شادی ارواح مطهر حجج السلام اصلانی و دارایی و همچنین بهبود حجة السلام پاکدامن رحم الله من یقراء الفاتحة مع الصلوات
@sonnat_voice
ادله ملاصدرا و اتباع وی بر استحاله بدن دنیوی و جواب آنها
دلیل اول: «اگر مدعی شدیم که این عنصریت در قیامت محشور شود از دو صورت خالی نیست : یا این لوازم ( حجاب و غیبوبت و تزاحم و تقید به زمان و مکان و کون و فساد و درد و رنج و الم و ضعف و قوه و استعداد ) را از دست داده و متصف به خصوصیات و لوازم نشئه اخروی از جمله شهادت و عدم تزاحم و عدم تقيد به زمان و مکان و عدم فساد و فقدان درد و رنج و الم و نبود قوه استعداد بلکه فعلیت وانشاء و كن فيكون و امثال آن است.
و یا با همان لوازم دنیوی بدن عنصری به آخرت آمده و متصف به لوازم اخروی می شود در صورت اول که لازم بدن عنصری از ملزوم خود انفکاک پیدا کند هم خلف است، زیرا لازم غیر از مفارق است. و هم استحاله عقلی دارد، زیرا لازم به وصف لازمیت اش از ملزوم خود منفک نمی شود چنان که انفکاک زوجیت از اربعه و انقسام به متساويين از زوجیت محال عقلی است.
اما در صورت دوم که با لوازم دنیاوی خود متصف به لوازم اخروی - که لوازمی مقابل با لوازم دنیوی اند - می شوند همان محذور اجتماع ضدین به همراه دارد نتیجه آنکه عقلا محال است که بدن عنصری در قیامت محشور شود خواه فاقد لوازم خود باشد، خواه با لوازم خود متصف به لوازم متقابل اخروی خود شود»1⃣
✅جواب:
اولا: باید دانست که اصل معاد مبتنی بر براهین عقلیه است ولی خصوصیات و تفاصيل آن از امور غیبیه است و عقل به تنهایی و بدون إخبار شارع راهی به مسائل غیبی و معارف ما وراء محسوسات ندارد چون بسیاری از مسائل تکوینی و علمی برای شناخت امور غیبی در نزد عقل مفقود است و لذا به واقع نخواهد رسید و رأی او بدون إخبار معصوم مشوب به وهم است و جز تخمین و گمانه زنی امر دیگری نیست.
مثلا آیه می فرماید:«تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ»المعارج:۴
اگر این اخبار قرآن نمی بود عقل نمی توانست به روزی که به اندازه پنجاه هزار سال است پی ببرد. گفتنی است که عدم راهیابی عقل به معارف معاد و انحصار اطلاع از آن بر إخبار شارع مورد قبول ملاصدرا و ابن سینا نیز می باشد:
«إياك أن تستشرف الاطلاع عليها من غير جهة الخبر و الايمان بالغيب بأن تريد أن تعلمها بعقلك المزخرف و دليلك المزيّف، فتكون كالاكمه الذي يريد أن يعلم الألوان بذوقه او شمّه أو سمعه أو لمسه، و هذا عين الجحود و الإنكار لوجود الألوان فكذلك الطمع في ادراك أحوال الاخرة بعلم الاستدلال و صنعة الكلام عين الجحود و الإنكار لها، فمن أراد أن يعرف القيامة بفطانته المعروفة و عقله المشهور فقد جحدها و هو لا يشعر»
مرحوم خواجه نصیرالدین طوسی می نویسد:
«فى الثواب و العقابهما إمّا بدنيّان، كاللذّات الجسميّة، و الآلام الجسميّة. و إمّا نفسانيّان، كالتعظيم، و الاجلال، و كالخزى و الهوان. و تفصيلهما لا يعلم إلّا بالسمع»
جالب آنکه مستدل خود در ص۲۷۶ کتاب خویش به این حقیقت اعتراف دارد می گوید: «عالمی است که عقل انسان به درک و فهم و حقیقت آن راه ندارد مگر این که خود شریعت به آن خبر داده باشد: از بعض روایات دال بر چگونگی قیامت از ناحیه خود شرع به آنها اخبار داده شده است را باید به همین خصوص موارد اکتفاء کنیم و تعدی نکنیم»
با این اقرار چگونه برهان عقلی بر استحاله حشر بدن دنیوی اقامه می کنید ؟ ! اگر عقل به فهم حقیقت و خصوصیات آخرت راه ندارد پس باید به ظواهر و نصوص آیات و روایات متعبد بود و دست از توجیه و حمل آن بر خلاف ظاهر و نص برداشت.
