#تخصصی #فقه #اصول یکی از دوستان از بنده درباره طریقیت و موضوعیت احکام سوال پرسیدند و فایلی ارسال کردند. پاسخ بنده : درباره این موضوع گشت و گذاری کردم منبعی پیدا نکردم اما طی مباحثه ای که با یکی از اساتید درباره این موضوع داشتیم به نطر میرسه که احکام موضوعیت دارند. به این دلیل که شارع وقتی امر می کند به نماز و می فرماید اقیمواالصلاه شما هر چیزی به غیر از نماز اجرا بکنی او راضی نخواهد شد. یک مولای عرفی را در نظر بگیرید مثلا یک ارباب یا خان را اگر عبد یا نوکر او وقتی مولا طلب آب می کند برای او غذا ببرد یا پول ببرد یا جواهر ببرد هر چند قصدش تقرب و خود شیرینی باشد اما مولی الان تشنه است و آب می خواهد. این مثال ها قطعا حق مطلب را ادا نخواهد کرد و صرفا جهت تقریب ذهن است. غرض اینکه خداوند متعال بنا بر مصالح و مفاسدی که علل واقعی تشریع احکام هستند احکام را وضع کرده و از بندگان خواسته این احکام را مو به مو انجام دهند و در جای جای قران ایمان و عمل صالح را قرین هم قرار داده و مصادیق عمل صالح را هم مثل نماز و امر به معروف و نهی از منکر و روزه و زکات و ... را بیان فرموده. حال سوالی که پیش می آید این است که پس تکلیف احکام ثانویه چه می شود یا در سفر نماز را شکسته می خوانیم و اینها مویدات طریق بودن احکام هستند. پاسخ این است که در مثل احکام نماز مسافر یا احکام ثانویه باز ما از دایره احکام خارج نشدیم بلکه بنابر امر خاص شارع در احکام مسافر و طبق قواعد فقهیه در احکام ثانویه از حکمی به حکم دیگر ارجاع داده شده ایم و کماکان مطیع و مجری احکام الهی باید باشیم. یکی دیگر از شواهد موضوع بودن احکام این است که اجتهاد که روش به دست آوردن احکام از متون و منابع اربعه است خود طریقیت دارد و طریقیت برای طریق چندان معتبر نیست بلکه طریقیت برای امری بالاتر که موضوعیت داشته باشد معنا خواهد داشت عبارتی بین اصولیین و فقها معروف است که من التزم بشیء التزم بلوازمه به این معنا که هر کس به چیزی معتقد شد به ملزومات آن هم باید معتقد شود. بر این اساس اعتقاد به طریقیت احکام چون لازمه فاسدی دارد نمی توتند صحیح باشد. لازمه اعتقاد به طریقیت احکام نوعی دین گریزی و اباحی گری است. به این معنا که عده ای بگویند دلت پاک باشه خدا را دوست داشته باش نماز هم نخواندی نخوان و الخ طلاب و اساتید بزرگوار خوشحال میشم نظراتتان را درباره این موضوع بدانم @talabe_rahi

#تخصصی #فقه #اصول با بر پایی نظام جمهوری اسلامی در ایران تحولی عظیم در عرصه های مختلف در کشور و حتی در جامعه جهانی رخ داد. بسیاری از تحلیل های سیاسی و اجتماعی درباره ملت ها و قیام ها و مبارزات دگرگون شد. رویکردی جدید نسبت به دین در همه جای دنیا اتفاق افتاد. در عرصه علمی هم مباحثات و مناظرات گوناگونی درباره چیستی جمهوری اسلامی و حکومت اسلامی رخ داد و صاحب نظرانی همچون شهید مطهری و شهید بهشتی درباره آن سخن گفتند. پیشتر از این اتفاق شگرف امام خمینی با تشکیل درس ولایت فقیه مبانی تشکیل حکومت اسلامی را بیان کردند. یکی از علومی که با تشکیل انقلاب و نیاز های مختلف توجه ها به آن زیاد شد و بحث ها پیرامون تحول آن ایجاد شد علم فقه است. نیاز به فقه حکومتی به عنوان پشتوانه حکومت اسلامی و پایه فقه سیاسی و فقه اقتصادی و فقه اجتماعی بیش از پیش محرک علما و طلاب علوم‌دینی شده است. در این میان برخی با تقلیل فقه حکومتی به احکام حکومتی در صدد تضعیف این نگاه و محدود کردن فقه به احکام فردی هستند. در حالی که به نظر می رسد با تشکیل نظام دینی و اسلامی صورت مسئله ها دچار دگرگونی و تغییر شده و با نگاه فردی نمی توان مشکلات پیچیده اجتماعی را حل کرد. فقیه باید توجه داشته باشد که در عرصه اقتصاد با بانک ها و بورس و بنگاه های پیچیده اقتصادی و شرکت ها و بازاری پیچیده مواجه است و این خیلی متفاوت است با معامله طرفینی دو فرد حقیقی. شاید در عرصه پیچیده اقتصاد کنونی نتوان با حیل شرعیه و تبدیل یک معامله به چند معامله صوری مجوزی برای سود بانک ها داد چراکه علاوه بر معامله و قرار داد طرفینی مشتری و بانک با بازار سرمایه و تولید و اشتغال و نقدینگی و تورم و ... هم مواجه هستید و این ها نیاز به بررسی فقهی در دروس خارج با نگاه حکومتی و اجتماعی هستیم. @talabe_rahi

