📖 به زودی: همگام با اربعین تا ظهور ▫️کتاب همگام با اربعین تا ظهور اثر حضرت آیت‌الله یزدان‌پناه و با تدوین و نگارش حجت‌الاسلام مهدی صداقت به زودی چاپ خواهد شد. ▫️چاپ اول این اثر با شمارگان ۱۰۰۰ نسخه و در ۱۲۰ صفحه عرضه می‌شود. این کتاب به همت موسسه آموزشی پژوهشی نفحات آماده سازی شده و توسط انتشارات آل‌احمد منتشر خواهد شد. اخبار بعدی پیرامون انتشار کتاب متعاقبا اعلام می‌شود. #به_زودی #اربعین #استاد_یزدان_پناه 📃 انتشارات آل احمد @al_ahmad 💢 مؤسسه آموزشی پژوهشی نفحات https://eitaa.com/nafahat_eri https://eitaa.com/solookvaerfandaramal

🔰 نکات راهبردی برای اجتهاد در معارف 🎙 آیت الله یزدان پناه 📆 ششم مرادماه 1403، جلسه اول 🕌 مشهد مقدس، حرم مطهر امام رضا علیه السلام https://eitaa.com/solookvaerfandaramal

🔰 نکات راهبردی برای اجتهاد در معارف https://eitaa.com/solookvaerfandaramal

🔰 نکات راهبردی برای اجتهاد در معارف 🎙 آیت الله یزدان پناه 📆 ششم مرادماه، جلسه اول 1️⃣ واقع نمایی متون معارفی: محتوای این متون، نوعی هستی شناسی دینی است؛ یعنی صرفا درباره پدیده های تجربی و مادی سخن نگفته، بلکه پا را فراتر گذاشته و حقائق فرا مادی سخن گفته است. خاصیت هستی شناسی دینی، قدسی بودن آن است؛ هیچ گزاره ای گزاره دیگر را نفی نمی کند بلکه معاضد یک دیگرند. 2️⃣ ظهورگیری در حیطه ادراک واقع و معارف ناظر به آن معمولا ظهورگیری از راه بنا عقلا برای ابراز ما فی الضمیر تصحیح می شود. در مقابل، برخی ظهرگیری را از مسیر عقل عملی تصحیح میکنند. بناء عقلایی همان بیان عرفی است که حجیت خود را از مسیر عدم ردع شارع یا اعقل عقلا دانستن شارع دست می آید‌. اما بناء عقلی ناظر به حکمت عملی است. یعنی اگر عقل بخواهد فقط به نص اکتفا کند به هیچ فهمی نمیرسد، بنابراین عقل میگوید که برای ابراز ما الضمیر، به ظهور نیز میتوان بسنده کرد. عقل با این ملاک از نسبیت در فهم خارج شده و به تعین معنایی می رسد. 3️⃣ شیوه ظهورگیری از متون معارفی: مباحث معارفی برخلاف مباحث فقهی، دستوری نیستند بلکه عمدتا ناظر به توصیف امور ماورائی هستند. در حالیکه الفاظی که برای توصیف این حقائق بکار میروند، اولا ناظر به امور مادیند. به طور مثال الفاظ عرش، کرسی، خزائن و مانند آن همگی دارای مصادیق متعارف و مادی هستند که در متون دینی قطعا مراد نیستند. بنابراین، ظهورگیری در این متون مبتنی بر اصل وضع الفاظ برای روح معنا است. بر اساس این اصل، استعمال لفظ در معنای حقیقی است. ۴. گاهی ظهورگیری از متن دینی ناظر به انضباط در آیه است. به طور مثال: در آیه و لله المشرق و المغرب فاینما تولوا فثم وجه الله. فاء در آیه ظهور در تفریع دارد. این تفریع باید معنا شود. ۵. یکی دیگر از موارد ظهورگیری، لوازم بیّن یک واقعه توصیف شده در متن دینی هستند. بنابراین، ظهورگیری از یک متن معارفی مستلزم اثبات لوازم و ابطال نقیض آن. 📚 برای مطالعه بیشتر: ۱. مقدمه المیزان ۲. ذیل آیه و ظلل من الغمام ۳. ذیل بحث کلام المیزان ۴. آداب الصلاه امام ره، ذیل الرحمن مفاتیح الغیب صدار ره 🖋تدوین: حجت الاسلام مهدی خیاط زاده https://eitaa.com/solookvaerfandaramal

