معرفت صحیح در بحث خدا شناسی
مرحوم سید هاشم بحرانی در این باره می نویسد:
«واعلم أيها الأخ أنّ بعض العلماء ذهب إلى أن معرفة الله فطريّة ضرورية، و بعضهم إلى أنها ثابتة بالاستدلال. والصحيح الثاني، فإنّها ثابتة بالاستدلال وإن كان دليلها وجدانياً، وهي الآيات المنصوبة من السماء والأرض و ما فيهما و ما بينهما. فإنّ جميع المشاهدات وجميع المحسوسات دالة على وجوده دلالة بينة واضحة منيرة منكشفة».
بدان برادر که بعضی از علما گفته اند که معرفت خداوند فطری و بدون نیاز به استدلال است، و برخی دیگر گفته اند که معرفت فقط از راه استدلال است.
و صحیح این است که آن معرفت ثابت به استدلال است، و اگرچه دلیلش روشن و وجدانی است که همان آیات منصوب زمین و آسمان و موجودات بین آنها میباشد چرا که جمیع آنچه مشاهده و حس می شود، به گونه ای روشن و واضح و آشکار گواه بر وجود اویند.
#توحید_اهل_بیت_علیهم_السلام
#نقد_تفکیک
@sonnat_voice
نمونه ای از ده ها رأی باطله ای که جریان طهرانی ها فقط برای مهر شناسنامه به صندوق ها افکندند...
از مسؤول محترمی که با ارسال این مدرک جرم گامی در افشاگری برداشتند متشکرم
@sonnat_voice
بسم الله الرحمن الرحیم
دفتر مرجع بزرگ و عالی قدر حضرت آیة الله العظمی العظمی شیخ محمد اسحاق فیاض (ادام الله ظله)
سلام علیکم و رحمة الله
آنچه در این روزگار اخیر به چشم میخورد این است که برخی دارند به ترویج اندیشه های عرفان و تصوف می پردازند که حال یا به ذکر اصطلاحات و اشعار خاص این جماعت است و یا با تمجید از برخی چهره های این جریان نظیر صاحب فصوص (ابن عربی) و غیر او صورت میپذیرد. حال [سوال این است که] در قبال این امور چه موضعی باید اتخاذ کرد؟ و نصيحت حضرتعالی به جوانان مؤمن [در این باب] چیست؟
خدای متعال به شما جزای خیر دهد و همواره حضرتعالی را ذخيره و پناهی برای ما قرار دهد.
شیخ نهاد فیاض
۱۳ شعبان ۱۴۴۵ هجری قمری
[جواب معظم له:]
باسمه تعالی
عرفان در واقع [به معنای] همان معرفت [و شناخت] است و هیچ معرفتی هم بالاتر از معرفت خدا و آیات او و معرفت شریعت و سنت های پیامبرش و مکارم والای اخلاقی _و نیز هر فضیلتی که ائمه علیهم السلام بدان فراخوانده اند_ نیست. و اقوال سائرین هیچ حجیتی ندارد و اگر در آن اقوال چیزی بود که بتواند در این امور مزبوره داخل شود که خب بدان أخذ میشود [آن هم تنها به این خاطر که داخل این امور مذکوره است] اما اگر چنین نبود [و از چیزهایی نبود که خدا و اهل بیت عليهم السلام بدان فراخوانده اند] پس [در این صورت] از جمله اموری خواهد بود که هیچ دلیل و بصیرتی در اخذ به آن موجود نیست.
دفتر آيت الله فياض - نجف اشرف
١٥ شعبان ١٤٤٥
@sonnat_voice
@seyyedmohsentayyebnia
گوشهای از تسنن خالص ابن سینا!
❖ در کتاب "پنج رساله" که مجموعهای از رسائل بوعلی است؛ فصلی با عنوان (امر الصحابة رضوان الله علیهم اجمعین!) وجود دارد که مصنف، ناظر به مبانی عامّة چنین مینویسد:
«ده نفر از صحابه هستند که پیامبر صلی الله علیه و آله ایشان را بشارت به بهشت داد [ حکایت عشرة مبشرة از مجعولات اهل خلاف ] سیّد و آقای این صحابه ابوبکر است...ابوبکر و عمر وزیر و خلیفه رسول الله صلی الله علیه و آله بودند! این دو نفر اسلام را در زمان حیات و ممات پیامبر نصرت کردند!...میان امام علی علیه السلام و ابوبکر و عمر آنچه که اهل بدعت میگویند نبوده (قول امامیّه، مبنی بر منافق دانستن آن دو توسط حضرت امیرالمؤمنين) بلکه این سه تن برادر هم در راه خداوند متعال بودند و باهم مصالح عباد الله را اقامه میکردند...فقط یک معارضه مختصری بود که هرگز موجب جدایی و قهر و غضب نشد همگی آنها دنبال محکم ساختن دین و نصرتش بودند!
• برای طائفهای از صحابه القابی است که ایشان را لائق است و لازم است که برایشان استعمال شود! مانند ابوبکر صدیق و عمر فاروق. کسی که ایشان را سبّ کند اهل بدعت و ملعون است»
تصویر کتاب
📚منبع:
پنج رساله/حسین بن عبدالله سینا/ناشر:دانشگاه بوعلی سينا/همدان۱۳۸۳
#فلسفه_عرفان
#ابن_سینا
@sonnat_voice
⛔️روزه به خوردن و آشامیدن عمدی، قضا و کفاره ندارد!
