدےمجــتہـد‌سیســـتانے: سلام علیڪم. مهربان. شما فقط دچار مغالطه بین قوانین طبیعی و قوانین حاکم بر طبیعت شدید. منظور از قوانین طبیعی در این تعریف یعنی همان چیزهایی که به صورت طبیعی و عادی، به طور پیوسته در جریان زندگی بشر است که خلاف آن می شود: خارق عادت، یعنی بر خلاف امر عادی. اما قوانین حاکم بر طبیعت، یعنی هر رابطه ای که در عالم خلقت وجود دارد چه ما به آن علم داشته باشیم و چه نداشته باشیم. و مراد متکلمین از خارق العاده بودن، مورد اول است نه دوم. بنا بر این معجزه هیچ بن بست معرفتی ندارد و آنچه بیان کردید محض تصورات ذهنی است. از طرفی معجزه غیر از خارق عادت بودن ۳ رکن اساسی دیگر دارد که اجتماع آنها روی هم، شناخت آن را بسیار ساده می کند: ۱. اینکه قابل تعلیم و تعلم نباشد، حال آنکه گوشی موبایل و سفر در زمان و زنده کردن توسط آدم فضایی قابل تعلیم و تعلم است و حتی بشر ۱۹۰۰ سال پیش هم با دیدن گوشی موبایل می فهمد که آن ساختنی است. ۲. همراه با ادعای نبوت باشد، حال آنکه آدم فضایی متمدن که با امکانات ما فوق تصورش توانسته میلیاردها کیلومتر را تا زمین بیاید، اهل دروغ و محتاج فریب نیست که خود را پیامبر خدا و کارش را معجزه الهی معرفی کند! ۳. کسی نتواند مانندش را بیاورد یا آن را از بین ببرد، حال آنکه گوشی موبایل به راحتی قابل شکسته شدن و ماشين آدم فضایی قابل خراب شدن است که می رساند کار آنها معجزه نیست. حال بعد از فهم این سه شرط، درباره سخنتان پیرامون خارق العاده بودن، عرض می کنم: ۱. قوانین طبیعت در هر زمان، همان چیزهایی است که به صورت طبیعی در کل دنیا در جریان بوده. لذا وقتی فردی چیزی می آورد که خلاف قوانین طبیعتِ همان زمان هست، آنچه آورده خارق العاده می باشد، حتی اگر به قول شما یک گوشی موبایل یا زنده شدن توسط آدم فضایی باشد. البته مهربان. توصیه می کنم مباحث معرفتی را با آنچه در فیلم‌های تخیلی با موضوع سفر در زمان و وجود آدم فضایی دیده اید خلط نکنید. ۲. دانش ما از تمام قوانین طبیعت، نسبی و غیر قطعی و غیر یقینی نیست. از زمانیکه بشر بوده تا حال، آتش سرد کننده نبوده ولی برای ابراهیم علیه السلام سرد کننده شده. از زمانیکه بشر بوده تا حال، از وسط سنگ‌خارا شتر زنده بیرون نیامده ولی برای حضرت صالح عليه السلام این رخ داده. از زمانیکه بشر بوده تا حال، هیچ عصایی تبدیل به مار نشده اما برای حضرت موسی علیه السلام شده. از زمانیکه بشر بوده تا حال، هیچ مرده ای پس از گذشت سالها از دفنش زنده نشده ولی برای حضرت عیسی علیه السلام شده. اینها همه اموری طبیعی است که نه نسبی می باشد نه غیر قطعی و نه غیر یقینی. ۳. چه کسی گفته معجزه خارج از قوانین عالم هست؟ ما از لایه های پنهان قوانین حاکم بر عالم اطلاع نداریم. در واقع معجزه نقض قوانین عالم نیست بلکه لایه های پنهان از قوانین عالم هست. و این لایه های پنهان از دسترس سایر افراد خارج می باشد. پس همینکه سایر افراد قادر به تکرار آن در همان شرایط که انجام شده نباشند و نیز نتوانند آن را از بین ببرند اثبات معجزه می شود. ⊹✧⊹━━⊹❁•👥•❁⊹━━⊹✧⊹