ثانيا: هرگاه آگاهی از خصوصیات از نظر ملاصدرا و اتباعش منحصر به رجوع به کتاب و سنت است آیات و روایات در باب بهشت و جهنم اعلام می نمایند که بسیاری از عوارض و خصوصیات دنیا در عالم آخرت هم موجود است، برای اثبات مدعا، تنها به ذکر برخی آیات اکتفاء می کنیم:
۱-زمان:«تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ»المعارج:۴
۲-مکان:«وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفًا»العنکبوت:۵۸
۳-لذت،شادی و سرور:«وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ»الزخرف:۷۱
۴-درد،رنج و غصه:«إِنَّ لَدَيْنَا أَنْكَالًا وَجَحِيمًا*وَطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ وَعَذَابًا أَلِيمًا»المزمل:۱۲-۱۳
۵-کمیت و مقدار:«وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ»آل عمران:۱۳۳«ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ*ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ»الخاقة:۳۱-۳۲
۶-کیفیت:«مِنْ وَرَائِهِ جَهَنَّمُ وَيُسْقَى مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ*يَتَجَرَّعُهُ وَلَا يَكَادُ يُسِيغُهُ»ابراهیم:۱۶-۱۷
۷-مواد و عناصر متنوع:«جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ»فاطر:۳۳«لَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ *وَحُورٌ عِينٌ»الواقعة:۲۱-۲۲
حاصل آنکه هنگامی که آیات و روایات به وضوح دلالت می کند که عالم آخرت بسیاری از لوازم و خصوصیات عالم دنیا را دارا است می توان نتیجه گرفت، آخرت عالمی مباین با دنیا نیست و از جهت ذات و حقیقت دو موطن متضاد نیستند و لذا انتقال بدن دنیوی به عالم آخرت با وجود لوازم و خصوصیاتش مستلزم اجتماع ضدین نیست .
توضیح: بدن دنیوی پس از انتقال به عالم آخرت با حفظ اصل لوازم و خصوصیات خود، مصداق آن تغییر می کند، از باب مثال هرگاه انسانی با همین بدن عنصری، وارد کره مریخ شود لوازم بدنش از قبیل زمان و مکان و سایر خواصش را از دست نمی دهد بلکه مصاديق آنها تغییر می کند.
شبانه روز در کره زمین بیست و چهار ساعت و ماه سی روز و سال در حدود ۳۶۵ روز است ولی این مقدار زمان در کره مریخ تغییر می نماید زیرا روز و ماه و سال به جهت فاصله زیاد مریخ از خورشید با زمین متفاوت است و هر یک از این اوقات بسیار طولانی تر از مدت مشابه در زمین است پس اصل احتیاج بدن دنیوی به زمان در مریخ محفوظ است ولی مصداق آن تغییر می کند.
بدن دنیوی نیز در آخرت در ظرف زمانی قرار می گیرد که یک روزش برابر پنجاه هزار سال دنیاست.
و همچنین مصادیق سایر لوازم و خصوصیات بدن عنصری پس از انتقال به آخرت تغییر می نماید. و این امر هیچ گونه محذور عقلی ندارد.
با توجه به آیات و روایات که دلالت می کنند، عالم آخرت دارای زمان، مکان ، کون و فساد مواد و عناصر متنوع، کیفیت ، کمیت و مقدار می باشد می توان نتیجه گرفت عالم آخرت، برای از امور مذکور نیست، پس نامگذاری عالم آخرت به شهود و دنیا به غیبت ، وجهی ندارد.
📚منابع:
1⃣ معاد جسمانی در حکمت متعالیه ص۲۷۱/مرتضی پویان/ناشر: بوستان کتاب/۱۳۸۸
#عرفان_تصوف
#معاد_ملاصدرا
#معاد_جسمانی
#سید_محمود_هاشمی_نسب
@sonnat_voice
مرحوم فیض کاشانی و تصوف
«یکی از طوائف مغرور و فریب خورده مردمی هستند که به«اهل ذكر» و «تصوف» نامیده میشوند و ادعا دارند که از تصنع و تكلف بیزارند، خرقه می پوشند، وحلقه وار می نشینند، و اذکار اختراع میکنند، و با آهنگ اشعار میخوانند، واظهار وردگوئی مینمایند. درحالیکه راهی به علم ومعرفت ندارند. عربده و فریاد را بدعت گذاشتند، ورقص وكف زدن را اختراع نموده، و در فتنه وفساد فرو رفته، و به جای سنتهای اسلامی، بدعتها می نهند. صدای خود را به کلمات رکیک بلند نموده، و فریادهای ناموزون سر می دهند.