محی الدین ابن عربی:
«هر روزه داری که از روی عمد بخورد و بیاشامد، پس گروهی قائل هستند که بر او قضاء روزه واجب است ... ولی آنچه من قائل ام این است که بر او قضاء و کفاره ها واجب نیست»
✅امام صادق علیه السلام:
«عبد الرحمان بن ابى عبد اللّه گويد: از امام صادق عليه السّلام پرسيدم: كسى كه در ماه رمضان يك روز از روى عمد روزه خوارى كرده است (چه حكمى دارد)?
فرمودند: بيست صاع صدقه مىدهد و قضاى آن روز را به جا مىآورد»
✅امام رضا علیه السلام:
«همانا نماز سختی و خستگی و اشتغال به ارکان است ولی نیست در روزه چیزی از آنها بلکه این است و جز این نیست که روزه امساک از طعام (خوراکیها) و شراب ( آشامیدنی ها) است [یعنی: بدون امساک از این دو روزه محقق نمی شود]
#عرفان_تصوف
#ابن_عربی_سنی_متعصب
@sonnat_voice
هدایت شده از آیت الله بحرالعلوم میردامادی
32.93M حجم رسانه بالاست
مشاهده در ایتا
🌙تفاوت دو عرفان
🚫مراقب باشید فریب ابنعربی، ملاصدرا و مولوی را نخورید!
🎙آیت الله سید محمود بحرالعلوم میردامادی دام ظله
🪴 سوژههای معرفتی
در شبهای ماه مبارک رمضان
#کلیپ_تصویری
{ @AyatollahBahrololom }
عدم شناخت ذات خداوند
مرحوم آیت الله محمد جواد خراسانی می نویسند:
بعضی از معاصرین تخیل کرده اند که فاسد بودن کشف بخاطر نا اهل بودن مدعیان کشف یا به خاطر قائل بودنشان به فناء در ذات الهی است فلذا گفته است مانعی نیست که خداوند تعالی به اولیای خاصش که مشمول عنایت الهیه او شده اند ذات مقدسش را به ایشان به نفس مقدس خود و نور خود بشناساند شناساندنی شهودی به هر اندازه که او می خواهد بدون اینکه فناء صوفیه باشد. و گمان کرده است که این نوع معرفت، معرفت ذات خدا به ذات خداست و فکر کرده که این مطلب را از روایات استفاده کرده است. خداوند ما را از امثال این توهمات پناه بدهد. آنچه که مذهب اهل بیت علیهم السلام است آن است که کشف ذات خدا و ادراکش ذاتــا و فــي نفسه ممتنع است چه آن را کشف صوفیانه بنامند و چه اسمی دیگری برایش بگذراند.
📚منبع:
هدایة الامة الی معارف الائمة ص۲۸۷/محمد جواد خراسانی/ناشر:موسسة البعثة/قم
#عرفان_تصوف
#تفکیک
@sonnat_voice
بازی با دین، عقاید، معنویت و ....
در تبلیغاتی که در گروهها منتشر کرده اند نوشته اند استاد.... از علمای ربانی و صاحب دعای مستجاب!!
که ثبت نام میکنند به اسم دعا کند و در سال ۱۴۰۳ اثرش ظاهر شود!
ثبت نام یا پولی است یا جهت جذب انسان های ساده !! جهت اهداف بعدی.
این وعده ها جز ضرر و جز بازی با اعتقادات هیچ سودی ندارد.
قاعده : هر کس خودش را چنین تحویل بگیرد یا اجازه دهد دور و برش چنین برایش بگویند و او همراهی و عملا تایید کند، هیچ ندارد بلکه جزو منحرفان است.
#عرفان_تصوف
@sonnat_voice
44.09M حجم رسانه بالاست
مشاهده در ایتا
گفتگوی استاد سیدقاسم علی احمدی با یک وهابی سعودی درباره ابن عربی، تشیع وی و وحدت وجود!
شب چهاردهم ماه رمضان۱۴۴۵/بیت آیت الله یثربی
#عرفان_تصوف
#ابن_عربی
@sonnat_voice
اشیاء بی ارزش و حقیر مظاهر حق تعالی(العیاذ بالله)
👈مقدمه:
نظریه وحدت شخصی وجود بدین معناست که وجود منحصراً واحد است و آن حق تعالی است و غیر او هر چه که هست وجود نیست ظهور و نمود است.
و لازمه این امر این است که اشیاءِ پست و بی ارزش -العیاذ بالله - مظاهر حق تعالى شوند و این همان امری است که هیچ عاقلی بدان راضی نمی شود یعنی اگر به یکی از عقلاء بگویند این شیء حقیر ظهور و نمود توست آن را ناپسند و مستقبح می شمرد و متکلم را بر این گفتار مذمت می کند ولی طائفه صوفيه همه اشياء، حتى اشياء بی ارزش و بی مقدار را مظاهر حق تعالی می شمارند.
ملاصدرا می نویسد:
پس عین سگ نجس و پلید است، ولی وجود فائض بر وی-از آن روی که وجود است - پاک است، و همین طور عین کافر از حیث ماهیت و عین ثابتش - نه از حيث وجودش - نجس و پلید است چون (وجود) ذاتاً طاهر و پاک است، و این وجودات اند که به أعدام و ظلمات - به واسطهٔ دوریشان از کانون بخشش و نور - آمیخته گشته اند مانند نور خورشیدی که بر پلیدی ها و جاهای چرک آلود می افتد از نوریت و صفا و پاکی - به واسطه افتادنش بر آنها- بیرون نرفته و متصف به صفات آنها ـ از بوی بد و غیراینها جز بالعرض - نمی گردد.