╭─┅═ঊঈ👥ঊঈ═┅─╮ #پرسش_وپاسخ ╰─┅═ঊঈ♦️ঊঈ═┅─╯ 🔴موضوع : سریع ترین نقد چیست؟ ⊹━━❁ #سوال_ڪاربر ❁━━⊹ سلام استاد سریع ترین راه برای نقد حرفهای احمد بصری چیست؟ ⊹━━❁ #پاسخ_استاد ❁━━⊹ 🖋 سیّــدمہــدےمجــتہـد‌سیســـتانے: سلام علیڪم. سریع ترین راه برای نقد نداریم اما موثرترین عامل برای گمراه نشدن فقط دانستن چند چیز هست: ۱. قطعاً همه روایات باطل نیستن چون خدا دوازده امام را برای گفتن همین روایات قرار دادن. ۲. قطعاً همه روایات حجت نیستن چون در میان راویان، افراد کذاب، افراد فراموشکار، روایات تقیه ای و روایات مربوط به همان زمان وجود دارد که فقط متخصص حدیث شناس می تواند آنها را تشخیص دهد. ۳. خواب و کشف و شهود و علوم غریبه راه شناخت حق از باطل نیست بلکه فقط استدلال عقلی روشن و احادیث معتبر ثابت از اهل بیت علیهم السلام راهنمای ما در برابر تمام گمراه کنندگان و فریب کاران است. ۴. تفسیر به رای قرآن حرام است و فقط متخصص قرآن شناس می تواند تفسیر درست آیات را در اختیار ما قرار دهد. ۵. در دوران غیبت کبری، امام زمان علیه السلام هیچ فرستاده ای نخواهند داشت و علمای ربانی تنها پناهگاه علمی شیعیان در برابر همه مدعیان دروغین می باشند. اگر کسی همین پنج مورد را به خوبی یاد بگیرد دیگر فریب هیچ فرقه و فتنه ای را نمی خورد. ⊹✧⊹━━⊹❁•👥•❁⊹━━⊹✧⊹

▼ٰٰ بۘۘسۘۘم ۘۘاۘۘلۘۘلۘۘه ۘۘاۘۘلۘۘرحۘۘمۘۘن ۘۘاۘۘلۘۘرحۘۘیۘۘم ۘۘ▼ٰٰ ╭─┅═ঊঈ👥ঊঈ═┅─╮ #پرسش_وپاسخ ╰─┅═ঊঈ♦️ঊঈ═┅─╯ 🔴موضوع : بدعت نماز. 🌼❀⊱••━═━⏎ #سوال شما احمد الحسن را به این جهت متهم به بدعت می کنید که گفته هر کس در شب قدر یک روز نماز قضا بخواند به اندازه تمام نمازهای قضایش حساب می شود و کافی است. حال آنکه اهل بیت نیز از این احکام داشتند که نماز یک شب می تواند قضای همه نمازها باشه. ▪️ من ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺼﻠﺎﺓ ﻓﻲ ﺟﻬﺎﻟﺘﻪ ﺛﻢّ ﻧﺪﻡ ﻟﺎ ﻳﺪﺭﻱ ﻛﻢ ﺗﺮﻙ ﻓﻠﻴﺼﻞّ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺎﺛﻨﻴﻦ ... امام تمیرالمومنین فرمودند از آقا رسول الله صلوات الله و سلامه علیهما و آلهما شنیدم که میفرمودند: هر کس نماز را در دوران جاهلیتش ترک کرد سپس پشیمان شد و نمیداند چقدر (از نمازش‌را) ترک کرده، پس باید شب دوشنبه پنجاه رکعت نماز بخواند (به صورت دو رکعتی) با سوره حمد و قل هو الله یک مرتبه. سپس زمانیکه از نماز فارغ شد صد بار خدا را استغفار کند. خداوند این عمل را کفاره نمازهایی که ترک کرده قرار دهد هر چند صد سال نمازش‌را ترک کرده باشد. خداوند بنده‌ای را که این نماز را بخواند حسابرسی نمیکند. سپس براستی که نزد خداوند برای او به هر رکعتی یک شهری (در بهشت) خواهد بود. و برای او به هر آیه ای که خوانده عبادت یک سال هست. و برای او به هر حرفی نوری در پل صراط می باشد. و به يكتائی خدا قسم همانا هیچکس بر این نماز توانا نمی شود مگر اینکه مؤمنی از اهل بهشت باشد. پس هر که این عمل را انجام دهد ملائکه برای او استغفار کنند و در آسمان ها او را دوست خداوند در زمین مینامند و مرگش مرگ شهداء میباشد و در بهشت رفیق حضرت خضر هست. 