#تخصصی #فقه #اصول تفاوت الفقه الحکومی با فقه الحکومة فقه الحکومة بخشی از دانش فقه است که در آن درباره حکومت داری و احکام مرتبط به آن صحبت می شود. مسائلی مثل ولایت فقیه و حکم حکومتی و قاعده نفی سبیل و رابطه مصلحت با احکام و ... در این بخش از فقه بررسی می شوند. در واقع ترکیب فقه الحکومه مضاف و مضاف الیه است که در آن حکومت به فقه اضافه شده تا به این وسیله این بخش از فقه از سایر بخش ها مثل فقه الطهاره و فقه القضا و ... جدا بشود. اما الفقه الحکومی صفت و موصوف است به این معنا که حکومی بودن یا به تعبیر رایج حکومتی بودن صفت کل فقه باشد. یعنی فقیه از ابتدا در همه ابواب فقه با نگاه حکومتی و اجتماعی فتوی صادر بکند. در واقع فقه حکومتی از سنخ فقه اجتماعی است که در آن فقیه به جای نگاه فردی که در گذشته مرسوم بوده احکام را با نگاه اجتماعی و حکومتی مورد بررسی قرار می دهد و اثرات اجتماعی و سیاسی و اقتصادی احکام را لحاظ می کند. فقه حکومتی در واقع دانش احکام شرعی فرعی از روى ادله تفصیلی در چارچوب يک سازمان متشکل مبتنى بر قدرت حاکم در يک دولت - کشور است. این‌چارچوب و نظام نه تنها در فقه بلکه در فلسفه و کلام و سایر علوم و گذاره دینی قابل ارائه است چون دین یک سیستم یک پارچه نظام مند است که از پیش از تولد تا پس از مرگ برای بشر برنامه دارد و طبیعتا برای احکام و اخلاق و عقاید و زیر بخش های آن یک نظام منسجم تعریف کرده است. نکته: متاسفانه در برخی تعابیر فقه حکومتی به فقه الحکومه تقلیل داده می شود به این معنا که گوینده در بیان از فقه حکومتی نام می برد اما منظور نظر او فقه الحکومه است مثلا بسیار شنیدیم که درس فقه حکومتی برگزار شده و استاد فقط از ولایت فقیه و حکم حکومتی صحبت کرده است . #الفقه_الحکومی #فقه_الحکومة @talabe_rahi

#تخصصی #فقه #اصول #تفسیر آیات الاحکام قرآن به عنوان منبع اصلی شناخت دین و رکن اصلی در استنباط احکام در بر دارنده حجم وسیعی از احکام است. فقها و علما تعداد آیات قرآن کریم که مشتمل بر حکمی از احکام فقهی است را حدود ۵۰۰ آیه بیان کرده اند. در این آیات احکامی پیرامون نماز و روزه و خمس و زکات و طهارت و احکام اقتصادی مثل ربا و اجاره و همچنین حج و جهاد و امر بمعروف و نهی از منکر و ازدواج و ... بیان شده است. در یک تقسیم بندی آیات قرآن را به سه قسم اعتقادی و اخلاق و احکام تقسیم می کنند و قسم سوم همین حدود پانصد آیه ای است که فقهای عظام در طول قرن های گذشته از آن در استنباط احکام شرعی بهره برده اند. در یک تقسیم بندی دیگر آیات قرآن به آیات تکوینی و تشریعی تقسیم می شود. آیات تکوین مربوط به تکوین (شامل هست و نیست ها)و توحید و نظام آفرینش و دنیای پس از مرگ است و آیات تشریعی حاوی دستورالعمل های شریعت و باید ها و نباید های شرعی است. با نگاهی دقیق به آیات قرآن متوجه می شویم که آیاتی در قرآن هست که در آیات الاحکام مورد بررسی قرار نگرفته اند اما در دل خود درسی عملی برای زندگی انسان دارند. داستان های قرآن ازین قبیل هستند. در داستان های قرآن درس های بسیاری برای زندگی سیاسی و اجتماعی انسان نهفته است که متاسفانه در فقه مرسوم مغفول مانده اند. همان طور که در مطالب قبل پیرامون فقه حکومتی و اجتماعی عرض شد باید با نگاهی وسیع تر و کاربردی تر از گذشته ( قبل از بر پایی نظام اسلامی ) به قرآن و احادیث توجه شود تا گره های جامعه کنونی که با مشکلات ریز و درشت درگیر است باز شود. قرآن کریم و احادث معصومین به عنوان دو ثقل که میراث پیامبر اعظم صلی الله وعلیه و آله هستند برنامه جامع و کاملی هستند برای سبک زندگی فردی و اجتماعی ولی متاسفانه بخش کوچکی از آیات قرآن و روایات ما با روش اجتهادی مورد بررسی قرار گرفته اند. @talabe_rahi