❌نقد و بررسی:
مراد او از این تشبیه این است که حقیقت وجود مانند خورشید و نورش می باشد و ماهیات نیز مانند نجاسات می باشند چنانکه نور خورشید، قذارت را از نجاسات کسب نمی کند حقیقت وجود هم از ماهیات نجسه، قذارت را کسب نمیکند. و به طهارت خود باقی است.
ولی این قیاس صحیح نیست زیرا بنابر نظر نهائی ملاصدرا - صوفيه - حقیقت وجود، عین اشیاء ممکنه است در خارج هرگونه دوئیت منتفی است اما خورشید و نورش و جسمی که در مقابل نور است هر کدام غیر دیگری است.
به بیان دیگر: نجاسات خارجیه از معقولات اولی است و ما بازاء خارجی دارند اما ماهيات بنابر عقيده ملّاصدرا ما بازاء خارجی ندارند بنابر نظریه وحدت شخصی وجود که نظریه- نهایی ملاصدرا است ـ از امور عدمیه اند.
هنگامی که نور خورشید به اعیان نجسه می تابد دو موضوعی هستند که ما بازاء خارجی دارند و به وضوح محسوس است که قذارتِ عین نجسه تأثیری در نور خورشید ندارد.
اما در محل بحث بنابر نظر ملاصدرا حقیقت وجود منبسط بر ماهیاتی شده که ما بازاء خارجی ندارند بنابراین باید گفت آنچه ما بازاء خارجی دارد وجود کلب است و آن هم طاهر الأصل است و اساساً در خارج شیء نجس یافت نمی شود زیرا ماهیات -نجاسات - امور عدمیه می باشند.
📚منبع:
تاملی در نظریه اصالت وجود و وحدت وجود ص۴۵۴/سید محمود هاشمی نسب/ناشر:دلیل ما/تهران ۱۳۹۳
#عرفان_تصوف
@sonnat_voice
هدایت شده از کتابخانه شیعه
🔥 دروغ بستن مولوی و عطار (سنی صوفی) به امیرالمومنین علیه السلام و تبرئهی ابن ملجم لعنت الله علیه !!
🔹 مولوی که یکی از بزرگترین شاعر طایفه صوفیه و جبری مذهب هم هست "ابن ملجم ملعون” را آلت حق مىشمارد ، و جنایت او را غیر قابل طعن و ملامت مىداند.!!
مولوی به دروغ از زبان امیرالمؤمنین صلوات الله عليه خطاب به ابن ملجم لعنت الله علیه می نویسد:
9. هیچ بغضی نیست در جانم ز تو!
زآنکه این را من نمی دانم ز تو
10. آلت حقی تو فاعل، دست حق!
چون زنم بر آلت حق طعن و دق1⃣
و همچنین در جای دیگر می نویسد:
1. باز آمد کای علی زودم بکش
تا نبینم آن دم و وقت ترش
2. من حلالت میکنم خونم بریز
تا نبیند چشم من آن رستخیز
3. گفتم ار هر ذرهای خونی شود
خنجر اندر کف به قصد تو رود
4. یک سر مو از تو نتواند برید
چون قلم بر تو چنان خطی کشید
5. لیک بی غم شو شفیع تو منم!!
خواجه روحم نه مملوک تنم2⃣
🔺 مولوی از زبان امیرالمومنین علیه السلام این چنین افترا و دروغی میسازد و میگوید امیرالمومنین علیه السلام معتقد است ابن ملجم مجبور به کشتن او بوده و آلت حق و دست حق بوده است!! و شک نیست این عقیده جبری مذاهب و صوفیه کفر است.
✅علامه ملامحمد طاهر قمي از مشايخ اجازه علامه مجلسي و شیخ حر عاملی رضوان الله عليهم می نویسد:
و دلیل دیگر بر بدی اعتقاد ملای روم این بیت مثنویست:
غم مخور فردا شفیع تو منم
خواجه روحم نه مملوک تنم
این بیت را از زبان حضرت مرتضی علیه السلام گفته و مخاطب به این کلام ابن ملجم [لعنة الله علیه] است.
پس بگمان و زعم ملای روم حضرت مرتضی(علیه السلام) شفيع ابن ملجم خواهد بود و این رأی فاسد و مخالف اجماع اهل بیت است و مخالف روایت مشهوره است که شیعه و سنی در کتابهای خود روایت کرده اند...
دلیل دیگر بر بدی اعتقاد ملای روی این ابیات مثنویست:
هیچ بغضی نیست در جانم زتو
زانکه اینرا من نمیدانم زتو
آلت حقی تو فاعل دست حق
چون زنم من آلت حق طعن ودق
شك نیست که این حکایت محض كذب و افتراست هرگز حضرت رسول الله (ص) بابن ملجم نگفته که تو قاتل على خواهی بود و هرگز على (علیه السلام) باين عدو الله نگفته که بغض تو در دلم نیست.
چرا که این مذهب جبر است و حضرت مرتضی تصریح کرده که جبری کافر و مشرکست.3⃣
مولوی روایتی را از قول امیرالمومنین علیه السلام نقل می کند که پیامبر علیه و آله السلام ماجرای شهادتشان را به ابن ملجم خبر داده و فرمودند که او در ارتکاب آن جنایت مجبور بوده است.