برخی دیگر مدعی علم ومعرفت، و مشاهده معبود، و نزدیکی با مقام محمود و ملازمت در عین وشهودند، ولی چیزی جز نامهای آنها را نمی دانند. با این وصف ادعاها دارند، و آنها را در نزد کودنان ابراز می دارند، چنانکه گوئی از وحی الهی سخن می گویند، یا از آسمان خبر می دهند.
به اصناف علماء به چشم حقارت نگاه میکنند، و میگویند: مردم کارگرند و خسته و علماء به خاطر اشتغال به حدیث از خدا محجوبند، برای خود کراماتی قائل هستند که هیچ پیغمبر مقربی مدعی آنها نبوده است. نه از نظر علمی پایه محکمی دارند، و نه از جنبه عملی مهذب می باشند. افراد سست عنصر از هر سو به جانب آنها رو می آورند، بیش از آنچه به مکه وحج خانه خدا می روند، به گرد آنها اجتماع میکنند و گوش به ادعاهای واهی آنها دارند. گاهی هم به خاك افتاده آنها را سجده میکنند، چنانکه گوئی آنها را خدا می دانند.
دستهای آنها را می بوسند و خود را به قدمهای ایشان می افکنند. آنها نیز به مریدان اجازه می دهند که در شهوترانی فرو روند، و آزادشان میگذارند که در ورطه شبهات فروافتند. خود و مریدانشان در خورد و خوراك مانند چهار پایان هستند، وابائی ندارند که آنچه می خورند از راه حلال است یا حرام.
حلوای مریدان را می خورند ودین خود و آنها را به باد فنا میدهند، تا از این راه در روز قیامت بار گناهان آنها را به طور کامل به گردن گیرند»
📚منبع:
الحقایق فی محاسن الاخلاق ص۱۳۸-۱۳۹/محمد بن مرتضی کاشانی (فیض کاشانی)ناشر:دارالکتاب السلامی/۱۴۰۹ ه ق
#عرفان_تصوف
#صوفیه_من_مخالفینا
@sonnat_voice
✅منش والای امام حسن علیه السلام در مقابل مرد شامی
مردی شامی امام حسن علیه السلام را دید که سوار بر مرکب بود. شروع به ناسزا گفتن نمود. حضرت سکوت کرد و پاسخ او را نداد. وقتی فارغ شد، حضرت به او سلام نموده و لبخندی زد و فرمود : ای پیرمرد! به گمانم غریبی! گویا دچار اشتباهی شده ای! اگر از ما رضایت و حلالیت بطلبی تو را عفو و اگر چیزی بخواهی عطایت می کنیم؛اگر طالب رشد و هدایت باشی ارشادت می کنیم؛ اگر مرکبی بخواهی آن را به تو می بخشیم؛ اگر گرسنه هستی غذایت می دهیم؛اگر برهنه باشی تو را می پوشانیم؛اگر حاجتمندی حاجتت را روا می سازیم؛ اگر از وطن رانده شده باشی پناهت می دهیم؛اگر نیازی داشته باشی نیازت را برآورده می سازیم؛ بهتر است وسایلت را به خانه ی ما بیاوری و تا پایان سفرت با ما زندگی کنی، زیرا وسیع است و آسایش در آن فراهم می باشد ، وقتی کلام امام را که شنید گریست و گفت:
شهادت می دهم تو خلیفه ی خدا بر زمین هستی و حقیقتا خداوند بهتر می داند رسالت خود را در کدام خاندان قرار دهد. تو و پدرت مبغوض ترین خلق خدا در نزد من بودید اما از این پس کسی را بیشتر از شما دوست ندارم. و اسبابش را به منزل امام برد و تا در مدینه بود مهمان ایشان بود و از محبین شد.
#احادیث_امام_حسن_علیه_السلام
@sonnat_voice
تمامی گناهان و جرمها به گردن عایشه است!!
مولا حضرت صادق علیه السلام فرموده اند: جرم عایشه بزرگ و گناه او عظیم است.اگر به اندازه یک حجامت خونی ریخته می شود؛گناه آن بر گردن عایشه و دو رفیقش (طلحه و زبیر) است.