📚الفوائد المدنیه / ص83 🌸❀⊱••━═━⏎ #پاسخ پدر سلام علیڪم حدیث مورد نظر شما را از دو جهت بررسی می کنم: از نظر سند: ۱. این روایت برای اولین بار در قرن هفتم توسط سید بن طاوس وارد شیعه شده و نه قبل از آن و نه بعد آن هیچکس نقلش نکرده است. ۲. سید آن را از کسی نشنیده بلکه در یک کتاب مجهول دیده و نقلش کرده و خودش هم هنگام ثبت آن نوشته: در کفاره قضا حدیث غریبی در کتاب فلان دیدم که گفته: ... رساله مواسعه و مضایقه ص۵۰۶ ۳. سلسله سند این حدیث متشکل از ۹ راوی است که چهار نفرشان کاملاً مجهول و ناشناخته و پنج نفر دیگر همگی از اهل سنت هستند که در مورد یکی از آنها به نام ابوعروبه تصریح شده: کان شدید المیل علی بنی امية (تاریخ الإسلام ج۲۳ ص۵۶۱) یعنی به شدت طرفدار بنی امیه بوده. حال کدام شیعه عاقلی به چنین حدیثی برای ترک یک عمر نماز استناد می کند؟! از نظر محتوا: این روایت درباره کفاره گناه ترک عمدی نماز سخن می گويد نه حکم قضای نماز. توضیح آنکه: افرادی که نمازشان قضا می شود دو دسته اند: آنکه سهواً نمازش قضا شده، و آنکه عمداً نماز نمی خوانده، و این روایت هیچ ارتباطی به کسی که نمازش سهواً قضا شده ندارد بلکه تصریحش در مورد تارک الصلاة عمدی است: (ترک الصلاة في جهالته ثم ندم). پر واضح است ندامت و پشیمانی جایی معنا دارد که عمداً گناه کرده است. خوب کسی که عمداً مدتی نماز را ترک کرده دو مشکل دارد: یکی اینکه گناه کبیره کرده، و دیگری اینکه قضای نمازش به گردنش آمده. و حال که می خواهد توبه کند باید دو کار انجام دهد: یکی اینکه طبق حکم بدیهی اسلام و مورد اتفاق همه فرقه های اسلامی، قضای نمازهایش را به جا آورد و دوم اینکه کاری کند که گناهش پاک شود، و این حدیث درباره مورد دوم سخن می گوید. از طرفی تصریح این حدیث فقط درباره کسی است که نمی داند چقدر عمداً نماز نخوانده، نه کسی می داند که اگر می داند باید قضای همانچه می داند انجام دهد. اما حکم کسی که مقدار نماز قضایش را نمی داند این هست که به‌ کمترین عددی که احتمال می دهد نماز قضا بخواند و نسبت به‌ احتمال بیشتر برائت جاری کند. ولی به هر حال او هر چقدر نماز قضا بخواند یقین‌ نمی کند همه اش را به جا آورده، و از این جهت دغدغه دارد که اگر حتی یک نماز به گردنش مانده باشد توبه اش قبول نیست؛ چون شرط توبه نسبت به اعمال جبران شدنی جبران آنهاست. و این حدیث دارد این مشکل او را حل می کند که اگر آن پنجاه رکعت را بخوانی کفاره آن مقداری که نمی دانی