👈ولی این داستان با کیفیت مذکور در هیچ یک از منابع روایی معتبر یافت نمی شود.👉
🔹عطار نیشابوری نیز هم نوا با مولوی، ابن ملجم را از بزرگترین گناه تاریخ تبرئه و حضرت علیه السلام را شفیع وی در قیامت می داند
چونک آن بدبخت آخر از قضا
ناگهان آن زخم زد بر مرتضا
مرتضی را شربتی کردند راست
مرتضا گفتا که خون ریزم کجاست
شربت او را ده نخست آنگه مرا
زانک او خواهد بدن هم ره مرا
شربتش بردند او گفت اینت قهر
حیدر اینجا خواهدم کشتن به زهر
مرتضا گفتا به حق کردگار
گر بخوردی شربتم این نابکار
من همی ننهادمی بی او به هم
پیش حق در جنت المأوی قدم4⃣
📚 منابع:
1⃣مثنوی معنوی دفتر اول/بخش۱۶۷
2⃣همان بخش۱۷۰
3⃣تحفه الاخیار فی شرح مونس الابرار، ص۱۷۹-۱۸۰-۱۸۱/مولا محمد طاهرقمی/ناشر: کتابفروشی طباطبایی
4⃣منطق الطیر/فرید الدین عطار نیشابوری بخش (در تعصب گوید)، حکایت (شفقت کردن مرتضی[علیه السلام]
بر دشمن)
#تصوف
#شب_قدر
https://eitaa.com/joinchat/952107051C6569ff7b9d
🔸معرفت شناسی در امیرالمومنین علیه السلام
سلمان فارسى در حديث طولانى نقل مىكند كه جاثليق[اسقف بزرگ مسيحىان]به همراه صد نفر از مسيحيان وارد مدينه شدند و از ابوبكر سؤالاتى پرسيدند كه نتوانست جواب بدهد.سپس آنها را به سوى امير مؤمنان على عليه السّلام راهنمايى كردند و سؤالاتى از ايشان پرسيدند. يكى از سؤالات اين بود:
به من بفرماييد كه خداوند را به وسيلۀ محمّد [صلی الله علیه و آله] يا محمّد[صلی الله علیه و آله] را به وسيلۀ خداوند شناختيد؟ امیرالمومنین عليه السّلام فرمودند: ما خدا را به وسيلۀ حضرت محمّد [صلّى اللّه عليه و آله] نشناختيم، بلكه محمد[صلی الله علیه و آله] را به خدا شناختم، چرا که او را خلق نمود و حدودی مانند طول و عرض در او احداث نمود. لذا بر اساس استدلال و الهام و اراده الهی شناختم که او تدبیر شده و مصنوع است. همان طور که طاعت خود را به ملائکه اش الهام نموده و خود را بدون شبیه و کیفیت به ایشان شناساند.
📚منبع:
التوحید ص۲۸۶/محمد بن علی بابویه/ناشر:جامعة المدرسین فی الحوزة العلمیة/قم
#توحید_اهل_بیت_علیهم
https://eitaa.com/joinchat/952107051C6569ff7b9d
ادعای وصول به مقامات معصومین علیهم السلام در تصوف لاله زاریه
اقای سید محمد حسین طهرانی(قطب فرقه) درباره مقام انسان کامل(خود وی) می نویسد:
«سالك طريق پس از عبور از مراحل مثالى و ملكوت أسفل و تحقّق به معانى كلّيّه عقليّه، أسماء و صفات كلّيّه ذات حقّ تعالى براى وى تجلّى مىنمايد. يعنى علم محيط، و قدرت محيط، و حيات محيط بر عوالم را بالعيان مشاهده مىنمايد، كه در حقيقت همان وجود باطنى و حقيقى ائمّه عليهم السّلام ميباشند. و حتماً براى كمال و وصول به منبع الحقائق و ذات حضرت أحديّت، بايد از اين مرحله عبور كند و إلّا إلى الأبد در همينجا خواهد ماند»
وی همچنین می نویسد:
«به سبزه ميدان كه رسيدم اين فكر به نظرم آمد كه: من چقدر ايشان را قبول دارم؟! ديدم در حدود يك پيامبر إلهى! من واقعاً به كمال و شرف و توحيد و فضائل اخلاقى و معنوى ايشان در حدود ايمان به يك پيغمبر، ايمان و يقين دارم. زيرا اگر الان حضرت يوسف و يا شعيب و يا حضرت موسى و عيسى على نبيّنا و آله و عليهم السّلام زنده شوند، و بيايند و امر و نهيى داشته باشند، من حقيقةً بقدر اطاعت و انقياد و ايمان به حقّانيّت آن انبياء به اين راد مرد بزرگ و الهى ايمان و ايقان دارم»
ولی هنگامی که به آثار معصومین علیهم السلام مراجعه شود روشن می گردد که مقام نبوت و امامت برای بشر قابل شناخت نیست چه برسد به آنکه قابل وصول باشد
«عَنْ أَمِيرِ اَلْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : جَلَّ مَقَامُ آلِ مُحَمَّدٍ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ عَنْ وَصْفِ اَلْوَاصِفِينَ وَ نَعْتِ اَلنَّاعِتِينَ وَ أَنْ يُقَاسَ بِهِمْ أَحَدٌ مِنَ اَلْعَالَمِينَ»
بزرگتر است مقام آل محمّد از وصف ستايشگران و توصيف وصفكنندگان و اينكه احدى را با آنها مقايسه نمود
«آتَاكُمُ اَللَّهُ مٰا لَمْ يُؤْتِ أَحَداً مِنَ اَلْعٰالَمِينَ طَأْطَأَ كُلُّ شَرِيفٍ لِشَرَفِكُمْ وَ بَخَعَ كُلُّ مُتَكَبِّرٍ لِطَاعَتِكُمْ وَ خَضَعَ كُلُّ جَبَّارٍ لِفَضْلِكُمْ وَ ذَلَّ كُلُّ شَيْءٍ لَكُمْ»
«عَنْ أبَی جَعْفَرٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: إنّا أهلَ البيتِ لا يُقاسُ بِنا أحَدٌ، مَن قاسَ بِنا أحداً مِنَ البَشَر فقَد كَفَر»
به درستی که با ما اهل بیت علیهم السلام احدی قابل قیاس نمیشود، پس هر کس شخصی را با ما مقایسه کند، همانا کافر شده است.