🔰 نقش عقل در ظهورگیری و تفسیر متون دینی https://eitaa.com/solookvaerfandaramal

🔰 نقش عقل در ظهورگیری و تفسیر متون دینی 🎙 آیت الله یزدان پناه 📆 ششم مرادماه، جلسه دوم ✅ مقدمه: رویکردهای مختلف در ظهورگیری از متون دینی: ۱. رویکرد تعطیل عقل ۲. رویکرد حداکثری به عقل ۳. رویکرد میانه ✅ تبیین نقش عقل بر اساس رویکرد میانه: 1️⃣ عقل بر جدلی و برهانی تقسیم میشود. عقل جدلی یا مشهوری، عقلی است که مطلب را برای خود یا مخاطب سامان می دهد و باعث اقناع وی میشود. چنین عقلی لزوما به دنبال کشف واقع نیست بلکه هدف نهایی آن، اقناع است. عقل برهانی، ناظر به واقع و کشف حقیقت است. 2️⃣ همانطور که گذشت محتوای متون دینی، واقع قدسی است. از این روی، در فهم این متون نیز باید از عقل برهانی بهره برد. مداقه در این متون نیز مداقه برای کشف واقع است، آنگونه که هست، نه اقناع. 3️⃣ عقل برهانی در فهم متون دینی سه کارکرد دارد: عقل فاهم، عقل پایه، عقل نظام یاب. ۳.۱ عقل فاهم برای فهم یک متن باید بستر آن را شناخت. بستر متون دینی، هستی شناسانه است. این بستر همسوی با بستر فلسفه و کلام باشد. بنابراین، عقل برهانی ورزیده در چنین بستری کارایی دارد. اگر عقل برهانی ورزیده نباشد، فهمی حاصل نمی شود‌. گاهی باید پرسشی در فلسفه تولید شود و پاسخ آن را از متن دینی طلب کرد. این فرآیند، استنباط و استنطاق نام دارد. کار دیگر عقل فاهم، جمع سالم بین روایات است. ۳.۲ عقل پایه ای: عقل پایه ای، عقلی فطری و مدرک اولیات، فطریات و لوازم بیّن آنهاست. چنین عقلی، پایه فهم است. در فهم متون دینی نیز این عقل، پایه است. اگر ورزیدگی فلسفی نباشد، عقل پایه ای نیز ناکارآمد می شود؛ یعنی متوجه بین تناقضات دیدگه خود نمی شود و در مقام تطبیق، مصادیق اصل تناقض را باز نمی شناسد. ۳.۳ عقل نظام یاب: هستی شناسی قدسی، نظام مند است و این نظام مندی در متون دینی هم منعکس شده است. کشف و پیوند میان گزاره های پراکنده دینی، وظیفه عقل نظام یاب است. البته، این فرآیند نیز قاعده مند بوده و تابع قوانین است. 🖋تدوین حجت الاسلام مهدی خیاط زاده https://eitaa.com/solookvaerfandaramal

🔰 تاریخ منطق در اسلام حضرت استاد سیدیدالله یزدان‌پناه در دومین مدرسه تابستانه طلاب در حرم مطهر رضوی که توسط مدرسه علمیه دارالعلم مشهد برگزار شد پیرامون تاریخ منطق در اسلام نکاتی را ارائه کردند. اهم مباحث مطرح شده در جلسه اول مدرسه منطق و روش‌شناسی: 🔸جایگاه سوفسطائیان در جهت‌دهی منطقی جامعه 🔸دیدگاه‌های سقراط و افلاطون و ریشه‌های شکل‌گیری منطق 🔸حکمت در منظر افلاطون و تفاوت میان قیاس و برهان در منظر ارسطو 🔸موضع ارسطو در منطق و نبوغ ذهنی وی در تنظیم و تبویب مباحث آن 🔸تلاش‌های ارسطو در ساختار و مسائل منطق و امتداد آن در مباحث عملی 🔸اشاره‌ای به ارزش بحث‌های حکمت عملی در نظر فلاسفۀ یونان 🔸تلاش شارحان و شاگردان ارسطو در تنظیم ابواب منطق 🔸انتقال منطق از یونان باستان به شامات اسلامی #تاریخ_منطق #استاد_یزدان‌پناه #مشهد #جلسه_اول https://eitaa.com/solookvaerfandaramal

