🚬 تصمیم آیةالله حجّت بر ترک سیگار
📜 (جزوهٔ دستنویس سیّد عبدالحسین حجّت در احوال پدر، ص٥٤)
✍🏻 استاد مطهری در گزارشی متفاوت آورده است:
▫️ «مرحوم آیةاللهالعظمی سیّد محمّد حجّت، یک سیگاریای بود که من واقعاً هنوز نظیر او را ندیدهام. گاهی سیگار از سیگارش قطع نمیشد. بعضی وقتها هم که قطع میکرد، مدّتش خیلی کوتاه بود و طولی نمیکشید که مجدّداً سیگاری را آتش میزد. در اوقات بیداری، اکثر وقتشان به سیگار کشیدن میگذشت.
▪️ وقتی ایشان مریض شدند و برای معالجه به تهران آمدند، در تهران پزشکان به ایشان گفتند: چون بیماری ریوی دارید باید سیگار را ترک کنید. ایشان به شوخی به پزشکان فرمودند: من این سینه را برای سیگار میخواهم، اگر سیگار نباشد، سینه را میخواهم چه کنم؟!
▫️ پزشکان گفتند: بههرحال برایتان ضرر دارد و واقعاً مضرّ است. فرمودند: مضرّ است؟ گفتند: همینطور است. فرمودند: دیگر نمیکِشم! یک نمیکِشم کار را تمام کرد. یک حرف و یک تصمیم، این مرد را به صورتِ یک مهاجرِ از عادت قرار داد.»
📚 (گفتارهای معنوی، ص٢٥٥؛ نیز ر.ک: جرعهای از دریا، ج٤، ص٥٣٢)
•┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈•
⏮ مؤسسه طِبُنا
🌐 تلگرام | ایتا | سایت
فعلا قابلیت پخش رسانه در مرورگر فراهم نیست
مشاهده در پیام رسان ایتا
#چرندوپرندهای_طبی (17)
🌐@tebona
┈┅ ❁ـ﷽ـ❁ ┅┈
🔹 رساله ذهبیه موجود حدوداً 3800 کلمه دارد. این در حالی است که روایات طبی منقول از امام رضا ع نهایتاً حدود 3000 کلمه است. (بدون احتساب طرق و اسناد). این یعنی حتی کمتر از متن رساله ذهبیه!
🔸 موسسه ولی عصر عج و استاد قزوینی در موسوعه 8 جلدی امام رضا ع، در جلد پنجم ذیل فصل «الطب و معالجه الامراض» عمده روایات طبی منقول از امام رضا ع را جمعآوری نمودهاند. حتی اگر این گردآوری همراه با کاستیهایی نیز بوده باشد نهایتاً کل کلمات طبی امام رضا ع، چیزی معادل کلمات رساله ذهبیه است. (تازه بدون لحاظ اعتبارسنجی احادیث!)
🔸 خوب است ایشان نشان دهند که چند جلد(!) حدیث طبی از امام رضا ع و 99 درصد بیش از رساله ذهبیه (که چیزی حدود 380 هزار کلمه میشود!) کجا بوده که ما آن را ندیدهایم؟!
🔹 حیف آن ظرفیتهای «انجمن طب حوزه» که با نابلدی، سوء مدیریت و رویکردهای غلط به احادیث طبی هدر رفته است. کار دست کاردان نیست!
تأسّف...!
•┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈•
⏮ مؤسسه طِبُنا
🌐 تلگرام | ایتا | سایت
💠 جابر بن حیان
✍️ بخشهایی از بیانات استاد مددی
🌐@tebona
•┈┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈┈•
🔸 جابر بن حیان وجودش خیالی است و وجود واقعی ندارد. شاید اکنون ده ها کتاب در کتابخانه های معتبر دنیا به اسم جابر موجود باشد که چاپ شده اند. برخی از آنها را کراوس چاپ کرده که البته من همه کارهای او را ندیده ام و شنیده ام به جز او هم بوده اند. کتاب مختار اسرار جابر بن حیّان نیز وجود دارد که به طور مختصر نسخه ها را وصف کرده است و در کتابخانه بریتانیا و جاهای دیگر نگهداری می شود. باتحقیق تاریخی معلوم می شود که هیچ یک از اینها وجود خارجی ندارد و چون در گذشته تعبد حاکم بوده است و مردم تعصب دینی شدید داشته و گمان می کرده اند که در صورت خارج شدن از چهارچوب مرسوم متهم به کفر می شوند (مثلاً معروف است که« من تمنطق فقد تزندق») چنین شخصیت هایی را جعل کرده اند. (نگاهی به دریا،ص356)
🔹 اخوان الصفا گروهی بودند که سعی کرده اند علم را وارد دنیای اسلام کنند. در قرن دوم و سوم، اسماعیلی ها عده ای از آثار علمی و دانشمندان را به خودشان نسبت می دهند، مثل جابربن حیان. اسماعیلی ها در بحث علم زیاد کار کردند در دنیای اسلام در مقابل بغدادی ها هستند که اشعری بودند. به اعتقاد من اصل وجود شخصی به نام جابربن حیان روشن نیست بلکه اسم رمزی است که کتبی را به ایشان نسبت دهند و از این طریق به ائمه (ع) متصل شوند. مجموعه ای از امور عجیب و رازالود را به او نسبت می دهند. ابن ندیم اسم جابر بن حیان را می آورد و به او 500 کتاب نسبت می دهد ولی در فهرست شیخ و نجاشی رحمهما الله نام او نیست. (درس خارج فقه؛ 21/10/93)
🔸 بعضی¬ها معتقدند که جمله¬ای از اين رسائلی که به اصطلاح جابر ابن حيان نسبت داده شده اين¬ها در حقيقت رسائل خالد ابن معاوية ابن يزيد است يا خالد ابن يزيد ابن معاويه برادر معاويه اصلاً مال آن است اين ترجمه کرده اولين ترجمه¬ها از لغت يونانی و رومی به عربی توسط اين است و اصلاً مراد از جابر يک شخص واحد نيست در عده¬ای از موارد مراد اين شخص است که فرزند يزيد می¬شود. (سلسله جلسات نقد متن حدیث)
🔹 بله بعضی از آنچه به میراث جابر بن حیان نسبت داده می شود و الحمدلله میراث جابر بن حیان در میراث اصحاب ما هست اصلاً وجود ندارد، یعنی خیلی عجیب است که امثال شیخ النجاشی رحمه الله و شیخ طوسی هر دو در کتاب الفهرست ؛ فهرست النجاشی و فهرست الشیخ حتی نام جابر را ذکر نکرده اند چه برسد به نوشته هایش. جابر در حقیقت در محافل اسماعیلیه شهرت داشت و به همین دلیل اکنون نقش میراث اسماعیلیه در میراث ما صفر است، واقعاً صفر است، جز در نهایت کتاب دعائم الاسلام و این دغدغه ای است که ارزش علمی ندارد. نامه های منسوب به جابر بن حیان کوفی البته در دفاتر غربی چند نامه منسوب است یعنی پشت این نامه نوشته شده است نامه فلانی به جابر. اصل انتساب نامه به جابر همه بر اساس صحت راوی است؛ و الا نه راوی و نه فلانی معلوم نیست تعدادی از این نامه ها چاپ شده و نزد من است و این نامه ها قطعا از جابر نیست.(جلسه ۶ تدوين حدیث)
•┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈•
⏮ مؤسسه طِبُنا
🌐 تلگرام | ایتا | سایت
🔰 مخالفت روحانیون با پپسی کولا
✍ بخشی از گزارش مخبرهای امنیتی در حدود سال 1325 شمسی
🌐@tebona
•┈┈┈••✾••┈┈┈•
1⃣ آقایان آیت الله بهبهانی، امام جمعه تهران، آیت الله نوری، حاج میرزا عبد الله چهل ستونی، قهرمانی، به وعاظ دستور دادند پپسیکولا را تکذیب کنند.