👈خلاصه آنکه مقام و منزلت نبی و امام علیه السلام به گونه ای نیست که بشر توانائی دست یابی به آن را داشته باشد زیرا خدای متعال ویژگیهایی به آنان عطاء فرموده که به سایرین به مقتضای حکمتش عنایت نفرموده مانند اینکه خلقت ارواح و ابدانشان با دیگران متفاوت است و از همه انسانها برتر و والاتر می باشد.
#عرفان_تصوف
#فرقه_لاله_زاری
#محمد_حسین_طهرانی
@sonnat_voice
🔶ماه رمضان چو بیست و هفتش کَم شد
🔶تاریخ وفات باقر اعلم شد
۲۷ماه رمضان، سالروز عروجِ ملکوتی إحیاگر مذهب حقه تشیّع،مرحوم شیخ الإسلام علامهٔ مجلسی (رضوان الله علیه)
🔴برای شادی روح مطهر ایشان سه صلوات و یک حمد قرائت فرمایید
#علامه_مجلسی
@sonnat_voice
اگر علّامه مجلسی رضوان الله تعالی علیه نبود ...
🗓 به مناسبت ۲۷ رمضان ؛ سالروز ارتحال علامه مجلسی رضوان الله تعالی علیه
✍ مرحوم آیت الله شیخ لطف الله صافی گلپایگانی بیاناتی راجع علامه مجلسی دارند که تقدیم میشود:
پس از عصر ائمّه عليهمالسّلام، همواره حاملان حديث بودند که ميتوانستند سره را از ناسره و بدعت را از سنّت تشخيص دهند و مردم را از گمراهيهايي که در نتيجه غور در فلسفه و گرايش به عرفان مصطلح و مکتبهاي الحادي مطرح ميگرديد نجات دهند و بالاخره تا اين اواخر، يعني عصر صفويّه - که در آن رسميت تشيّع تجديد گرديد- اعلان ميشد به واسطه عوامل خاصّي که بعد از سلطنت شاه طهماسب اوّل پيش آمد، رفته رفته گرايش به فلسفه و افکار صوفيانه و مشارب غير شرعي قوّت گرفت، تا حدي که در اصفهان، خانقاهها برپا شده و مثل عالم جليل آقا حسين خوانساري را به جاي القاب اسلامي، به عقل حاديعشر ميخواندند و نهايت ظهور علوم اهل بيت عليهمالسّلام آن بود که محقّق داماد در قالب اصطلاحات فلسفي مطرح ميکرد و خلاصه، زبان اهل بيت عليهمالسّلام و احاديث آنها، در غربت افتاده بود، که به اذن الله تعالي شخصيتي، مثل علّامه مجلسي قدّس سره ظاهر شد و حديث را دوباره چنان احيا و مطرح کرد که احاديث اهل بيت عليهمالسّلام را نه فقط در مدارس و در معرض توجّه و دقّت علما قرار داد، بلکه شايد خانهاي در بلاد ايران نماند که از خواندن کتاب بهره داشته باشد، مگر آنکه احاديث اهل بيت عليهمالسّلام به صورتي و زير عنوانی، در آن وارد شد.
خانقاههاي اصفهان، همه تعطيل شد و افکار صوفيانه از ميان رفت و زبان حديث و استدلال به ظواهر قرآن و احاديث و زبان ائمّه معصومين عليهمالسّلام، زبان علما و حوزهها شد.
بدون شکّ، بايد گفت:
ظهور علّامه مجلسي در آن عصر، موجب بازگشت تشيّع به عصر ائمّه عليهمالسّلام و اصحاب آنها، امثال زرارة بن أعينها و محمّد بن مسلمها و صاحبان اصول گرديد.
نميخواهم بگويم عصر قبل از آن، همانند عصر ائمّه عليهمالسّلام نبود، ولي اين را هم نميتوانم بگويم که همانند عصر آنان بود، زيرا اصطلاحات و الفاظ اسلامي کم و بيش عوض شده بود و بحث درس و تأليف و تصنيف چنانکه بايد، بر محور کتاب و سنّت و احاديث اهل بيت عليهمالسلام دور نميزد.
