❇️ آیا اسلام نظامات اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی خاص خودش را دارد؟
«#مذهب_اسلام از هنگام ظهورش متعرض نظامهاى حاكم در جامعه بوده و خود داراى سيستم و نظام خاص #اجتماعى و #اقتصادى و #فرهنگى بوده است كه براى تمامى ابعاد و شئون زندگى فردى و اجتماعى قوانين خاصى وضع كرده است و جز آن را براى سعادت جامعه نمىپذيرد.
مذهب اسلام همزمان با اينكه به انسان مىگويد كه خدا را عبادت كن و چگونه عبادت كن؛ به او مىگويد #چگونه_زندگى_كن و روابط خود را با ساير انسانها بايد چگونه تنظيم كنى، و حتى جامعه اسلامى با ساير جوامع بايد چگونه روابطى را برقرار نمايد. هيچ حركت و عملى از فرد و يا جامعه نيست مگر اينكه مذهب اسلام براى آن حكمى مقرر داشته است.»
📚 صحیفه امام، ج5، ص389
🆔https://eitaa.com/TarikhDEF
❇️ ماجرای انقلابی یا ضد انقلاب بودن علامه طباطبایی و مشی او(بخش دوم)
☘️خلاصه مجموع این مسائل موجب شد که علامه متمرکز بر فعالیت های #نخبگانی، #علمی و #فرهنگی بشوند و این مسیر را #راهبرد_اصلی_اصلاح_وضعیت بدانند. به همین دلیل است که ایشان #نقش_خود را در قیام امت اسلام چنین میداند:
➕«از #آیت_الله_سعادت_پرور که جزو شاگردان نزدیک علامه بودند، درباره علت پر رنگ بودن فعالیتهای علمی علامه نسبت به فعالیتهای سیاسی شان پرسیده میشود و ایشان در پاسخ می‌فرمایند:
▫️«من نیز همین سوال را از علامه پرسیدم. ایشان فرمودند: «من همچون پاسبان سر پُست می‌مانم. اگر آن طرف یک درگیری بشود پاسبان سر پُست، پُستش را رها نمی‌کند و به آنجا برود.»
▫️مثل قلعه‌ای که چند دروازه دارد و من اکنون مشغول نگهبانی یکی از این دروازه‌ها هستم. اگر ببینم که در مقابل دروازه دیگری هیاهو و درگیری ایجاد شده، به هیچ‌وجه نباید از مسئولیت و وظیفه اصلی‌ام غافل شده و خودم را مشغول آن دروازه نمایم.» رساله سیاست علامه طباطبایی، نوشته رضا آهنگری
☘️عده ای در تحلیل عملکرد علامه، ایشان را شخصیتی #ضد_انقلاب می دانند، مثلا #سید_حسین_نصر در خاطراتش علامه را مُرَدَّد یا #مخالف_حرکت_امام میداند. این مسئله وقتی شدت میگیرد که به علامه نسبت میدهند در ماجرای شهادت دامادش #آیت_الله_قدوسی گفته:
▫️«در این انقلاب یک #شهید_واقعی بود که مظلومانه هم شهید شد، و آن #اسلام بود.» #محسن_کدیور کسی است که مُجدّانه در تلاش بوده تا نسبت این نقل قول به علامه را اثبات کند.
☘️برخی دیگر نیز مانند #علامه_محمدرضا_حکیمی در کتاب عقلانیت جعفری،جلد1، ص122 همین عبارت را به علامه نسبت داده اند: «چرا علامه طباطبایی، استاد مسلم فلسفه و مروج فلسفه صدرایی، نه تنها گامی در راه انقلاب و تائید آن برنداشت، بلکه با این حرکت و اقدام بشدت مخالف بود و تعبیری تند از ایشان در این باره نقل شده است: این انقلاب، یک شهید دارد و آن هم اسلام است.»
☘️در بررسی صحت سنجی این نقل قول حرف بسیار است اما اجمالا بررسی ما نشان میدهد استناد این نقل به علامه براساس شواهد متعدد صحیح نیست. پاسخ تفصیلی را میتوانید از اینجا دنبال کنید: http://www.ensafnews.com/320588
☘️خلاصه ضد انقلاب بودن ایشان مطلبی مردود است. بله اینگونه هم نبود که ایشان یک #انقلابی_مبارز باشد، به این معنا که وسط میدان حاضر باشد اما در عمل نیز هیچگاه با حرکت امام مخالفتی نکرد بلکه حتی خیلی از شاگردان ایشان عملا وارد جریان انقلاب شده و تبدیل به بازوان قدرتمند این نهضت شدند.