می شود نه جایگزین کل نمازهایی که نخواندی. علامه مجلسی که کاملاً به ضعف سند و محتوای این حدیث اشراف داشته، درباره آن می نگارد: ظاهر این خبر در کنار ضعف سندش مخالف دیگر روایات و اقوال اصحاب بلکه اجماع است و می شود آن را بر نماز قضای احتمالی حمل کرد یا بر جایی که به قدر متیقن نماز قضا خوانده یا بر جایی که احتمال قوی می دهد قضای همه را خوانده که نماز مذکور در صدد جبران آن احتمال قوی یا ضعیف است. اما نمازی که قضا شدنش معلوم است هیچ راهی جز خواندنش و خروج از عهده آن وجود ندارد و امکان ندارد با تکیه بر چنین خبری قضای نماز را ترک کرد. بحار الأنوار ج۸۸ ص۳۸۵ ✎سیّـدمھ‌دےمج‌ـتھ‌دسیستانے ๑🌸ღ🍃❈🍃ღ🌸๑

🔸موضوع: بدعت نماز 👇🏾👇🏾👇🏾

╭─┅═ঊঈ👥ঊঈ═┅─╮ #پرسش_وپاسخ ╰─┅═ঊঈ♦️ঊঈ═┅─╯ 🔴موضوع : یک بام و دو هوا! ⊹━━❁ #سوال_ڪاربر ❁━━⊹ شبهه: چرا شما به حدیث وصیت خدشه وارد می کنید به دلیل مجهول بودن راویانش اما به احادیث (احمد بن الحسن القطان) مجهول (استاد شیخ صدوق) اعتقاد دارید و صحیح میدونید؟ آیا تناقض نیست؟؟ حتماً می دونید که راوی حدیث (ولایة علی حصنی) همین احمد بن الحسن هست که مجهوله. ⊹━━❁ #پاسخ_استاد ❁━━⊹ 🖋 سیّــدمہــدےمجــتہـد‌سیســـتانے: سلام علیڪم. ۱. ما احادیث احمد بن الحسن القطان را از نظر رجالی صحیح نمی دانیم و این دروغ محض است. بله از آنجا که او سنی مذهب است در جایی که صرفاً فضیلتی از اهل بیت‌ علیهم السلام نقل می کند که مطابق مذهب شیعه می باشد، محتوای چنین حدیثی را مقبول می دانیم چون احتمال جعل آن پایین است. ۲. حدیث (حصنی) منحصراً توسط قطان نقل نشده که اعتقاد ما به آن حدیث، تلازمی با صحیح دانستن کل احادیث او داشته باشد. ۳. هر چند قطان در کتب رجال شیعه توثیق ندارد اما کثرت نقل شیخ صدوق از او می تواند دلیل وثاقتش باشد و برخی به همین‌ معتقدند. بر خلاف علی بن سنان موصلی راوی حدیث وصیت که در تمام کتب حدیثی شیعه فقط دو حدیث از او ثبت شده و نام حسن بن علی و علی بن بیان نیز فقط در سند حدیث وصیت آمده نه هیچ جای دیگر. لذا اینها مجهول علی الاطلاق هستند بر خلاف قطان. ۴. در سند وصیت دو نفر کذاب جعال وجود دارند، پس چطور شما آن دو را رها کرده و به مجاهیلش چسبیده اید؟ ۵. قیاس حدیث قطان که یک مجهول در آن هست با حدیث وصیت که چهار راوی مجهول دارد خیلی عجیب است. ⊹✧⊹━━⊹❁•👥•❁⊹━━⊹✧⊹

╭─┅═ঊঈ👥ঊঈ═┅─╮ #پرسش_وپاسخ ╰─┅═ঊঈ♦️ঊঈ═┅─╯ 🔴موضوع : عدم علم به هیچ لغت و زبانی! ⊹━━❁ #سوال_ڪاربر ❁━━⊹ سید سلام الله علیه در جواب کسانی که میگن باید فرستاده خدا همه ی زبان ها رو بدونه می گن: آیا بهتر نبود خداوند قرآن را به همه زبانها نازل می کرد یا دست کم به صد زبان! آیا این کار برای اتمام حجت با مردم بهتر و قطعی نبود؟ که اگه اینطور میکرد این یک نشانه ی آشکاری میشد برای محمد ص و متصل بودنش به خدا. یا اینکه بهتر بود محمد ص قرآن رو به همه زبان ها ترجمه می کرد؛ تا با این کار از وارد شدن اجتهادهای شخصی علما جلوگیری کنه!! آیا خدا یا محمد ص بخیل بودن؟! چنین نسبت هایی از ساحت آنان به دور است! یا حدود ۲۵۰ سال، زمان کافی نبود تا رسول خدا و ائمه اقدام به ترجمه قرآن کنند و به هر کشوری نسخه ای بدن؟! یا اینکه تسلط یک شخص به صدها زبان، معجزه ای آشکار و حجتی کامل و قطعی محسوب نمی شد تا مردم به راحتی ایمان بیارن؟! چرا این کارو نکردن تا با همه ی خلایق اتمام حجت کنن؟!! ⊹━━❁ #پاسخ_استاد ❁━━⊹ 🖋 سیّــدمہــدےمجــتہـد‌سیســـتانے: سلام علیڪم. سید سهام الله علیه غلط فرمودن چون اجتهاد در مقابل نص کردن. وقتی در بیش از صد حدیث به این موضوع تصریح شده که امامان نه تنها به زبان همه انسانها بلکه زبان همه مخلوقات آگاه بودن، با طرح این شبهات سبک، فقط خبر از سبک بودن مغز خود داده اند. به قول خود سید سهام الله علیه در کتاب عقائد الاسلام، اینها فقط شبهاتی است در برابر حق، و شبهات در حد شبهات باقی می مانند. کسی که عقل خود را در حد فعل و قول معصوم بداند و فکر کند می تواند حکمت هر کاری که آنها کرده یا نکرده اند را بفهمد، فیلی است مغرور با خرطومی بسیار بلند که دائم زیر پایش می رود و محکم با سر به زمین می خورد، برای همین مغزش تاب برداشته و فکر می کند هر چه او حکمتش را نفهمید پس دروغ و باطل است و خدا می فرماید: "سنسمه علی الخرطوم"! اما برای اینکه سخنم خالی از فایده نباشد عرض می کنم: اینکه خدا قرآن را به همه یا صد زبان نازل نفرمود چه ربطی به قدرت تکلم معصوم به هر زبانی دارد؟! یعنی شما برای دفاع از احمد می گویید خدا به هر زبانی قدرت تکلم نداشته برای همین به یک زبان نازل کرده؟! شما به خاطر احمد به خدا هم رحم نمی کنید؟! هر کس نداند او که مدعی مقام امامت عالم هست باید خوب بداند که در روایات، زبان عربی تنها زبانی است که توسط خود خدای متعال ساخته و بر اسماعیل علیه السلام نازل شده است و خدا معجزه خود، قرآن را به این زبان خاص نازل فرمودن که به جهت ظرافت های بسيار ویژه، قابلیت تحریف نداشته باشد. بر خلاف تورات و انجیل که به زبان ساخته بشر نازل و به راحتی هم تحریف شدند. اینکه اگر پیامبر قرآن را به صد زبان ترجمه می کرد جلوی اجتهادهای شخصی علما گرفته می شد، چقدر مضحک است. قرآن عربی که برای عربها نیاز به ترجمه نداشت، اما مگر جلویراختلاف عربها را گرفت؟! یعنی تمام اختلافات مربوط به علمای غیر عرب است؟! از طرفی، وقتی برداشت از خود قرآن این همه مورد اختلاف قرار گرفته، ترجمه به صد زبان دیگر چگونه قرار بود جلوی اختلاف را بگیرد؟! پس آنچه ضروری بود، تفسیر قرآن بود نه ترجمه، که ترجمه را هر شخصی می توانست بکند. خوب امامی که فرق ضرورت بین تفسیر و ترجمه را نمی فهمد چطور قرار است حکمت عدم ترجمه به صد زبان را بفهمد. این استدلال که پیامبر معجزه صد ترجمه را نیاورد چون قدرت