#معنویت #علم_و_پژوهش #حوزه_علمیه #پیشرفت ✅ تا حالا تحقق پیدا نکرده! 🔶 رهبر معظم انقلاب در دیدار اخیر جمعی از مدیران، استادان و طلاب جامعةالزهرا (س) فرمودند: «حوزه علمیه برای مردم و تبلیغ و پیش‌بُرد دین و ایجاد حاکمیت دینی است که با توجه به در حال تحول بودن جامعه، حوزه علمیه هم باید برای انجام صحیح وظایف خود روزآمد شود.» معظم له به‌روزرسانی کتاب‌ها و شیوه‌های درسی در حوزه‌های علمیه و ورود به مسائل مورد نیاز جامعه، از جمله مسائل پولی و مالی، حکمرانی، خانواده و مسائل جدید همچون رمز ارزها را از جمله الزامات تحول در حوزه علمیه خواندند و افزودند: «مخالفت با تحول حوزه علمیه، مخالفت با پیشرفت دین در کشور است؛ البته کسانی باید تحول را ایجاد کنند که صلاحیت آن را داشته باشند.» 🔶 17 سال پیش در آذرماه دقیقاً در تاریخ 8/9/1386، رهبر معظم انقلاب به همین موضوع ورود کرده و فرموده بودند: «هم مدیران حوزه، هم شورای عالی حوزه، هم بزرگان حوزه، هم حضرات مراجع باید این را بدانند و به این توجه کنند که ما امروز باید به فکر حوزه قم یا اصفهان یا مشهد یا بقیه شهرها در بیست سال آینده باشیم؛ در سی سال آینده باشیم. سی سال آینده یعنی چه؟ یعنی دنیایی که احتمالاً هیچ شباهتی با امروز ندارد؛ از لحاظ امکان اثرگذاری، امکان تسخیر دل‎ها، امکان تسخیر سرزمین‎ها. بیست سال قبل این فناوری اطلاعات که این آقای عزیز به این خوبی آمدند اینجا شرح دادند، وجود نداشت؛ چیزکی بود، امروز ببینید چه خبر است! از پیشنهادهایی که بنده در طول این سال‎ها درباره حوزه علمیه کردم، چه در مجامع عام که با طلاب و فضلا و مدرسین جلسه داشتیم و صدها، گاهی هزارها نفر در آن شرکت داشتند؛ چه در جلسات کوچک و خصوصی‌تر که با بعضی از مسئولین حوزه یا بزرگان حوزه یا مراجع یا فضلا داشتیم و پیشنهادهایی دائم مطرح شده و گفته شده، خیلی‌هایش تا حالا تحقق پیدا نکرده، یا به صورت نیمه‌کاره و نیمه‌راهه تحقق پیدا کرده است.» 🔶 قطعاً از 17 سال پیش تاکنون پیشرفت‌های زیاد و قابل احصایی صورت پذیرفته است؛ حضور روحانیت در بیش از ۵۰ عرصه خدماتی، تأسیس صدها مؤسسه بزرگ تبلیغ دینی در سطح جهان تحت اشراف علما و مراجع، اعزام صدها مبلغ دینی به سراسر جهان از تحولات پس از انقلاب در نشر معارف اهل بیت (ع) است. نمی‌توان از کنار پیشرفت‌های رخ داده در حوزه علمیه بگذریم و آن را نادیده بگیریم؛ تحولاتی که بعضاً شگرف و ابداعی و کم‌نظیر بوده است؛ ولی همچنان این حلقه مفقوده وجود دارد که چرا با وجود این همه پیشرفت، تحولاتی که بزرگان به آن اشاره می‌کنند، هنوز محقق نشده است. 🔶 باید بر این نکته انگشت تأکید گذاشت که گام اول هر تحولی واقع‎پذیری است. اگر نگاه واقع‎گریزی و بدتر از آن واقع‎ستیزی باشد، به وضوح پیداست که تحولی رخ نخواهد داد و در غوغای اوضاعِ تحول یافته، مجال زندگی پیدا نمی‌کند و بدیهی است در صورت زنده ماندن، چاره‌ای جز انزوا نخواهد بود. 🆔 @tahlil_shjr