🔰 تاریخ منطق در اسلام حضرت استاد سیدیدالله یزدان‌پناه در دومین مدرسه تابستانه طلاب در حرم مطهر رضوی که توسط مدرسه علمیه دارالعلم مشهد برگزار شد پیرامون تاریخ منطق در اسلام نکاتی را ارائه کردند. اهم مباحث مطرح شده در جلسه دوم مدرسه منطق و روش‌شناسی: 🔹دورۀ نخست | دوران ترجمه و آشنائی با منطق اشاره به فعالیت مترجمینی مانند اسحاق بن حنین، أبوبشر متّی بن یونس، یحیی بن عدیّ، یعقوب بن اسحاق کندی. 🔹دوره دوم | دوران تثبیت و تحکیم منطق به نحو اجتهادی اشاره به زحمات فارابی در نظم بخشیدن به ترجمه‌های آثار ارسطو و شرح و توضیح دیدگاه‌های فلاسفۀ یونان 🔹دوره سوم | دوران پیشرفت، بسط و تنظیم دانش منطق اشاره به جایگاه فوق العادۀ ابن سینا در منطق و تلاش‌های دیگر مناطقه مانند خونجی، خواجه طوسی، غزالی و... تا قرن هشتم 🔹دورۀ چهارم | دوران تنظیم و رکود منطق اشاره به مناطقۀ قرن نهم تا ملاصدرا و کتبی که در این دوران توسّط مدقّقینی مانند میرسیدشریف به کتابت درآمده است. 🔹دورۀ پنجم | دوران تحقیقات و تدقیقات ویژه اشاره به فعالیت‌های منطقی ملاصدرا و تأثیرات وی در پیش‌برد مباحث منطقی و استمرار آن توسّط دیگر معتقدان به وی 🔹دورۀ ششم | دوران مقارنه با منطق ریاضی اشاره به خلأهای منطق مانند بحث نقد مجموعه‌ها و مبحث جزء و کل و لزوم پرداختن به مباحث منطق ریاضی #تاریخ_منطق #استاد_یزدان‌پناه #مشهد #جلسه_دوم https://eitaa.com/solookvaerfandaramal

🔰 تاریخ منطق در اسلام حضرت استاد سیدیدالله یزدان‌پناه در دومین مدرسه تابستانه طلاب در حرم مطهر رضوی که توسط مدرسه علمیه دارالعلم مشهد برگزار شد پیرامون تاریخ منطق در اسلام نکاتی را بیان کردند. اهم مباحث مطرح شده در جلسه سوم مدرسه منطق و روش‌شناسی: در جلسه سوم استاد به بیان کتب اصلی و تاثیرگذار در منطق اسلامی (و ارسطو) پرداختند و گذری بر جایگاه و شاخص‌های هر یک داشتند؛ از جمله کتبی که بدان‌ها پرداختند: ارگانون (ارغنون)، منطقیات فارابی، شفا، اشارات، دانشنامه علائی، منطق المشرقیین، البصائر النصیریه، حکمة الاشراق، المطارحات، منطق ملخص، حواشی اشارات، کشف الاسرار خونجی، تجرید المنطق، اساس الاقتباس، رساله شمسیه و رساله مطالع، آثار قطب‌الدین رازی، آثار مکتب شیراز و مرحوم ملاصدرا، شرح منظومه و چند اثر متاخر بود. #تاریخ_منطق #استاد_یزدان‌پناه #مشهد #جلسه_سوم https://eitaa.com/solookvaerfandaramal