هر طور بود و هر گونه بود، به ظاهر اگر مجلسي رحمةالله علیه ظهور نکرده بود و وضع حوزهها به آنگونه که داشت، جلو ميرفت، شريعت ارسطوئي و اسلام ابن سينائي و صدرايي و ابنعربي پابرجا ميشد و خدا ميداند که باب تأويل و توجيه آيات و احاديث و حمل آنها با تکلّف بر بياني خاصّ تا کجا گسترده ميگشت!
اين علّامه مجلسي بود که حوزهها را به معارف اصيل دين و تشيّع بازگرداند و قرآن و سنّت را مافوق همه مکتبها قرار داد.
خطر کمرنگشدن محور بودن کتاب و سنّت در حوزههاي شيعه را باید بسیار مراقب بود. ما عقيده داريم که در کتاب و سنّت همه آنچه بيانش لازم باشد در مسائل اعتقادي و ماوراء طبيعت و عالم مادّه، بيان شده است و نيازي به گدایينشستن بر در مکتبهاي ديگر نداريم و در اصل، براي هدايت همگان و دعوت همه به حقائق و عالم غيب، همين کتاب و سنّت کافي است و به علم صحيح فقط از طريق اهل بيت وحي و رسالت ميتوان دست يافت که حضرت باقر عليهالسّلام به سلمة بن کهيل و حکم بن عتيبة، فرمود:
«شَرِّقا وَ غَرِّبا لَن تَجِدا عِلماً صَحيحاً إلّا شَيئاً يَخرُجُ مِن عِندِنا أهلَ البَيتِ»
همه علم، نزد آنها است و ما، و همه امّت و همه مردم وظيفه داريم به آنها رجوع کنيم و مراجعه به غير آنها در مسائل الهي، خواه فلاسفه به اختلاف مشارب و مسالکي که در اين مسائل دارند باشد و خواه مدّعيان اشراق و شهود و عرفاني که مدّعي حصول آن از اين طريق شدهاند باشند، همه غير مطمئن و متضمّن گمراهي و خطرات بسيار است.
در مسائل عقيدتي و مربوط به عالم غيب، قول فصل، فقط کتاب و حديث معتبر است و بيش از آنچه در احاديث و قرآن کريم بيان شده است، کسي مکلّف به غور و بحث در اين مسائل نيست که نه به جاي مطمئنّي منتهي ميشود و نه براي سير إلی الله مفيد ميباشد:
آنـچـه نـه از شـرع بر آرد علم
ور منم آن حرف، در آن کش قلم
بنابر اين بايد ما در معارف عقيدتي، و برنامههای اخلاقی و نظامات حياتي و فردي و اجتماعي، تنها بر محور کتاب و حديث بگرديم.
📚 منبع:
کتاب «حوزههای علمیه؛ بایدها و نبایدها» دیدگاههای مرجع عالیقدر حضرت آیة الله العظمی صافی گلپایگانی/به اهتمام: اکبری شاهرودی
#علامه_مجلسی
@sonnat_voice
فعلا قابلیت پخش رسانه در مرورگر فراهم نیست
مشاهده در پیام رسان ایتا
❇️سخنان ارزشمند رهبر معظم انقلاب راجع به شخصیت عظیم علامه مجلسی رضوان الله تعالی علیه
🔻من علامه مجلسی را در طول تاریخ شیعه یکی از علما طراز اول می دانم.💯
🌟بیان های ذیل آیات و روایات او در بحارالانوار نشان می دهد این مرد فقیه، محقق، وارد[ متخصص] در امور عقلی و یک مرد بزرگ بودند که توفیق عظیم در کتابهای ماندگار به دست آورده است.
کتابی مثل بحارالانوار مگر شوخی است؟
⛔️این در حالی است که صوفی هتاک و بی سواد مشهدی(محمد حسن وکیلی) چون طاقت خدمات بیشمار و روشنگری های مرحوم مجلسی را در مقابل صوفیان نیاورده می گوید:
«شما در بحار جايي را پيدا کنيد که مجلسي ثاني از خودشان حرف پخته اي در شرح روايتي گفته باشند (غير از تجزيه ترکيب نحوي و مباحث لغوي). دفتر تبلیغات اسلامی اصفهان/۱۳۸۹
لینک گفتگو در سایت مشرق
#علامه_مجلسی
#عرفان_تصوف
@sonnat_voice
مولوی و پافشاری بر سماع در ماه رمضان
(توضیح در تصویر)
📝یکی از ثمرات وحدت شخصی وجود این است که انسان می تواند با سیر و سلوک و ریاضت به فناء در ذات حق تعالی نائل شود
حال صوفی برای رسیدن به این مقام باید به حال وجد در آید و فارغ از خود شود حال یکی از راه های آن رقص و سماع است...👇🏻
https://t.me/sonnat_voice/2986
📚منبع:
مناقب العارفین ج۱ ص۴۸۸/شمس الدین احمد افلاکی/مصحح:تحسین یازیجی/ناشر:دنیای کتاب/تهران ۱۳۷۵
#عرفان_تصوف
#مولوی_بلخی
#رقص_سماع
#ماه_رمضان
@sonnat_voice
✍️عارفدون : سورئالیسم عرفانی
💡 ما سلوکی واقع گرایانه داریم
🇮🇷ما سالک هستیم! حسش کردیم! ولی با عقلمان نفهمیدیم! پس بیاید با هم نگاهی صرفا خردمندانه به عرفان، عرفای مصطلح و تصوف فرقهای داشته باشیم
🟥آکادمی تصوّف پژوهی