تکلم به زبان های دیگر را نداشت دقیقاً مطابق حرف بت پرست هاست که پیامبر معجزه ای مثل موسی و عیسی نیاورد چون قدرت این کارها را نداشت!!! عجیب است و الله. وقتی نوبت خودش می شود می گوید من قادرم زمین را به آسمان بدوزم ولی معجزه به اذن خداست و نباید اعتراض کرد که چرا تو معجزه نداری، اما وقتی نوبت به پیامبر می رسد اذن و قدرت و همه چیز را انکار می کند تا باطل خود را اثبات نماید. پیامبر و اهل بیت علیهم السلام به هر دلیلی نخواستند قرآن را ترجمه کنند و الا حتی اگر قدرت تکلم هم نداشتند از زمان خود پیامبر افرادی با زبان های دیگر در کنارشان بودند که می توانستند بدهند آنها ترجمه کنند. لا بد این امام عالم اسم سلمان فارسی و بلال حبشی را شنیده است! حال بماند که این انسان ناقص، حتی زبان مادری خودش را هم بلد نیست درست تکلم کند. این را دیگر چکار کنیم؟! برای این افتضاح چه چیزی به اهل‌ بیت علیهم السلام قرار است بچسباند؟! آه که کمر شیعه با این شبهات پر از آب، به خاک نشست. در پایان به سه حدیث از صد حدیث که از تعداد تمام احادیث مهدیین و امام سیزدهم و فرزندان قائم بیشتر است اشاره می کنیم تا بی آبرو شود هر که در او غِش باشد: 👇👇👇👇

🔺حدیث اول: عيون أخبار الرضا عليه السلام ج۲ ص۲۲۸ ح۳ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ زِيَادِ بْنِ جَعْفَرٍ الْهَمَدَانِيُّ رَضِيَ اللَّهُ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ هَاشِمٍ عَنْ أَبِي الصَّلْتِ الْهَرَوِيِّ قَالَ: كَانَ الرِّضَا ع يُكَلِّمُ‏ النَّاسَ‏ بِلُغَاتِهِمْ‏ وَ كَانَ وَ اللهِ أَفْصَحَ النَّاسِ وَ أَعْلَمَهُمْ بِكُلِّ لِسَانٍ وَ لُغَةٍ فَقُلْتُ لَهُ يَوْماً يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ إِنِّي لَأَعْجَبُ مِنْ مَعْرِفَتِكَ بِهَذِهِ اللُّغَاتِ عَلَى اخْتِلَافِهَا فَقَالَ يَا أَبَا الصَّلْتِ أَنَا حُجَّةُ اللهِ عَلَى خَلْقِهِ وَ مَا كَانَ اللهُ لِيَتَّخِذَ حُجَّةً عَلَى قَوْمٍ وَ هُوَ لَا يَعْرِفُ لُغَاتِهِمْ أَ وَ مَا بَلَغَكَ قَوْلُ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ع أُوتِينَا فَصْلَ الْخِطابِ‏ فَهَلْ فَصْلُ الْخِطَابِ إِلَّا مَعْرِفَةُ اللُّغَاتِ. یعنی امام رضا علیه السلام با مردم به هر لغتی که داشتند صحبت می فرمودند و به لغات و اختلاف آنها آگاه بودند. روزی راوی به حضرت عرض می کند: من از معرفت شما به لغات و اختلاف آنها تعجب می کنم، که حضرت پاسخ دادند: ای ابا صلت، من حجت خدا بر خلق او هستم و ممکن نیست خدا حجتی را برای قومی قرار دهد که آن حجت لغات آنها را بلد نباشد. آیا سخن حضرت امیر علیه السلام به تو نرسیده: (به ما فصل الخطاب داده شده)؟ آیا فصل الخطاب جز معرفت لغات است. 