🔰 تاریخ منطق در اسلام حضرت استاد سیدیدالله یزدان‌پناه در دومین مدرسه تابستانه طلاب در حرم مطهر رضوی که توسط مدرسه علمیه دارالعلم مشهد برگزار شد پیرامون تاریخ منطق در اسلام نکاتی را بیان کردند. اهم مباحث مطرح شده در جلسه چهارم مدرسه منطق و روش‌شناسی: 🔸 مخالفین منطق: بعضی از علمای صدر اول 🔹افرادی که با نهضت ترجمه مخالف بوده و عده‌ای که آن را بی‌فائده و عده‌ای کفرآمیز تلقی کردند. 🔹ابن تیمیه گذری بر قوت علمی و جهت اشکالات ابن تیمیه به منطق. 🔹مکتب تفکیک در آغاز با شدت بیش‌تر و امروزه رقیق‌تر مخالفند. مرحوم علامه طباطبایی در المیزان، ج۵، صص۲۵۶-۲۶۱ اشکالات را مطرح کرده و پاسخ داده اند. 🔹فرهنگستان علوم قم نسبت به بحث‌هایی مبنایی در منطق - مثل اصل امتناع تناقض، صدق و کذب و... - اشکال دارند. 🔸 گذری بر مکتب‌های منطقی مشاء، اشراق و صدرا: 1️⃣ مکتب مشاء 2️⃣ مکتب اشراق 3️⃣ مکتب صدرا استاد بر هر سه مکتب فوق گذری داشتند و به بیان برخی شاخصه‌ها، نوآوری‌ها و... پرداختند. #تاریخ_منطق #استاد_یزدان‌پناه #مشهد #جلسه_چهارم https://eitaa.com/solookvaerfandaramal

🔰 بهجت و سعادت ▪️قسمت پنجم: تعریف لذت و درد 🖌یادداشت اول 🔹لذّت چیست؟ ✅ادراک و نیل به وصول چیزی که نزد ادراک کننده، کمال و خیر به نظر می‌رسد، از آن جهت که کمال و خیر است. 🔸و ألم و درد چیست؟ ✅ادراک و نیل به وصول چیزی که نزد ادراک کننده، آسیب زا (زیان آور) و شرّ است. خیر و شرّ نسبت به اشیاء، مختلف می‌شوند. ❓ما در شی‌ای که هیچ شعوری ندارد، لذّت داریم؟ خیر، در کسی که اصلاً ادراک ندارد، لذّت معنایی ندارد. ❓لذّت کجاست؟ وقتی ادراکی باشد، لذّتی هم به دنبالش می‌آید ⬅️ بلکه خودِ لذّت، یک نوع ادراک ویژه است. ☑️ مثلاً اگر سنگی را تکّه کنید، احساس درد می‌کند؟ خیر و درد در آن معنا ندارد. ☑️دست را تکّه کنند چه می.شود؟ درد [دارد]. حیوان، دستش را تکّه کنیم چه می‌شود؟ درد [دارد] یعنی لذّت، فقط در موجوداتِ دارایِ شعور مطرح است. ❓چه نوع ادراکی است؟ ☑️ من تصوّرِ حلوا خوردن را بکنم، تصوّرِ یک شیرینی در درونِ کام بکنم، کامم شیرین می‌شود؟ تصور کردن یک نوع ادراک است. ادراکِ حصولی، یک نوع ادراک است، ❌ امّا در ادراک حصولی لذّت و ألم نیست؛ من تصوّرِ دندان دردِ دیروز را می‌کنم، دیروز درد داشت، امّا امروز درد ندارد. تصورش را بکنم. الان درد ندارم و احساس درد نمی کنم. تصوّرِ درد، درد نیست. ❓پس، کِی لذّت و الم مطرح می‌شود؟ موقعی که ادراک باشد؛ ❌امّا نه ادراکِ حصولی. بلکه ادراک حضوری. ادراکی که در آن خودِ حلوا را رویِ زبان گذاشتم و این احساس را دارم، نه فکرِ حلوا کردن. #استاد_یزدان_پناه #شرح_نمط_هشتم_اشارات 🗂 جلسه ششم https://eitaa.com/solookvaerfandaramal