May Allah's swt. curse be upon Aisha
May Allah hasten his appearance
📚منبع:
دلائل الإمامة ص۲۶۱/محمد بن جریر طبری/ناشر:موسسة البعثة/قم۱۴۱۳
#تبری_تولی
#اجاق_کور
@sonnat_voice
فریاد جبرئیل علیهالسلام هنگام ضربت خوردن امیرالمومنین علیه السلام
ابو الحسن بکری روایت کرده است:
🔸 جبرئیل علیه السلام در هنگام ضربت خوردن حضرت امیر المومنین علیه السلام در میان زمین و آسمان فریادی کرد که هر شخص بیداری شنید و فرمود: «به خدا سوگند ستونهای هدایت در هم شکست و نشانههای تقوا محو شد و ریسمان محکمی که میان خالق و مخلوق بود گسیخته گردید و پسر عموی مصطفی صلی الله علیه و آله کشته شد؛ علی مرتضی به شهادت رسید و بدبختترین اشقیاء وصی برگزیده و سرور اوصیاء را شهید نمود»
«اللهم العن قتلة أميرالمؤمنين علیه السلام»
📚منبع:
بحارالانوار ج۴۲ ص۲۸۲/محمد باقر مجلسی/ناشر:دار احیاء التراث العربی/بیروت
#امیرالمومنین
#تهدمت_والله_ارکان_الهدی
#شب_قدر
@sonnat_voice
فعلا قابلیت پخش رسانه در مرورگر فراهم نیست
مشاهده در پیام رسان ایتا
لحظه اذان در مسجد کوفه
محل شهادت و ضربه تیغ اشقی الاشقیاء ابن ملجم مرادی علیه اللعنة
#تهدمت_والله_ارکان_الهدی
@sonnat_voice
اعتراف امام شافعی درباره فضائل امیرالمومنین صلوات الله علیه:
«در شگفتم از مردی که دشمنان، کینهتوزانه، فضائلش را پنهان داشتند و دوستانش از ترس آشکار نکردند؛ با این حال، آنقدر فضیلت برای او ذکر شده که زمین و آسمان را پر کرده است»
«السَّلامُ عَلَيْكَ يَا وَلِيَّ اللَّهِ، أَنْتَ أَوَّلُ مَظْلُومٍ وَ أَوَّلُ مَنْ غُصِبَ حَقُّهُ، صَبَرْتَ وَ احْتَسَبْتَ حَتَّى أَتَاکَ الْيَقِينُ...»
📚منبع:
حلية الأبرار في أحوال محمد و آله الأطهار علیهم السلام ج۲ ص۱۳۶/سید هاشم بحرانی/ناشر:مؤسسة المعارف الإسلامية
#شب_قدر
#تهدمت_والله_ارکان_الهدی
@sonnat_voice
فعلا قابلیت پخش رسانه در مرورگر فراهم نیست
مشاهده در پیام رسان ایتا
راه های شناخت امیرالمومنین علیه السلام
سخنران:امام موسی صدر
#شب_قدر
#تهدمت_والله_ارکان_الهدی
@sonnat_voice
🔥 دروغ بستن عطار و مولوی سنی صوفی به امیرالمومنین علیه السلام و تبرئهی ابن ملجم لعنت الله علیه !!
🔹 مولوی که یکی از بزرگترین شاعر طایفه صوفیه و جبری مذهب هم هست "ابن ملجم ملعون” را آلت حق مىشمارد ، و جنایت او را غیر قابل طعن و ملامت مىداند.!!
مولوی به دروغ از زبان امیرالمؤمنین صلوات الله عليه خطاب به ابن ملجم لعنت الله علیه می نویسد:
9. هیچ بغضی نیست در جانم ز تو!
زآنکه این را من نمی دانم ز تو
10. آلت حقی تو فاعل، دست حق!
چون زنم بر آلت حق طعن و دق1⃣
و همچنین در جای دیگر می نویسد:
1. باز آمد کای علی زودم بکش
تا نبینم آن دم و وقت ترش
2. من حلالت میکنم خونم بریز
تا نبیند چشم من آن رستخیز
3. گفتم ار هر ذرهای خونی شود
خنجر اندر کف به قصد تو رود
4. یک سر مو از تو نتواند برید
چون قلم بر تو چنان خطی کشید
5. لیک بی غم شو شفیع تو منم!!
خواجه روحم نه مملوک تنم2⃣
🔺 مولوی از زبان امیرالمومنین علیه السلام این چنین افترا و دروغی میسازد و میگوید امیرالمومنین علیه السلام معتقد است ابن ملجم مجبور به کشتن او بوده و آلت حق و دست حق بوده است!! و شک نیست این عقیده جبری مذاهب و صوفیه کفر است.
✅علامه ملامحمد طاهر قمي از مشايخ اجازه علامه مجلسي و شیخ حر عاملی رضوان الله عليهم می نویسد:
و دلیل دیگر بر بدی اعتقاد ملای روم این بیت مثنویست:
غم مخور فردا شفیع تو منم
خواجه روحم نه مملوک تنم
این بیت را از زبان حضرت مرتضی علیه السلام گفته و مخاطب به این کلام ابن ملجم [لعنة الله علیه] است.
پس بگمان و زعم ملای روم حضرت مرتضی(علیه السلام) شفيع ابن ملجم خواهد بود و این رأی فاسد و مخالف اجماع اهل بیت است و مخالف روایت مشهوره است که شیعه و سنی در کتابهای خود روایت کرده اند...