🔺حدیث دوم: قرب الإسناد ص۳۳۵_۳۳۶ ح۱۲۳۸ مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِي الْحَسَنِ عَلَيْهِ السَّلَامُ إِذْ دَخَلَ عَلَيْهِ ثَلَاثُونَ مَمْلُوكاً مِنَ‏ الْحَبَشِ‏، وَ قَدِ اشْتَرَوْهُمْ لَهُ، فَكَلَّمَ غُلَاماً مِنْهُمْ- وَ كَانَ مِنَ‏ الْحَبَشِ‏ جَمِيلًا- فَكَلَّمَهُ بِكَلَامِهِ سَاعَةً .. فَقُلْتُ: جُعِلْتُ فِدَاكَ، لَقَدْ رَأَيْتُكَ تُكَلِّمُ هَذَا الْغُلَامَ بِالْحَبَشِيَّةِ ... ثُمَّ قَالَ: «لَعَلَّكَ عَجِبْتَ مِنْ كَلَامِي إِيَّاهُ بِالْحَبَشِيَّةِ؟ لَا تَعْجَبْ فَمَا خَفِيَ عَلَيْكَ مِنْ أَمْرِ الْإِمَامِ أَعْجَبُ وَ أَكْثَرُ، وَ مَا هَذَا مِنَ الْإِمَامِ فِي عِلْمِهِ إِلَّا كَطَيْرٍ أَخَذَ بِمِنْقَارِهِ مِنَ الْبَحْرِ قَطْرَةً مِنْ مَاءٍ، أَ فَتَرَى الَّذِي أَخَذَ بِمِنْقَارِهِ نَقَصَ مِنَ الْبَحْرِ شَيْئاً؟ قَالَ: فَإِنَّ الْإِمَامَ بِمَنْزِلَةِ الْبَحْرِ لَا يَنْفَدُ مَا عِنْدَهُ، وَ عَجَائِبُهُ أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ». این روایت به خوبی نشان می دهد امام علیه السلام لغت اهل حبشه را به طور کامل می دانستند و با آنها به لغت خودشان صحبت می فرمودند. 🔺حدیث سوم: الکافی ج۱ ص۲۸۵ ح۷ أَحْمَدُ بْنُ مِهْرَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي الْحَسَنِ ع جُعِلْتُ فِدَاكَ بِمَ يُعْرَفُ الْإِمَامُ قَالَ فَقَالَ بِخِصَالٍ أَمَّا أَوَّلُهَا فَإِنَّهُ بِشَيْ‏ءٍ قَدْ تَقَدَّمَ مِنْ أَبِيهِ فِيهِ بِإِشَارَةٍ إِلَيْهِ‏ لِتَكُونَ عَلَيْهِمْ حُجَّةً وَ يُسْأَلُ فَيُجِيبُ وَ إِنْ سُكِتَ عَنْهُ ابْتَدَأَ وَ يُخْبِرُ بِمَا فِي غَدٍ وَ يُكَلِّمُ النَّاسَ بِكُلِّ لِسَانٍ ثُمَّ قَالَ لِي يَا أَبَا مُحَمَّدٍ أُعْطِيكَ عَلَامَةً قَبْلَ أَنْ تَقُومَ فَلَمْ أَلْبَثْ أَنْ دَخَلَ عَلَيْنَا رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ خُرَاسَانَ‏ فَكَلَّمَهُ الْخُرَاسَانِيُّ بِالْعَرَبِيَّةِ فَأَجَابَهُ أَبُو الْحَسَنِ ع بِالْفَارِسِيَّةِ فَقَالَ لَهُ الْخُرَاسَانِيُّ وَ اللَّهِ جُعِلْتُ فِدَاكَ مَا مَنَعَنِي أَنْ أُكَلِّمَكَ بِالْخُرَاسَانِيَّةِ غَيْرُ أَنِّي ظَنَنْتُ أَنَّكَ لَا تُحْسِنُهَا فَقَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ إِذَا كُنْتُ لَا أُحْسِنُ أُجِيبُكَ فَمَا فَضْلِي عَلَيْكَ ثُمَّ قَالَ لِي يَا أَبَا مُحَمَّدٍ إِنَّ الْإِمَامَ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ كَلَامُ أَحَدٍ مِنَ النَّاسِ وَ لَا طَيْرٍ وَ لَا بَهِيمَةٍ وَ لَا شَيْ‏ءٍ فِيهِ الرُّوحُ فَمَنْ لَمْ يَكُنْ هَذِهِ الْخِصَالُ فِيهِ فَلَيْسَ هُوَ بِإِمَامٍ. در این روایت ابو بصیر از امام علیه السلام درباره نشانه امامت سوال می کند و حضرت در جواب می فرمایند: امام به چند چیز شناخته می شود، که یکی از آنها علم به تمام اشیا و علم به اسرار غیب و علم به تمام لغات مردم می باشد. سپس فرمودند: ای ابو بصیر قبل از اینکه