📖 منتشر شد: همگام با اربعین تا ظهور ▫️کتاب همگام با اربعین تا ظهور اثر حضرت آیت‌الله یزدان‌پناه و با تدوین و نگارش حجت‌الاسلام مهدی صداقت چاپ شد. ▫️این کتاب که دربرگیرنده دو اثر از آیت‌الله یزدان‌پناه در موضوع اربعین است، به همت مؤسسه آموزشی پژوهشی نفحات و توسط انتشارات آل‌احمد علیهم‌السلام در آستانه اربعین حسینی به چاپ رسیده است. ▫️چاپ اول این اثر با شمارگان ۱۰۰۰ نسخه و در ۱۲۰ صفحه با قیمت ۵۰ هزار تومان عرضه می‌شود. 📚 عرضه این کتاب در فروشگاه اینترنتی انتشارات آل احمد با ده درصد تخفیف آغاز شد؛ https://Al-Ahmad.ir 📱برای سهولت در دسترسی به آثار و داشتن تجربه خریدی راحت می‌توانید از برنامه کاربردی انتشارات آل احمد، نسخه اندروید استفاده نمایید. #منتشر_شد #اربعین #استاد_یزدان_پناه #مهدی_صداقت 📃 انتشارات آل احمد @al_ahmad

🔰 بهجت و سعادت ▪️قسمت پنجم: تعریف لذت و درد 🖌یادداشت دوم 🔹لذّتْ ادراک ویژه است؛ ادراک نِیلی است. ☑️ یعنی به این شیرینی نائل بشوم؛ باید یک نوع ادراک حضوری باشد. ❓ادراک حضوری چیست؟ خودِ آن معلومی که مُتِعَلَّقِ علم من است، پیش من حاضر باشد، نه تصورِ او. لذّت، ادراک و نیل است، نائل شدن است. ✅ باید خودِ آن شیء را بچشید. پس ادراک مطرح است، امّا نه هر ادراکی. ❓چه نوع ادراکی؟ ادراکی که خودِ آن متَعلَّقی که از او باید لذّت ببریم، خودش پیش ما حاصل شود. ❓ادراک حضوری، شرطش چیست؟ باید آن شیء، نزد عالِم حاضر باشد ⬅️ یعنی خود آن شیءای که ازش لذّت می بریم خودش واصل بشود لذّت ادراک و نیل به وصول چیزی است که نزد ادراک کننده باید خیر و کمال باشد؛ ◀️ احساس خیر کند ◀️ نسبت به آن احساس خوشی داشته باشد ◀️برداشتش این باشد که این خیر است و کمال است. اگر بداند برایش مضرّ است می گوید، نه. ⬅️ یعنی به تعبیری، همین تبدیل می شود به الم. ✅ باید نزد او کمال و خیر باشد. #استاد_یزدان_پناه #شرح_نمط_هشتم_اشارات 🗂 جلسه ششم https://eitaa.com/solookvaerfandaramal

اونی که غریب تر از حسین بی کفنه غریب و کریم اهل بیت امام حسنه #امام_حسن https://eitaa.com/solookvaerfandaramal

🔰 بهجت و سعادت ▪️قسمت پنجم: تعریف لذت و درد 🖌یادداشت دوم 🔹لذّتْ ادراک ویژه است؛ ادراک نِیلی است. ☑️ یعنی به این شیرینی نائل بشوم؛ باید یک نوع ادراک حضوری باشد. ❓ادراک حضوری چیست؟ خودِ آن معلومی که مُتِعَلَّقِ علم من است، پیش من حاضر باشد، نه تصورِ او. لذّت، ادراک و نیل است، نائل شدن است. ✅ باید خودِ آن شیء را بچشید. پس ادراک مطرح است، امّا نه هر ادراکی. ❓چه نوع ادراکی؟ ادراکی که خودِ آن متَعلَّقی که از او باید لذّت ببریم، خودش پیش ما حاصل شود. ❓ادراک حضوری، شرطش چیست؟ باید آن شیء، نزد عالِم حاضر باشد ⬅️ یعنی خود آن شیءای که ازش لذّت می بریم خودش واصل بشود لذّت ادراک و نیل به وصول چیزی است که نزد ادراک کننده باید خیر و کمال باشد؛ ◀️ احساس خیر کند ◀️ نسبت به آن احساس خوشی داشته باشد ◀️برداشتش این باشد که این خیر است و کمال است. اگر بداند برایش مضرّ است می گوید، نه. ⬅️ یعنی به تعبیری، همین تبدیل می شود به الم. ✅ باید نزد او کمال و خیر باشد. #استاد_یزدان_پناه #شرح_نمط_هشتم_اشارات 🗂 جلسه ششم https://eitaa.com/solookvaerfandaramal