دلیل دیگر بر بدی اعتقاد ملای روی این ابیات مثنویست:
هیچ بغضی نیست در جانم زتو
زانکه اینرا من نمیدانم زتو
آلت حقی تو فاعل دست حق
چون زنم من آلت حق طعن ودق
شك نیست که این حکایت محض كذب و افتراست هرگز حضرت رسول الله (ص) بابن ملجم نگفته که تو قاتل على خواهی بود و هرگز على (علیه السلام) باين عدو الله نگفته که بغض تو در دلم نیست.
چرا که این مذهب جبر است و حضرت مرتضی تصریح کرده که جبری کافر و مشرکست.3⃣
مولوی روایتی را از قول امیرالمومنین علیه السلام نقل می کند که پیامبر علیه و آله السلام ماجرای شهادتشان را به ابن ملجم خبر داده و فرمودند که او در ارتکاب آن جنایت مجبور بوده است.
ولی این داستان با کیفیت مذکور در هیچ یک از منابع روایی معتبر یافت نمی شود.
🔹عطار نیشابوری نیز هم نوا با مولوی، ابن ملجم را از بزرگترین گناه تاریخ تبرئه و حضرت علیه السلام را شفیع وی در قیامت می داند
چونک آن بدبخت آخر از قضا
ناگهان آن زخم زد بر مرتضا
مرتضی را شربتی کردند راست
مرتضا گفتا که خون ریزم کجاست
شربت او را ده نخست آنگه مرا
زانک او خواهد بدن هم ره مرا
شربتش بردند او گفت اینت قهر
حیدر اینجا خواهدم کشتن به زهر
مرتضا گفتا به حق کردگار
گر بخوردی شربتم این نابکار
من همی ننهادمی بی او به هم
پیش حق در جنت المأوی قدم4⃣
📚 منابع:
1⃣مثنوی معنوی دفتر اول/بخش۱۶۷
2⃣همان بخش۱۷۰
3⃣تحفه الاخیار فی شرح مونس الابرار، ص۱۷۹-۱۸۰-۱۸۱/مولا محمد طاهرقمی/ناشر: کتابفروشی طباطبایی
4⃣منطق الطیر/فرید الدین عطار نیشابوری بخش (در تعصب گوید)، حکایت (شفقت کردن مرتضی[علیه السلام]
بر دشمن)
#عرفان_تصوف
#مولوی_بلخی
#شب_قدر
@sonnat_voice
ادله ملاصدرا و اتباع وی بر استحاله بدن دنیوی و جواب آنها
دلیل دوم:
«این بدن و ماده طاقت عذاب اخروی را ندارد، زیرا این ماده ای که در اثر گرمای شدید یا آتش سوزان به سرعت می سوزد و در مواقعی پودر می شود و از بین می رود چطور طاقت عذابی را دارد که شدت آن هزاران برابر آن است ؟ ... لذا ابدان اخروی یک نوع ماده و جسم خاصی را می طلبند که تحمل آن عذابی که از سنخ خود ماده اخروی است را داشته باشد تا بر آن عذاب و نضج صادق باشد»1️⃣
✅جواب: فلاسفه و متکلمین اتفاق نظر دارند که حق تعالی بر هر امر ممکنی قادر است چنانکه می فرماید: «إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ»عنکبوت:۲۰
عدم انعدام بدن در مقابل عقاب در صورتی که قادر على الاطلاق اراده نماید هیچ گونه استحاله ای ندارد کما اینکه خود، همین مطلب را بیان فرموده: «كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًا»النساء:۵۶
بنابراین وقتی پوست آنها می سوزد و از بین می رود پوست دیگری جایگزین آن می گردد و همچنین سایر اعضاء نیز به همین منوال می باشد.