#معنویت #خانواده #حوزه_علمیه #اسلام_ناب #زن ✅ حضور اثرگذار بانوان دانشمند در مجامع علمی بین‌المللی در تغییر نگاه به زن و خانواده 🔶 امروزه غرب زن را در موقعیت کاستی قرار داده و حقوق او در این جوامع ضایع و به زن ظلم می‌شود؛ که آن را با آزادی‌های ابتذالی تعریف می‌کند و زن را در آن حد می‌بینند. بنابراین، با یک تهاجم صحیح و بیان روشن، جایگاه زن از نظر اسلام در سطح جهانی باید به‌خوبی تبیین شود. طبعاً، کسانی که کمی با آموزه‌های دینی آشنا شده‌اند - به‌ویژه در زمینه جایگاه زن در اسلام - اکنون نگاه نقادانه‌تری به غرب دارند. وقتی که می‌بینند زن در اسلام چه جایگاه و حرمت اصیل و ذاتی دارد، جذب این فرهنگ می‌شوند. 🔸 #گفتگو_با_اساتید: حجت‌الاسلام والمسلمین سیّدحسن ربانی؛ رئیس هیئت امنای جامعة الزهراء (س) 🆔 @tahlil_shjr

#علم_و_پژوهش #معنویت #حوزه_علمیه #زن ✅ حوزه علمیه خواهران؛ از چگونگی تحول تا امتدادبخشی فرهنگی اجتماعی 🔶 نگاه رهبر انقلاب در بحث تحول یک نگاه ذوابعاد و چند وجهی است؛ یکی از تأکیدات معظّم‌له در مورد تحول در حوزه بحث ممات و حیات حوزه است که مرتب گوشزد می‌کنند که ما باید نسبت خودمان را برای آینده‌ی حوزه مشخص بکنیم و اینکه به نسبت مجموعه‌ی تحولاتی که در دنیا دارد رقم می‌خورد ما نسبت به توسعه‌ پیشرفت خودمان در عرصه‌های مختلف چه برنامه‌ای را داریم؟ 🔸 #گفتگو_با_اساتید: سرکار خانم دکتر نجمه‌ نجم؛ مشاور طرح و برنامه‌ی مدیر جامعه الزهراء (س) 🆔 @tahlil_shjr

#تمدن_اسلامی #علم_و_پژوهش #ایران_قوی #حوزه_علمیه ✅ حوزه پیشرو و سرآمد 🔶سه پرسش درباره متن رهبری حکیم به بهانه صدسالگی حوزه علمیه: 🔸اول اینکه این متن خطاب به کیست؟ "منشور روحانیت" امام ره خطاب به "روحانیون سراسر كشور و مراجع تقلید، مدرسین و طلاب و ائمه‌ی جمعه و جماعات" بود. "بیانیه گام دوم" رهبری خطاب به "جوانان" بود. مخاطب این پیام کیست؟ 🔸دوم اینکه سخن نوی این پیام چیست؟ آیا این کلمات همگی در سخنرانیهای قبلی رهبری وجود نداشت؟ او چه سخن جدیدی را در این پیام مطرح کرد؟ در یک کلمه چه گفت خلاصه؟ 🔸سوم اینکه در راستای آن سخن جدید، مخاطب آن پیام هر که هست، چه باید بکند؟ چگونه این متن زنده و پویا در میانه میدان باقی میماند و دچار بی مهری و غربت نمیشود؟ 🔸مخاطب این پیام "نهاد حوزه علمیه قم" است. به عنوان یک هویت تمدنی ریشه دار است. این تخاطب خیلی عمیقتر و کلان‌تر از گفتگو با افراد است. رهبری با یک پدیده تاریخی ریشه دار شکل گرفته امتحان پس داده مشغول به اقدام و زنده در میدان سخن میگوید. پدیده ای برآمده از مردم، بله نتیجه چنین گفتگویی هم به مراجع هم اساتید و هم طلاب و هم مدیران و هم نهادهای داخل و خارج حوزه و هم حتی کل بدنه مردمی مرتبط میشود. اما هر کس از جهت ارتباطش با چنین هویتی مخاطب پیام است. 🔸سخن نوی این پیام چیست؟ این پیام به حوزه علمیه میگوید "هویت خود را بر اساس مختصات جدیدی تعریف کن" زمانه پوست اندازی است. نگاه کنید حتی در بیان سابقه حوزه، آن را در بستر کلان ترین اتفاقات تمدنی و تاریخی و در بستر یک مبارزه کلان در جغرافیای قدرت جهانی، تعریف میکند، بازتقریر عنوان، ابعاد، توصیه ها همگی بر این اساس است. 