🔰 بهجت و سعادت ▪️قسمت پنجم: تعریف لذت و درد 🖌یادداشت سوم 🔹 مگر همه لذّت ها مثل هم نیستند؟ ❌خیر! لذت هر چیزی به حسب آن متفاوت می‌شود. ⬅️ یعنی یک چیز برای یک قوه می تواند لذّت باشد، ⬅️برای قوّه دیگر الم بشود؛ یک قوّه برایش خوش است. قوّۀ دیگر درد می‌کشد. ☑️ مثلاً از یک جهت دارد به نامحرم نگاه می‌کند، ⬅️به لحاظ لذّت حسی، به قول خودش لذّت می‌برد، ⬅️ اما از منظَر دیگر، می‌بیند این کار،ذموجب می شود دلْ از ناحیۀ شیطان تیر خورده و اوضاع قلبش به هم بخورد. از یک طرف درد می‌کشد، از طرف دیگر لذّت. ✅ این، همان جنگ نفس امّاره و فطرت است؛ نفس امّاره این وَر می‌کِشد ازش لذّت می‌برد؛ فطرت از طرف دیگر لذّت می‌برد. 🔸فطرت، از اینکه بخواهد خیانت و خلاف نکند، لذّت می‌برد، احساس پیروزی و خوشی می‌کند، 🔸 نفس امّاره از اینکهاین سویی و خاکی است و کارهای خودش را می کند، لذّت می‌برد. #استاد_یزدان_پناه #شرح_نمط_هشتم_اشارات 🗂 جلسه ششم https://eitaa.com/solookvaerfandaramal

🔰 بهجت و سعادت ▪️قسمت پنجم: تعریف لذت و درد 🖌یادداشت چهارم 🔹 موقع انفاق، فطرت -آن مُدرِک عقلی- از این انفاق لذّت می برد. امّا از یک جهت دیگر، اینکه این سو است می گوید: این را خودت می خوردی! چرا ازش گذشتی؟! ✅ از این را تعبیر می کنند به اختلافِ به حسبِ اختلاف قوا، به حسب اشیاء، شرّ و خیر و لذّت و ألم، تغییر می کند ⬅️ می تواند به حسب یکی لذّت باشد، به حسب دیگری الم. ✅ تمام آنچه که در شریعت می گوید گناه است -گناهانی که لذّت بخش است- از یک جهت، نفس امّاره دارد لذّت می برد، از یک جهت شریعت می گوید انجام نده. ❓آن جهت چیست؟ آن فطرتی است که برایش ضربه می زند. ⬅️ پس آنچه پیش شهوت خیر است مثل خوراکِ ملائم و پوشاک مناسب است ⬅️ و آنچه پیش غضب خیر است مانند پیروزی و چیرگی است ⬅️و آنچه پیش عقل خیر است چیز دیگر است. هر قوّه ای برای خود خیر و شرّی دارد. ❓ خیر شهوت در چیست؟ ☑️در لباسِ خوب پوشیدن، در خوراکِ خوب خوردن. (شهوت به معنای عام یعنی مطلقِ اشتها؛ در قرآن هم شهوت، به معنای مطلق آمده) ❓ خیر غضب در چیست؟ بنده خدایی که غضب می کند، همین که می رود یک مُشت می زند، احساس پیروزی می کند. به خاطر غلبه ای که می کند احساس لذت می کند. ❓در غضب چه چیزی معیارِ لذّت بردن است؟ ملائمِ غضب چیست؟ غلبه، چیرگی، بتواند فائق شود و ضربه بزند، ❓در عقل چیست؟ عقل، لذّت ویژۀ خودش را دارد. لذا یک چیز گاهی می تواند به حسب شهوت، لذّت باشد، امّا به حسب عقل، الم باشد. #استاد_یزدان_پناه #شرح_نمط_هشتم_اشارات 🗂 جلسه ششم https://eitaa.com/solookvaerfandaramal