«سَأَلَ اِبْنُ أَبِي اَلْعَوْجَاءِ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فقال مَا تَقُولُ فِي هَذِهِ اَلْآيَةِ: كُلَّمٰا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنٰاهُمْ جُلُوداً غَيْرَهٰا هَبْ هَذِهِ اَلْجُلُودُ عَصَتْ فَعُذِّبَتْ فَمَا ذَنْبُ اَلْغَيْرِ قَالَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: وَيْحَكَ هِيَ هِيَ وَ هِيَ غَيْرُهَا قَالَ أَعْقِلْنِي هَذَا اَلْقَوْلَ فَقَالَ لَهُ أَ رَأَيْتَ لَوْ أَنَّ رَجُلاً عَمَدَ إِلَى لَبِنَةٍ فَكَسَرَهَا ثُمَّ صَبَّ عَلَيْهَا اَلْمَاءَ وَ جَبَلَهَا ثُمَّ رَدَّهَا إِلَى هَيْئَتِهَا اَلْأُولَى أَ لَمْ تَكُنْ هِيَ هِيَ وَ هِيَ غَيْرُهَا فَقَالَ بَلَى أَمْتَعَ اَللَّهُ بِكَ»
سئوال این است ، هنگامی که پوست اولیه می سوزد و از بین می رود، پوست دوم که می روید گناهی از او سر نزده تا عذاب شود؟ حضرت در جواب ، مسأله را تشیبه به خشتی می کنند که هیئتش از هم پاشیده شود ولی ماده اولیه اش باقی مانده و سپس همان ماده خشت اول در قالبی ریخته شود و خشت دومی ساخته گردد که در این صورت خشت دوم با خشت اول در اصل و اساس یکی است ولی هیئتش تغییر کرده پس عقاب ، سبب انعدام اعضاء بدن نمی شود بلکه هیئت بدن فرو می پاشد ولی مجددا به اذن خداوند متعال به حالت اولیه باز می گردد، و دوباره عقاب می شود.
📚منبع:
معاد جسمانی در حکمت متعالیه ص۲۷۴/مرتضی پویان/ناشر:بوستان کتاب۱۳۸۸
#عرفان_تصوف
#معاد_ملاصدرا
#معاد_جسمانی
#سید_محمود_هاشمی_نسب
@sonnat_voice
🔰 #علامه_مجلسی با بحارش دین و مذهب را زنده کرد. كوچک شمردن زحمات علامه مجلسی در تأليف #بحارالانوار، نشانهی جهالت است!
بیست و هفتم ماه مبارک رمضان سالروز وفات شیخ السلام،مروج المذهب علامه محمد باقر مجلسی رضوان الله علیه تسلیت باد
🎙 آیت الله العظمی وحید خراسانی
📆 ۴/ اردیبهشت/ ۱۳۹۷
☑️ @Fatemyeh_ValiAsr
💠 مهمترین ضروریات مذهب امامیه در کلام علامه مجلسی قدس سره
علامه مجلسی قدس الله روحه الشریف مینویسد:
«و اما انکار ضروریات مذهب امامیه، کسی که منکر این ضروریات شود در زمره مخالفان قرار میگیرد، و از دین و مسلک ائمه اطهار صلوات الله علیهم اجمعین خارج میشود. ضروریاتی مانند: امامت امامان دوازدهگانه عليهم السلام و فضائل آنان، و علمشان، و وجوب اطاعت از ایشان، و فضیلت زیارتشان. اما دوست داشتن و بزرگداشت آنان، اجمالا، از ضروریات دین اسلام است و منکران این امر، مانند نواصب و خوارج، کافرند. از جمله چیزهایی که جزء ضروریات مذهب امامیه به شمار آمده است عبارتند از: حلال شمردن متعه، حج تمتع، برائت و بیزاری جستن از ابی بکر و عمر و عثمان و معاویه و یزید بن معاویه لعنت الله علیهم و برائت از همه کسانی که با امیر المومنین صلوات الله عليه یا سایر ائمه جنگیدهاند، و برائت از همه قاتلان امام حسین صلوات الله عليه و گفتن جمله «حی علی خیر العمل» در اذان»
📚منبع:
رساله اعتقادات ص۲۷/محمد باقر مجلسی/نسخه خطی
#علامه_مجلسی
@sonnat_voice
⛔️روزه به خوردن و آشامیدن عمدی، قضا و کفاره ندارد!
محی الدین ابن عربی:
«هر روزه داری که از روی عمد بخورد و بیاشامد، پس گروهی قائل هستند که بر او قضاء روزه واجب است ... ولی آنچه من قائل ام این است که بر او قضاء و کفاره ها واجب نیست»
✅امام صادق علیه السلام:
«عبد الرحمان بن ابى عبد اللّه گويد: از امام صادق عليه السّلام پرسيدم: كسى كه در ماه رمضان يك روز از روى عمد روزه خوارى كرده است (چه حكمى دارد)?
فرمودند: بيست صاع صدقه مىدهد و قضاى آن روز را به جا مىآورد»
✅امام رضا علیه السلام:
«همانا نماز سختی و خستگی و اشتغال به ارکان است ولی نیست در روزه چیزی از آنها بلکه این است و جز این نیست که روزه امساک از طعام (خوراکیها) و شراب ( آشامیدنی ها) است [یعنی: بدون امساک از این دو روزه محقق نمی شود]
#عرفان_تصوف
#ابن_عربی_سنی_متعصب
@sonnat_voice
نقدی بر تصوف (حوزوی).pdf
2.94M
📗نقدی بر تصوف(حوزوی)
تألیف :حجة الاسلام و المسلمین استاد سيد محمود هاشمی نسب
تعداد صفحات:۳۰۸
زبان:فارسی
👈شامل مباحث:
در این کتاب ارزشمند با تمسک به براهین عقلی و نقلی به نقد و بررسی ادعای های واهی آقای محمد حسن وکیلی در کتاب وی(هفت روز در بهشت) پرداخته شده است.