برخیزی یکی از نشانه های امامت را به تو نشان می دهم. در این لحظه مردی از خراسان وارد شد و با حضرت به زبان عربی صحبت کرد اما امام علیه السلام با زبان فارسی به او پاسخ دادند. مرد خراسانی با تعجب عرضه داشت: به خدا قسم من از این جهت با شما فارسی صحبت نکردم که گمان می کردم شما فارسی بلد نیستید. ولی امام فرمودند: سبحان الله اگر من بلد نباشم پاسخ تو را بدهم پس فرق بین من و تو و شایستگی من برای امامت چیست؟ ⊹✧⊹━━⊹❁•👥•❁⊹━━⊹✧⊹

᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥ ●● لـوح و قلـم ○○ بررسی روایت موسوم به وصیت در کتاب الغیبه شیخ طوسی رحمه الله دوازده مهدی بعد از دوازده امام قسمت پنجم ↫ سید مهدی مجتهد سیستانی ᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥

᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥ بله شیخ صدوق کلامی در پاسخ به زیدیه دارد که در آن فرموده: «بعد از امام دوازدهم علیه السلام چیزی که او فرماید رخ می‏دهد چه آمدن امام بعد از او باشد یا آمدن قیامت، و ما تنها به دو چیز مکلف هستیم: 1. اقرار به دوازده امام، 2. اعتقاد به آنچه امام دوازدهم علیه السلام برای بعد از خود فرماید. ᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥

᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥ بر اساس شبهه ناظم العقیلی🔺، گویی این کلام می‏رساند که شیخ صدوق در تعداد ائمه دوازده‏گانه تردید دارد و نصب امام جدید را جایز دانسته و آن را موکول به بیان امام دوازدهم تلقی می‏کند. اما اولاً این کلامی جدلی در پاسخ به زیدیه است زیرا زیدیه می‏گویند اگر زمین از حجت خالی نیست پس بعد از وفات امام دوازدهم علیه السلام باید امام دیگری باشد و این باعث می‏شود تعداد ائمه بیش از 12 عدد گردد، و شیخ صدوق می‏خواهد به آنها بفهماند اعتقاد به حصر عدد ائمه در 12 با اعتقاد به اینکه زمین خالی از حجت نیست نا سازگاری ندارد، به این نحو که فعلاً که امام دوازدهم علیه السلام زنده است و قیام ننموده، پس عقیده به دوازده امام مخدوش نمی‏شود اما وقتیکه قیام فرمود و حکومت عدل جهانی تشکیل داد ببینیم چه می‏گوید. آیا می‏گوید قیامت فرا خواهد رسید یا از امام بعد از خود خبر می‏دهد و بالاخره فعلاً اشکالی به عقاید شیعه وارد نیست؛ و بعد می‏گوید: آیا می‏توان رسول خدا را که فرموده ائمه دوازده نفرند تکذیب نمود؟! و این کلام کاملاً می‏رساند که ایشان دارد جدلی سخن می‏گوید و الا خودش تردیدی در تعداد ائمه و نیز آنچه بعد از امام دوازدهم علیه السلام رخ می‏دهد ندارد زیرا ایشان قائل به رجعت است و عقیده دارد بعد از امام دوازدهم علیه السلام ائمه رجعت خواهند آمد. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 🔺 چهل حدیث در مورد مهدیین و فرزندان قائم(ع)، ص10. ᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