🏴✨ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى عَلِیِّ بْنِ مُوسَى الرِّضَــا الْمُرْتَضَى الْإِمَامِ التَّقِیِّ النَّقِیِ‏ وَ حُجَّتِکَ عَلَى مَنْ فَوْقَ الْأَرْضِ وَ مَنْ تَحْتَ الثَّرَى الصِّدِّیقِ الشَّهِیدِ صَـــــلاَةً کَثِیرَةً تَامَّةً زَاکِیَةً مُتَوَاصِــلَةً مُتَوَاتِرَةً مُتَرَادِفَةً کَأَفْضَلِ مَا صَلَّیْتَ عَلَى أَحَدٍ مِنْ أَوْلِیَائِکَ‏✨🖤 شهادت امام رئوف، شمـــــس الشموس، غریب الغربا، معین الضعفاء و الفقــــــــرا آقا امام رضا علیه‌السلام بر همه سروران گرامی تسلیت باد. https://eitaa.com/solookvaerfandaramal

به مناسبت ۶ ربیع الاول سالگرد ارتحال آیت الله قاضی طباطبایی ره 📃 بازنشر گزارش | مختصات نحله عرفانی نجف اشرف ▫️عصر چهارشنبه ۲۴ خردادماه ۱۴۰۲، شهر اصفهان شاهد برگزاری مراسم بزرگداشت سالک الی‌الله، آیت‌الله ناصری رحمه‌الله‌علیه بود. ▫️در این مراسم حضرت استاد، آیت‌الله یزدان‌پناه به بررسی مختصات نحله عرفانی نجف اشرف پرداختند که اهم مطالب ارائه شده توسط حضرت استاد، به شرح ذیل است؛ در هر مکتب عرفانی ممکن است یکی دو شخصیت بزرگ وجود داشته باشد که آن مکتب را به چشم بیاورند، اما در نحله نجف اشرف تمامی افراد آن از بزرگان و قله‌های عرفانی‌اند. این مکتب عرفانی مختصاتی دارد که سبب پرورش چنین الگوهایی شده است؛ ۱. اجتهاد بزرگان این نحله عرفانی همچون ملاحسینقلی همدانی، سید علی قاضی، علامه طباطبایی و علامه حسن‌زاده آملی، همگی مجتهدان تشیع هستند. اجتهاد در شریعت یکی از مختصات جدی در این نحله است. افزون بر اجتهاد در احکام، اجتهاد در سلوک نیز دارند، یعنی اجتهاد طریقت آن‌ها برآمده از اجتهاد شریعت است. این سبب می‌شود که نوع سلوک آن‌ها از مُرّ دین است و چیز افزونی ندارند. افزون بر این دو، اجتهاد در معارف دارند، یعنی حقیقت قرآن و روایات را بررسی می‌کنند. اجتهاد به حسب متن دینی دارند. ۲. توحید ناب توحید در نزد این نحله عرفانی، وحدت شخصیه وجود است. حقیقت این توحید ناب از قرآن کریم به دست آمده است که مرحوم علامه طباطبایی فرموده بودند: نگویید توحید عرفانی، بگویید توحید قرآنی. فهم این توحید با مباحث عمیق فلسفی و سنت معقول گره خورده است و تعامل عجیبی را برای سالک ایجاد می‌کند. بی‌خود نیست که همه این افراد به قله و اوج عرفان می‌رسند. این مولفه جدی است که نحله نجف را به عمق می‌کشاند. ۳. تعامل با ولایت بنده خبر دارم، نوع تعامل بزرگان این نحله با مسئله ولایت، بالاترین تعامل در میان بزرگان دینی ماست. اینان مغز ولایت و حقیقت آن را دریافته‌اند و نور ولایتی که در قلب این افراد است، متفاوت از دیگران است. ۴. نوع تعامل استاد و شاگرد در این مکتب، نوع تعامل استاد و شاگرد از دکان‌ها و انانیت‌ها و قیودات جداست. لذا در نوع حرکت این افراد نفسانیت وجود ندارد. ۵. نشر اندیشه در اجتماع بزرگان این نحله عرفانی به شکل باطنی و گاه به شکل عمومی در میان مردم هستند. اکنون معنویت موجود در ایران حاصل کار این نحله است و همه از لحاظ معنوی بر سر سفره این نحله نشسته‌اند. ▫️حضرت استاد در پایان سخنانشان پیرامون علم عرفان نظری و نیز ارتباط نحله عرفانی نجف با سیاست، نکات ارزشمندی را بیان کردند. #استاد_یزدان_پناه https://eitaa.com/solookvaerfandaramal