۱-معرفت شناسی
۲-خداشناسی
۳-انسان شناسی جهان شناسی
۴-راهنما شناسی
۵-معاد شناسی
و نیز نقد نظریه تقسیم تصوف به مثبت ومنفی
و نقد مقاله «احادیث صریح در وحدت وجود»
ونقد مقاله «عاشورا روز حزن یا سرورسید الشهدا»
امید است با انتشار آن حوزویان و مومنین بیشتر با تفکرات خطرناک این فرقه آشنا شوند.
#عرفان_تصوف
#محمد_حسین_طهرانی
#محمد_حسن_وکیلی
#تزویر_در_عرفان
#نشر_حداکثری
@sonnat_voice
شرکت در اماکن منقش به نام اکابر صوفیه
بسمه تعالی
محضر مبارک حضرت آیت الله سید محمود بحرالعلوم میردامادی مدظله سلام علیکم
اخیرا در شهر تهران که بنده ساکن هستم رستورانی با نام شمس تبریزی لعنة الله علیه تاسیس شده است و دوستان و آشنایان بنده بدون کوچکترین اطلاعی به این رستوران می روند اما بنده به دلیل احادیث ذم صوفیه و انحرافات شمس تبریزی و مولوی از رفتن به آنجا به دلیل نام منحوس این صوفی سنی منحرف امتناع کرده ام و همیشه مورد تمسخر و تعجب بستگان بوده ام زیرا به بنده میگویند صرفا بخاطر یک اسم که اشکالی پیش نمی آید حضور پیدا کنی!
سوال بنده این است آیا رفتن به این اماکن که به اسم این اکابر این فرقه ضاله نام گذاری شده است برای یک شیعه جایز است؟ آیا همین فعل رفتن یک فرد بعنوان محب اهل بیت علیهم السلام، به منزله تایید و همچنین ترویج آن مجموعه با نام شمس تبریزی و در آخر تبلیغ آن نیست؟ آیا رفتن به این اماکن منقش و منسوب به نام این اکابر صوفی سبب گسترش و تقویت مکتب باطل تصوف نیست؟
مرحمت می فرمایید نظر حضرت آیت الله بحرالعلوم حفظه الله را درج بفرمایید.
جواب:
بسمه تعالی
سلام عليكم و رحمة الله از اینک مواظبت بر تقوی و توجه به حدود الله دارید مورد عنایت صاحب اسلام عجل الله تعالی فرجه الشریف هستید ، بله اگر رفتن به این اماکن تبلیغ بدع و انحرافات صوفیه و منحرفین دیگر باشد جایز نیست. خداوند متعال بصیرت در دین به همگان عنایت بفرماید.
والسلام علیکم و رحمة الله و بركاته سید محمود بحرالعلوم میردامادی
اول شوال المکرم ۱۶۶۳
#عرفان_تصوف
#شمس_تبریزی
#مولوی
@sonnat_voice
فعلا قابلیت پخش رسانه در مرورگر فراهم نیست
مشاهده در پیام رسان ایتا
🎬 هشتم شوال| فاجعهی تخریب قبور مطهر ائمهی بقیع علیهمالسلام
◾️ سفارش مرجع عالیقدر شیعه حضرت آیتاللهالعظمی وحید خراسانی مدظله العالی
#هشتم_شوال
#بقیع_را_میسازیم
@sonnat_voice
چگونه آب و رنگ اسلامی به تصوف داده شد
«از آنجا که این گونه مسـلکها در هر محیطی وارد شود از روي قانون «تبیعت از محیط» رنگ آن محیط را به خو میگیرد، طرفداران تصوف به زودي آب و رنـگ اسـلامی به آن دادنـد و قسـمتی از فرهنـگ و دسـتورات اسـلامی را به آن آمیختنـد و براي وفق دادن اعتقـادات خود بـا عقـادي و احکام اسـلامی دست به آیات و اخباري زدنـد که بسـیار از آنها از سـنخ متشابهات قرآن و اخبار بود و بالاخره آن زهاد صـدر اول و عـده اي دیگر از معروفین و مشاهیر اصـحاب پیغمبر صـلی االله علیه و آله از قبیل سـلمان و ابوذر را جزء خود دانسته و حتی «خرقه» را به علی بن ابیطالب سپردند!!در صورتی که هیچ کدام اساس نداشت.