2⃣ آقای خرازی نماینده مجلس... فعالیتهایی راجع به از بین رفتن و برداشتن پپسیکولا کردهاند با نظر سید جعفر بهبهانی.
3⃣ آقای برهان پیشنماز مسجد لرزاده، آقای شیخ جواد پیش نماز مسجد خیابان خراسان، حاج شیخ مرتضی کاتوزیان پیشنماز مسجد انبارغله و نمایندههای بروجردی که فرستادهاند مسجد جدید التاسیس جاده شهرری نزدیک میدان شوش، شیخ مهدی حقپناه و شیخ علی اصغر حقپناه و شیخ رضا متبحری و شیخ حسن متبحری که چهارنفر مزبور وابسته به فدائیان اسلام بودند.... بالای منبر تبلیغ میکنند که... پپسیکولا از شراب نجستر است، تومانی یک ریال هم از آن خرج محفل بهائی میشود بر ضرر دین اسلام.
4⃣ شخصی به نام شیخ رضای دوغی که مدت مدیدی است پیشکار آیت الله کاشانی است... میگوید که پپسی که نجس است و هر کس پپسیکولا بخورد رفته به جنگ سیدالشهداء. چندین مرتبه هم متصدیان پپسیکولا از دست او شکایت کرده و پس از اینکه او را به دادگستری بردهاند او را رها نمودهاند.
📎 منبع: برگرفته از اسناد موسسه مطالعات تاریخ معاصر ایران
•┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈•
⏮ مؤسسه طِبُنا
🌐 تلگرام | ایتا | سایت
فعلا قابلیت پخش رسانه در مرورگر فراهم نیست
مشاهده در پیام رسان ایتا
#چرندوپرندهای_طبی (18)
🌐@tebona
┈┅ ❁ـ﷽ـ❁ ┅┈
🔹 شیخ ما که معلومات حیاتبخش خویش را بر اولادِ آدم نثار میکند گویا دقت ندارد که بین مفهوم انتقالِ کتابمحور احادیث، با اینکه معصوم در مقام تعلیم دانش طب باشد، خلط نُموده است. 😐
🔸 آنچه آقای مفید در کتاب «تاریخ حدیث مکتوب شیعه» آورده این تقریر و این نتایج نیست! اینکه برخی از میراث حدیثی شیعه به شکل مکتوب انتقال پیدا کرده است منتج به این نخواهد شد که «قضیة فی الواقعة» کلاً یک امر خیالی است! 😡
🔹 کتابمحوری در نقل احادیث، بیشتر به تبادل مکتوبات شیخ و شاگرد اطلاق میشود که مبتنی بر پایبندی برخی اصحاب به طرق تحمل حدیث (قرائت و سماع و اجازه) و تاکید ائمه ع بر این مهم، احتمال خطا در نقل را به حداقل میرسانده است. 🎖
🔸 اینکه برخی از رجال سند (و نه همه) در واقع زنجیرهای انسانی برای انتقال مکتوبات حدیثی بودهاند امری انکار ناپذیر است و حتما تفاوت مهمی بین حدیث عامه با خاصه محسوب میشود اما این موضوع ربطی به «قضیة فی الواقعة» بودن یا نبودن احادیث ندارد. 🔎
🔹 آنچه میتواند شاهدی بر حقیقیه بودن برخی اخبار طبی تلقی شود این است که معصوم ع در مقام تعلیم دانش طب به عموم مردم باشد و این گزاره به انتقال شفاهی یا مکتوب و ایضاً ابحاث آقایان مفید و شیرازی، ارتباط ندارد!