🔻 #استاد_یزدان_پناه: 🔸 کلّ هستی خلق شد تا رسول الله (صلی الله علیه و آله) بیاید. کل مخلوقات آمدند تا رسول الله بیاید. 🔹رسول اکرم که سرآمد تمام پیامبران و رسولان است باید بیاید تا معرفت حق جلوه کند. نعمت، برکت و رحمتی که خدا در این روز داد در هیچ روزی نداد. میوه اصلی عالم، رسول الله بود و با آمدن ایشان، مقصود خلقت حاصل شد. بزرگترین روز در بین اعیاد اسلامی می بایست میلاد حضرت محمد مصطفى (صلى الله عليه وآله) باشد. روز غدیر نیز امتداد دهنده این راه است. #ولادت_پیامبر_اکرم (صلی الله علیه و آله) #اشرف_مخلوقات #تجلی_اعظم https://eitaa.com/solookvaerfandaramal

🔰 سه‌گانۀ ولایت، شهادت، امید (در بیان آیت‌الله یزدان‌پناه) 🔸شیعه سه اندیشه ممتاز دارد که محرک اصلی حرکتِ شیعیان در تاریخ است؛ یکی ولایت است، دیگری شهادت و سومی امید است. 🔹این را در سه امام می‌توان دید: 1⃣ اولی در حضرت امیر علیه‌السلام و در فرزندان آن حضرت. 2⃣ دومی یعنی شهادت در امام حسین علیه‌السلام 3⃣ سومی که امید باشد در قیام حضرت حجت عج و آینده نورانی و مملوّ از رحمت الهی. 🔻این سه، بنیان معنای ولایت پذیری، شهادت طلبی(شهادت پذیری با همه آثارش)، و امیدواری به قیام حضرت حجت ع است. همیشه شیعه با این سه عنصر نفس می کشد. در این بین ولایت‌پذیری محور است، شهادت‌طلبی محرک است، و امید همواره توجه به غایت و هدف است. 🔹کسی که منطق احدی الحسنین و منطق شهادت فی الله را پذیرفت، اساسا کسی که اندیشه شهادت دارد فعل و کنشش به اتمام نمی‌رسد. به علاوه هر جا مظلومی در خطر و ظلم باشد او حضور می‌یابد و در این حضور مرز نمی‌شناسد و این بی‌مرزی از جهت عمق کار است. کسی که می خواهد شهید فی الله بشود پایانی تصور نمی‌کند، می داند هنوز خیلی کار دارد، قد و قامتش اخلاص و کنش اجتماعی‌اش بی پایان می‌شود. 🔻حضرت امام ره نیز کار را برای خدا انجام داد و چون برای خدا کار کرد، کارش نامتناهی شد. بدین‌سان اخلاص می‌تواند موجب توحد اجتماعی شود و اساسا اخلاص است که کرانه‌های کنش فردی و اجتماعی را برمی‌دارد و آن را به امری بی‌نهایت بدل می‌کند. https://eitaa.com/solookvaerfandaramal