امروز هم براي حفـظ ارتبـاط خود بـا بزرگـان صـدر اول سلسـله مشـایخی که هیـچ سـندي براي آن درست نیست، ترتیب داده و به فعالیت مشغول هستند.
ولی چون اصولًـا طرز تفکر و تربیت اسـلامی بـا هر گونه دسـته بنـدي در داخـل اسـلام سـازش نـداشت به علاـوه تطبیق تمام اصول تصوف بر عقاید و احکام اسـلامی میسـر نبود لذا با همه این کوششها کار صوفیان چندان بالا نگرفت و از هر طرف مورد حمله واقع شدند اما به هر صورت بود در هر زمان در گوشه و کنار هواخواهانی داشتند که به اقتضاي زمان و محیط گاهی کمتر و زمانی بیشتر بودند»
📚منبع:
جلوه حق ص۹۷/آیت الله ناصر مکارم شیرازی/ناشر:انتشارات امام علی بن ابی طالب علیه السلام/قم۱۳۸۱
#عرفان_تصوف
@sonnat_voice
دلیل سوم:
قرآن کریم می فرماید«يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ» این آیه بیانگر غیریت ذاتی در خود زمین اخروی است. در آیه نفرمود « يوم تبدل آثار الأرض بغيرها » که آثار و خصوصیات و عوارض این زمین تغییر کند و خود ذات آن محفوظ باشد، بلکه غیریتی که در آیه مستند به خود ذات زمین است دال بر غیریت ذاتی است و نه عرضی پس وقتی این زمین غیر از دنیا باشد دیگر هر آنچه در این زمین دنیوی خواهد بود با خود زمین زائل می شود و دیگر با ظهور زمین اخروی چیزی از زمین دنیوی و ما فيها باقی نخواهد ماند تا آن اجزا و بدن عود کند»1⃣
✅جواب:
أولا: هنگامی که به آیات راجع به قیامت مراجعه شود روشن می گردد که تغییر و تبدیل زمین، ذاتی نیست یعنی به گونه ای نیست که کره زمین به کلی نابود شود و یک زمین دیگری خلق شود بلکه همین زمین دنیا دچار دگرگونی و تغییر و تبدیل قرار می گیرد به آیات ذیل توجه فرمائید:
«يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيبًا مَهِيلًا»المزمل:۱۴
«وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ*وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ»الانشقاق:۳-۴
«إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا*وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا»الزلزلة:۱-۲
«وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً»الحاقة:۱۴
هنگامی که تغییرات و تبدیلهایی که در آیات بیان شده در زمین رخ دهد دیگر با کره زمینی که هم اکنون موجود است متفاوت خواهد بود زیرا هرگاه کوهها از بین برود و زمین کشیده و گسترده گردد و آنچه در درون خود دارد بیرون افکند قهرا با کره زمین موجود فرق بسیاری خواهد داشت و لذا «يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ» صادق است و زمین دنیوی تبدیل به زمین اخروی خواهد شد پس موضوع واحد است و در آن تغییرات و دگرگونی واقع می شود. کما اینکه در آیه دیگری حشر بدن دنیوی از زمین موجود را به روشنی بیان می نماید: «مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى»طه:۵۵
«ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذَا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ»الروم:۲۵
ثانيا: مسأله معاد و قیامت امر غیبی است و اگر از حد دلالت آیات و روایات خارج شویم دچار تخمین و تظنی خواهیم شد.
آیه ای که مستدل به آن استدلال کرد این آیه بود «يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ»ابراهیم:۴۸
آیه شریفه تنها خبر از تغییر و تبدیل در کره زمین می دهد دیگر نسبت به ابدان دنیوی ساکت است. مستدل تغییر و تبدیل را تسری داد و بدنهای عنصری در زمین را هم مشمول تغییر و تبدیل دانست در حالیکه آیه هیچ گونه دلالتی بر این ادعا ندارد.
به عبارت دیگر بر فرض ما بپذیریم آیه مذكوره دلالت بر نابودی کره زمین، و پیدایش زمین دیگری می کند ولی هرگز بر نابودی ابدان دنیوی انسانها نمی کند و می توان با تمسک به آیات و روایات دیگر قائل شد که ابدان دنیوی عنصری منتقل به زمین اخروی می شوند.
📚منبع:
1⃣ معاد جسمانی در حکمت متعالیه ص۲۷۵/مرتضی پویان/ناشر: بوستان کتاب/۱۳۸۸
#عرفان_تصوف
#معاد_ملاصدرا
#معاد_جسمانی
#سید_محمود_هاشمی_نسب
@sonnat_voice