🔸ایران خیلی جدی تر از قبل در حال رسیدن به قله برتری در هم‌آوردی تمدنی است، حوزه در چنین مختصاتی خود را نبیند تقریبا دارد کاری نمیکند. اساسا هر اندیشه ورزی که متوجه بلوغ تاریخی و تمدنی "امروز" ایران نباشد، سر کار است. 🔸چه باید کرد، باید عقلانیت دیگری در حوزه علمیه پدید آید، این اندیشه باید تبدیل به یک نگرش مسلط و فراگیر در حوزه شود، رهبری با جوانان و کارگزاران نظام نیز همین دغدغه را مطرح کرده بود. 🔸باید لوازم چنین نگرش و روایتی از خود فهم شود، حوزه نیاز به یک "خودآگاهی تاریخی" و تبدیل آن به عقلانیت در سبک رفتار خود دارد. فردا با چهارتا کتاب درسی جدید و نام گذاری مدرک حوزوی وجدان خود را آرام نکنیم. برای ایجاد چنین عقلانیتی، نیاز است در همه تخصصها ، همه سطوح، هم مسوولیتها اتاقهایی برای جوشش چنین عقلانیتی شکل بگیرد و لوازم عملی آن یافته شده و به صحنه زده شود، این باعث میشود: 🔸عده ای باز همان داناییها و فعالیتهای قبلی خود را با نام و تابلوی جدید برای این پیام فاکتور نکنند. 🔸عده ای به اسم اندیشه ورزی و کار فکری، دنبال کلیات ابوالبقا راه نیفتند و با علم لاینفع بازی نکنند مصداق "من اتخذ الهه هواه" نباشند. 🔸عده ای هم به اسم میدان و عمل ماجرا را لوث و بی خاصیت نکنند و با چهارتا رفتار خام همه چیز را به حاشیه نبرند. 💢خلاصه کلام؛ حوزه نیاز به عقلانیت جدیدی دارد. عقلانیتی که خود را در متن کلان‌ترین درگیریهای تمدنی امروز ببیند و برای رهبری آن فکر کند، بر اساس این عقلانیت جدید همه چیز باید ویرایش شود. همه برای ایجاد این عقلانیت نو برای این نهاد اجتماعی تاریخی با برکت باید تلاش کنند. همگی از خودمان شروع کنیم. #به_قلم_اساتید : حجت‌الاسلام علی مهدیان 🆔 @tahlil_shjr

#حکومت_اسلامی #تبلیغ #حوزه_علمیه ✅ چرا حوزه به قم آمد؟ 🔸روح حاکم بر پیام رهبر معظم انقلاب به مناسبت صدمین سالروز تأسیس حوزه علمیه قم در دو بعد برجسته‌تر است. اول اینکه حوزه فقط محل تحصیل و تدریس نیست و مسئول گره‌گشایی از مسائل مختلف اجتماعی و فرهنگی جامعه است و دوم اینکه حوزه باید در حکمرانی نقش بی‌بدیلی ایفا کند تا تمدن‌سازی دچار التقاط و سکون نگردد. آنچه در این یادداشت مدنظر است علت دقیق انتقال حوزه علمیه از سلطان‌آباد (اراک/عراق عجم) به قم است. 🔸البته قم از سال ۲۳ هجری که به دست مسلمانان افتاد مرکز علم بوده است و در قرن سوم و چهارم و حضور نماینده ائمه، قم برجسته‌تر شد و در دوران صفویه حوزه آن نه به اندازه قزوین و اصفهان، اما فعال بود. اما نقطه عطف در اولویت بودن قم به انقلاب مشروطه برمی‌گردد. انقلاب مشروطه و سردرگمی علما در مواجهه با این پدیده و سرنوشت غمبار علمای تراز اول بعد از آن، باعث شد که علمای وقت به فکر نزدیکی به پایتخت یا بزرگ‌ترین شهر شیعی جهان یعنی تهران بیفتند (تهران هنوز بزرگ‌ترین شهر تشیع در جهان است)؛ بنابراین بعد از مشروطه ایده نزدیکی به پایتخت و تأثیر بر تحولات آن برجسته شد و با حضور پهلوی اول در