☘️#دکتر_دینانی شاگرد نزدیک مرحوم علامه نیز همین مطلب را تایید کرده و میگویند: «علامه‌ی طباطبایی با انقلاب مخالفت نکرد، ولی ذاتاً #فکر_انقلابی نداشت. صریح بگویم فکر انقلابی نداشت، انقلابش #انقلاب_فلسفی بود.»مصاحبه در تاریخ 23/8/1398
☘️اساسا یکی از تفاوت‌های جدی حضرت علامه طباطبایی با حضرت امام در این بود که علامه حقیقتا #اندیشمندی_با_گرایشات_اجتماعی غلیظ بشمار میرفت اما به هیچ وجه #مُصلح_اجتماعی به معنای دقیق کلمه نبود
☘️یعنی با اینکه دارای شخصیتی علمی-فلسفی با گرایشات اجتماعی و دغدغه مند در کارهای گروهی بودند اما بروزات اجتماعی و اصلاحی بسیار کمی در میدان های عمومی کشور داشتند.
☘️درواقع در حوزه #دانش_مباحث_اجتماعی پیشرو بودند اما در صحنه عملیات اجتماعی و در چهره یک مصلح اجتماعی و مردمی، چندان بروزی نداشتند، در حالی که ویژگی اصلی و محوری حضرت امام همین #مُصلح_اجتماعی بودنشان بود.
🆔 https://eitaa.com/TarikhDEF
❇️ تمدن غرب چگونه فرهنگ خود را با سلب اختیار و به نحو جبری بر ملت ها حُقنه و حاکم میکند؟ (بخش دوم)
💠 #شهید_آوینی بحث خود را اینگونه ادامه میدهند:
🔻چرا هیچ یک از انقلاب های پا گرفته در این سوی کره زمین امکان نیافته اند که پس از پیروزی، به #فرهنگ_مستقل خویش و #نهادهای_اجتماعی متناسب با آن روی بیاورند
و به ناگزیر، در یک مقابله فرسایشی، رفته رفته معیارها و مقیاس های #تمدن_غربی را پذیرفته اند؟ چرا چنین است؟
🔻تمدن امروز کلیت و شمولیتی دارد که آن را تجزیه ناپذیر می سازد. همه این انقلاب ها _ حتی انقلابی همچون #الجزایر که در نسبت با دین بر پاشده است _ بعد از پیروزی به این #توهم دچار آمده اند
که می توانند فرهنگ مستقل خویش را با تکنولوژی غربی و برنامه های جذاب غرب برای #توسعه_اقتصادی جمع آورند، حال آنکه این امر عملآ #ناممکن است.
🔻هر چه به پایان قرن بیستم نزدیک تر می شویم بیش تر و بیش تر می توان صورت های متناقض نهفته در باطن تمدن تکنولوژیک را آشکارا دید. تمدن امروز ذاتاً گرفتار #تناقض است
و از زمره جدی ترین این تناقض ها آن است که بشر متمدن در عین آنکه در جهان «#محاکمه» کافکا می زید و از هیچ حق انتخابی برخوردار نیست، جامعه محیط بر خویش را باز و آزاد می انگارد.
🔻#کافکا راست می گوید:
لازمه عمل مسئولانه، #آزادی است، و در جهان کنونی انسان با زنجیر به دنیا می آید، #زنجیرهایی_نادیدنی که او را خواه ناخواه و بی آنکه بداند، به سوی غایاتی که ملازم با تمدن کنونی است می کشانند.
🔻این #تناقض هنگامی خود را به صورت تمام نشان می دهد که بدانیم همین بشری که جامعه محیط بر خود را «باز» می داند و به تقدیس آزادی روی می آورد،
در هیچ یک از ادوار حیات خویش بر کره زمین تا این اندازه که امروز هست #اسیر و #برده نبوده است؛ نه فقط برده نفس اماره خویش، بلکه زندانی تمدنی که افراد بشر را از گهواره تا گور به بند کشیده است.
🔻جهان امروز جهانی است که #آلدوس_هاکسلی در «#دنیای_متهور_نو» تصویر کرده است.
آنچه موجب شده که بشرنتواند بر این واقعیت آگاه شود و اسارت خفت بار و ذلیلانه و بسیار وحشت اور خویش را نسبت به جهان بیرون دریابد،
همین #نظام_صنعتی_جابرانه و بی رحمی است که با دقتی تقریبآ مطلق و شیوه هایی انتزاعی سیطره خویش را بر حیات انسان گسترانده است.
🔻#تکنولوژی موجودیتی کاملاً #فرهنگی دارد و هرچه به سوی خود کاری _اتوماسیون _ بیش تر حرکت کند، بیشتر و بیشتر به صورت ابزار خارج می شوند،و جز به استخدام #فرهنگ_غرب در نمی آید.
🆔https://eitaa.com/TarikhDEF