عـــــــارفـــــــ تلگرام | اینستاگرام | ایتا ـــــــدون
مولوی و تبرئه مشرک و کافر و مجرم
"مدحها شد جملگی آمیخته
کوزه ها در یک لگن در ریخته
زانکه خود ممدوح جزيك بيش نيست کیشها زين روى جزيك كيش نيست"1⃣
استاد محمد تقی جعفری می نویسد: «مسلم است که تمام مطالب جلال الدین را در این ابیات باید بصورت اشتباه و ناتوانی از درک خود حقیقت تاويل كنيم والا حتى شرك و كفر محض هم با بیان عمومی جلال الدین تبرئه می شود»2⃣
"گفت نیکویی از اینها دیده ام
من دعاشان زین سبب بگزیده ام
خبث و جور و ظلــــم چـنـــــدان ساختند
که مرا از شربه خیر انداختند"3⃣
استاد محمد تقی جعفری می نویسد:
«آیا میتوان به تبهکاران از آن جهت که فساد و تباهی آنان موجب اجتناب از رفتارشان می گردد دعا کرد؟ از ظاهر ابیات چنین بر می آید که پاسخ سؤال مثبت است به این علت که آنان موجب اجتناب انسان از بدیها می شوند. ولی این مطلب صحیح نیست. زیرا پندگیری و عبرت پذیری از نتایج رفتار مردم پلید نمیتواند مجوز ادامه پلیدیهای آنان بوده باشد. خداوند عده ای از مردم را به پلیدی دچار نکرده است تا باعث تربیت و تادیب دیگران باشند بلکه عقل و وجدان به آدمی عطا فرموده و قوانین اصلاح کننده طبیعت انسانی را برای او چه بوسیله دو نیروی مزبور و چه به وسیله پیامبران ابلاغ فرموده است»3⃣
📚منبع:
1⃣مثنوی معنوی دفتر سوم ص۴۳۵
2⃣تفسیر و نقد و تحلیل مثنوی ج۷ ص۴۹۲
3⃣مثنوی معنوی دفتر چهارم ص۵۵۹
4⃣تفسیر و نقد و تحلیل مثنوی ج۹ ص۳۲۶
📖برگرفته از کتاب تعارض و نقد در آراء فلسفی و عرفانی ص۲۸۴/سید محمود هاشمی نسب/ناشر:دلیل ما/قم۱۴۰۰
#فلسفه_عرفان
#مولوی_بلخی
#تعارض_و_نقد_در_آراء_فلسفی_و_عرفانی
@sonnat_voice
فعلا قابلیت پخش رسانه در مرورگر فراهم نیست
مشاهده در پیام رسان ایتا
❇️داستانی از حضرت آیت الله العظمی شبیری زنجانی که مدتی حاج آقا سید صادق طهرانی نزد ایشان مکاسب را قبل از انقلاب خوانده اند.
👈در این قضیه هم اثبات میشود مرحوم علامه محمد تقی مجلسی (مجلسی اول) بر خلاف نقل محمد حسن وکیلی صوفی نیستند چنانچه حضرت آیت الله العظمی سبحانی هم با این نظر سخیف آقای وکیلی به شدت مخالفت کردند.
👈و هم اثبات می کند علامه محمد باقر مجلسی از مخالفان جدی با جریان تصوف است و استاد سلوکی مجلسی اول هم از این جریان مطلع بوده است و آنرا تایید نموده است.
#علامه_مجلسی
@sonnat_voice
فعلا قابلیت پخش رسانه در مرورگر فراهم نیست
مشاهده در پیام رسان ایتا
💢 اثبات وجود خدا در یک دقیقه ...
☑️ انچه در کلام گوینده قابل توجه است اذعان دانشمندان به حدوث عالم است.
✔️ شایان ذکر است که در روایات هم به این دو اصل اشاره شده
1️⃣ حدوث (ابتدا داشتن) هر آنچه غیر خدا
امام کاظم علیه السلام می فرماید
وَ هُوَ الْقَدِيمُ وَ مَا سِوَاهُ مَخْلُوقٌ مُحْدَثٌ تَعَالَى عَن صِفَات الْمَخْلُوقِين عُلُوّاً كَبِيرا
تنها قدیم اوست و جز او همه چیز حادث و مخلوقند، فراتر است از داشتن صفات مخلوقات و از همانندی با آن ها فراتری بزرگی.
📚 بحارالانوار ج۴ ص۲۹۶/محمد باقر مجلسی/ناشر:موسسه الوفاء
2️⃣ احتیاج هر حادثی به علت
امام رضا علیه السلام فرمودند:
كُلُّ مَعْرُوفٍ بِنَفْسِه مَصْنُوعٌ وَ كُلُّ قَائِمٍ فِی سِوَاه مَعْلُولٌ، بِصُنْع اللَّه يُسْتَدَلُّ عَلَيْه
هر چیزی که مورد شناخت واقع شود مصنوع و مخلوق است و هر قائمی غیر او معلول است، از آفرینش خداوند متعال بر وجود او استدلال میشود
📚 عيون اخبار الرضا علیه السلام ج۲ ص۱۳۶/ شیخ صدوق/موسسه الاعلمی للمطبوعات
#توحید_اهل_بیت_علیهم_السلام
#فلسفه_عرفان
@sonnat_voice
🔸افشاگری میرزای قمی رضوان الله علیه از کرامات صوفیه
«درباره منشأ کرامات صوفیه از رحمانی یا شیطانی بودن آنها و اینکه از چه راهی این کرامات برای آنها حاصل شده است، اقوال و نظرات مختلفی بیان شده است. از بهره بردن از ریاضات غیرشرعی و استفاده از اذکار و اوراد خاص گرفته تا بهره بردن از سحر و جادو که اشخاصی همچون حلاج در استفاده از آن شهره عام و خاص است.