قدرت تصمیم انتقال نهایی شد. قبل از شیخ حائری، دیگران نیز به این فکر افتاده بودند، اما کار آنان کامل نشد. ۹ سال بعد از مشروطه مرحوم محمد فیض قمی در سال ۱۳۳۳ هجری به این فکر افتاد، هشت سال قبل از حائری، اسدالله مامقانی در این زمینه گام برداشت و محمدتقی بافقی در سال ۱۳۳۷ هجری (۱۲۹۷ شمسی) به این مهم همت گمارد، اما شیخ عبدالکریم حائری این مسیر را تیزبینانه و دوراندیشانه به تکامل رساند. سردرگمی علما در انقلاب مشروطه به دو دلیل بود. اول دوری علمای تراز اول از پایتخت (حضور در نجف) و دوم تعطیلی بعد سیاسی اندیشه تشیع از پایان صفویه (۱۱۳۵ هجری) تا ۱۳۲۴ هجری است. به همین دلیل یکی از علما (آخوند خراسانی) بلافاصله مشروطه را تأیید کرد، دیگری (میرزای نائینی) درصدد پیدا کردن مبنای شرعی برای آن بود و فرد دیگر (شیخ فضل‌الله نوری) جلوی آن ایستاد. 🔸بدون تردید اگر سیاست در ۲۰۰ سال فاصله صفوی تا انقلاب مشروطه با اندیشه شیعه عجین مانده بود، آمادگی برای مواجهه با مطالبات غرب‌گرایان در انقلاب مشروطه هوشمندانه‌تر بود و وحدت علما همچون سدی در مقابل تئوری‌پردازی‌های انگلیس رخ‌نمایی می‌کرد؛ بنابراین دلیل اصلی انتقال حوزه از اراک به قم را باید نزدیکی به پایتخت دانست که بعد از مشروطه به شدت دستخوش تحولات فرهنگی شد و با پهلوی اول کاملاً رنگ دین‌ستیزی به خود گرفت و البته حکومت هم متوجه تهدید خود از جانب حوزه شده بود. 🔸اینکه مقام معظم رهبری می‌نویسند طلاب روز‌ها به بیرون قم می‌رفتند و شب‌ها برای درس برمی‌گشتند، دقیقاً در تاریخ معاصر ما ضبط و ثبت است. چرا چنین بود؟ چون حکومت نیز فهمیده بود حوزه به سرنوشت سیاسی ایران حساس شده است و بدون تسویه حساب با آن نمی‌شود نهاد‌های مدرن و رفتار‌هایی همچون کشف حجاب را به انجام رساند؛ بنابراین انتقال حوزه به قم دقیقاً در راستای تأثیرگذاری بر حکمرانی در پایتخت و بزرگ‌ترین شهر تشیع بود که قبل از امام نیز توسط شهید مدرس و آیت‌الله کاشانی تداوم یافت. البته دوراندیشی اولیه آیت‌الله حائری، وی را از برخورد مستقیم با پهلوی اول بر حذر داشت تا بتواند پنجاه و اندی سال بعد با همین حوزه نزدیک پایتخت، دودمان پهلوی را بر باد دهد. 🔸اما با طلوع امام و انقلاب اسلامی، حوزه از اپوزیسیون حکومت به همراه آن مبدل شد و قم نیز به یکی از کلان‌شهر‌های ایران با صد‌ها مدرسه و مؤسسه مطالعاتی و علمی - حوزوی تبدیل شد. آنچه رهبری می‌خواهند تولید نرم‌افزار حکمرانی توسط این حوزه است. روزآمد شدن در عین غربی نشدن معادله‌ای است که برای تمدن‌سازی متوجه حوزه است. البته در حوزه هستند نحله‌هایی که روزآمدی را سازگاری با غرب و در قطب دیگر دین را جدا از سیاست می‌دانند که امام نیز از آنها آزرده بود. اما آنچه مهم است به میدان آوردن دین در عرصه اجتماعی است به صورتی که هم از اصول تخطی نشود، هم نسخه بومی آن مؤید جامعیت اسلام و حل مسائل آن در همه ابعاد باشد. جامعیت از خصایص اسلام است که کلید باورپذیری برای حل مسائل است. ✍ #به_قلم_اساتید : عبدالله گنجی 🆔 @tahlil_shjr