#تخصصی #فقه #اصول #فقه_نظام نظام جمهوری اسلامی بر اساس فقه شیعه تفکر فقه سیاسی و فقه الحکومه از ابتدا در متون فقهی و فتاوای فقهای عظام بوده و از آیات و روایت اخذ شده است. اما با پیروزی انقلاب اسلامی به رهبری امام خمینی رحمه الله ، امام بزرگوار دست به نوآوری عظیمی زد که شاید در تاریخ دوران غیبت معصومین بی سابقه بوده است و آن تاسیس نظام اسلامی بر اساس فقه متعالی و پویای شیعی بود. اصول قانون اساسی توسط خبرگان ملت که تعداد قابل توجههی از آنها فقها و علمای بلاد بودند با مدیریت وزین شهید بهشتی رحمه الله بر اساس فقه و رعایت موازین اصولی نگاشته شد. یکی از مباحثی که در مجامع علوم دینی و فقهی مطرح است این است که آیا دین - که اینجا دین مبین اسلام مد نظر است- نظام مند است یا اینکه احکام شریعت به صورت جزیره ای و بدون نظام خاصی هستند. علاوه بر اینکه شواهد بسیار نقلی می توان برای پاسخ به این سوال آورد. یک دلیل عقلی مهم برای این مطلب وجود دارد و آن اینکه عقل حکم می کند که دینی که دین خاتم است و توسط پیامب خاتم آورده شده جامع و کامل باشد و آن چنان باشد که نیازمند نبی و مرسل دیگری برای شرح و تبیین و تقیید نباشد ، پس این چنین دینی باید حاوی احکام عبادی و سیاسی و اجتماعی و ... با نظام مشخص باشد.دلیل دیگر اینکه وقوع و تحقق نظام اسلامی به رهبری امام خمینی خود دلیلی محکم بر نظام مند بودن دین است چرا که این نظام عینیت خارجی نظام ادعایی برای خاتمیت دین مبین است. تذکر این نکته لازم است که جریان نظام سازی و استنباط احکام بر اساس نظام فقهی در طول چهل سال گذشته هنوز به طور کامل محقق نشده و این امر نیازمند وحدت و حوزه و دانشگاه و تئوری سازی احکام مستنبطه بر اساس فقه نظام و هماهنگی سیستم اجرایی برای پیاده سازی تئوری های مدونه است. متاسفانه در طول سال های متمادی کم کاری مجامع علمی و سیاست های مدیران غرب زده و لیبرال و سکولار مانع از تحقق این نظام یک پارچه شده است و جریان حاکم بر بانکها و اقتصاد ما جریانی التقاطی و مخدوش است که صدای انتقاد مردم و مراجع را بلند کرده است. #حکومت_اسلامی #الفقه_الحکومی #فقه_نظام_ساز @talabe_rahi

حجت الاسلام والمسلمین رهدار: 🔺حوزه دغدغه حل مسائل نظام را نداشته است/ کار بزرگ آیت الله اعرافی / امام جمعه یک کلانشهر می گوید شماها از سر بیکاری سراغ فقه های نوین رفته اید و ما یک فقه بیشتر نداریم! فقه تا کجای سیستم اجرایی ما نفوذ کرده است؟ خروجی ده جلد تحقیقات چهل #طلبه ما این شد که : 1️⃣ نرم افزار اجرا در حاکمیت جمهوری اسلامی بیشتر از همین مقدار #فقه_حداقلی را برنمی تابد! 2️⃣ حوزه هم از اول انقلاب تلاشی نداشته تا مسائل ساحت های اجرایی را ابژه دستگاه #فقاهتی خود کند./ فقط به آنها گیر ندهیم! 🔸من می دانم که آیت الله اعرافی در زمینه فقه های #تخصصی و #نوین چه کار بزرگی کرده است! ▫️من خودم مدرس #فقه_نوین و تخصصی هستم ولی هنوز کد استادی ندارم چون آقایانی که در #مرکز هستند فقه های تخصصی را قبول ندارند! 🔹آیت الله ... #امام_جمعه کلانشهر... به من گفت ما یک فقه بیشتر نداریم و شما از سر بیکاری سراغ اینها رفته اید. / وی گفت شما با این فقه های نوین چه مسأله ای را حل کرده اید، گفتم مثلا #بیت_کوین، گفت این حالا چه هست؟! ⬅️ بسیاری از #مسئولین_نظام در دولت های مختلف از خدایشان است که ما بتوانیم دستشان را بگیریم! ✔️ پایگاه خبری، تحلیلی #صدای_حوزه؛ رسانه آزاد و مستقل طلاب و فضلای حوزه های علمیه 💯 @sedayehowzeh