مرحوم میرزای قمی ازجمله منتقدین صوفیه، دیدگاه خاصی درباره کرامات صوفیه دارد و میگوید: «کرامات صوفیه گاهی از ارتداد و استخفاف (خوارشمردن) بهدین و قرآن و مقدمات دینی حاصل میشود. چنانکه مکرر شنیدهام بعضی از صوفیه با سوزاندن قرآن یا در نجاست انداختن و امثال آن مراتبی کسب میکنند» [تحفه الأخیار، ص ۸۱] میرزای قمی به مواردی از این دست اشاره کرده، ازجمله اینکه: «از مرد ثقه معتمدی شنیدم که در چند سال قبل، ملعونی از این اشقیا آمده بود و جمعی مرید دور او جمع بودند و او خبر از غیب میداد و مردم بسیاری به او روی آوردند. تا اینکه عالِم دینداری با مؤمنین به آنجا رفته و به مرشد دستور داد که از جای خود برخیزد. آن عالم دستور داد که زیر پای او را حفر کنید، آنجا بود که مردم دیدند که این مرشد چطور با هتک حرمت به قرآن، به مراتبی رسیده است که خبر از غیب میدهد.» [همان، ص ۸۲] این رسوایی صوفیان نشان از آن دارد که برخی از صوفیه که نه اهل ریاضت بودند و نه اهل ذکر و ورد، با چه اعمال شیطانی به این مراتب رسیدهاند که خبر از غیب میدهند و اعمال خارقالعاده انجام میدهند و مردم سادهدل گمان میکنند این صوفیان، صاحب کرامات و مراتبی نزد خداوند متعال میباشند. در واقع این سخنان میرزای قمی برملا کننده دنیاطلبی برخی از صوفیان است که در رسیدن به مقامات دنیایی از هیچ حرمتشکنی و جسارتی به قرآن و مقدسات اسلامی و اعمال خلاف شرع خودداری نمیکنند»
📚منبع:
تحفه الاخیار ص۸۱/مولی محمد طاهر قمی/محقق داود الهامی/نشر مدرسه امام امیرالمؤمنین/ قم ۱۳۶۹
#فرق_ادیان
#تصوف
@sonnat_voice
🔸ملاصدرا بیجهت بزرگ شده است و حرف جدیدی ندارد....
📝دکتر مهدی قوام صفری دانشیار و مدیر سابق گروه فلسفهٔ دانشگاه تهران و از جمله متخصصان فلسفهٔ یونان باستان در ایران
#فلسفه_عرفان
@sonnat_voice
عـرفان و ارتبـاط با غیـب
عَنْ حَفْصِ بْنِ عَمْرٍو النَّخَعِيِّ قَالَ: كُنْتُ جَالِساً عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنَّ أَبَا مَنْصُورٍ حَدَّثَنِي أَنَّهُ رُفِعَ إِلَى رَبِّهِ وَ مَسَحَ عَلَى رَأْسِهِ فَقَالَ لَهُ بِالْفَارِسِيَّةِ بايست فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ جَدِّي رَسُولِ اللَّهِ ص قَالَ إِنَّ إِبْلِيسَ اتَّخَذَ عَرْشاً فِي مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَ الْأَرْضِ وَ اتَّخَذَ زَبَانِيَةً كَعَدَدِ الْمَلَائِكَةِ فَإِذَا دَعَا رَجُلًا فَأَجَابَهُ وَ وَطِئَ عَقِبَهُ وَ تَخَطَّتْ إِلَيْهِ الْأَقْدَامُ تَرَاءَى لَهُ إِبْلِيسُ وَ رُفِعَ إِلَيْهِ وَ إِنَّ أَبَا مَنْصُورٍ كَانَ رَسُولَ إِبْلِيسَ لَعَنَ اللَّهُ أَبَا مَنْصُورٍ لَعَنَ اللَّهُ أَبَا مَنْصُورٍ ثَلَاثاً»
حفص بن عمرو خثعمی گوید: من در نزد امام صادق علیه السلام نشسته بودم که مردی به آن حضرت عرض کرد: قربانت گردم ابو منصور بمن گفت که او را بطرف خداوند برده اند و خداوند دست بر سر او کشیده و به فارسی به او گفته است«بایست».
پس امام علیه السلام فرمودند: پدرم از جدش رسول خدا صلی الله علیه و آله روایت می کند که فرمودند:
«همانا شیطان در بین آسمان و زمین تختی سلطنتی بر نهاده و به عدد ملائکه یارانی برگزیده است پس چون کسی را به سوی خویش دعوت کند و آن کس او را پاسخ گفته و مردمان پیرو او گردند، بر او تجلی می کند و او را به سوی عرش خویش بالا می برد»
📚منبع:
بحارالانوار ج۶۹ ص۲۱۳/علامه محمد باقر مجلسی/ناشر:دار احیاء التراث العربی/بیروت
#توحید_اهل_بیت_علیهم_السلام
#عرفان_تصوف
@sonnat_voice