🔸 حضراتِ آیاتِ طبباز! چشم و گوشِ اهل علم از این شَدّ و مدّهای خطابی پُر است. اگر از این بیدانشیها زودتر نکاهید نه برای کِه منزلت میماند نه برای مِه! از ما گفتن! 🤚
تأسّف...!
•┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈•
⏮ مؤسسه طِبُنا
🌐 تلگرام | ایتا | سایت
🔰 گزارش جلسه «در جستوجوی مؤلف طب الصادقین ع»
📝 استاد عمیدرضا اکبری، دکتری الهیات دانشگاه قم و سطح 3 حوزه
🌐@tebona
•┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈•
1⃣ کتاب طب الصادقین ع اساساً به هیچ مؤلفی منتسب نیست؛ گرچه به نظر میرسد در سده چهارم هجری کتابت شده باشد.
اسناد کتاب به سه صورت اسناد کامل، اسناد ناقص، و روایات کاملاً مرسل است، و این چندگانگی نمیتواند حاصل جعل باشد. چون نام مؤلف مشخص نیست، نمیتوان سراغی از مؤلف آن در تراجم شیعه یا اهل سنت گرفت.
2⃣ از آنجا که در موارد بسیاری از اسناد کتاب، نام ابنهمام به چشم میخورد، احتمال انتساب کتاب به ابنهمام مطرح شده است. لیکن شواهد سندی، منبعی و طبقاتی نشان میدهد که حدود سهچهارم از کتاب که به ابنهمان منسوب نشده، نمیتواند از او باشد و ابنهمام نیز در اسناد کتاب عموماً فقط واسطه نقل از کتاب الطب حمیری است. حتی اسناد مرسل را نمیتوان به ابنهمام نسبت داد و او را مؤلف کتاب مذکور دانست. بنابراین ادعای انتساب این کتاب به ابن همام مردود میباشد.
3⃣ احتمال انتساب کتاب به هارون بن موسی تلعکبری نیز به دلایل متعددی مخدوش است. برابر تحقیقهای انجام شده اسناد تلعکبری با الگوهای مورد استفاده در طب الصادقین (ع) سازگار نیست. با کنار گذاشتن این گزینه و برخی گزینههای دیگر (مانند ابوالمفضل شیبانی و ابن ماهیار)، احتمال تألیف کتاب توسط ابن شعبه یا نعمانی باقی میماند. اما با مطالعۀ وضعیت مشایخ مؤلف طب الصادقین، نوع دسترسیهای او به منابع و تخریج روایات این کتاب، تنها احتمال انتساب کتاب به ابن شعبه قابل طرح است.
4⃣ در این راستا این محورها انتساب اثر به ابنشعبه را تأیید میکند: مهمترین اسناد مؤلف و رویکرد ابنشعبه حرانی به آنان؛ وضعیت کلی ابتدای اسانید در طب الصادقین؛ مطالعه سندی از عنوان نادر ابوسهل مهرویه در طب الصادقین که شواهدی تعلق آن به ابن شعبه را تأیید میکند؛ تشابه در روش اسناددهی مؤلف طب الصادقین و ابنشعبه؛ مشترکات حدیثی مؤلف طب الصادقین و ابنشعبه حرانی و… ولی این احتمال نیز فعلاً وجود دارد که کتاب از مؤلفی ناشناخته ولی همطبقه و نزدیک به فضای ابن شعبه باشد.
◀️ توضیحات بیشتر:
https://deraayaat.ir/Tibb-al_Assadiqin
•┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈•
⏮ مؤسسه طِبُنا
🌐 تلگرام | ایتا | سایت
فعلا قابلیت پخش رسانه در مرورگر فراهم نیست
مشاهده در پیام رسان ایتا
#چرندوپرندهای_طبی (19)
🌐@tebona
┈┅ ❁ـ﷽ـ❁ ┅┈
🔹 اولاً! آشیخجان! عدد 400 و 40 برای این ذکر خاص، روایتی ندارد و جزء عندیات برخی عُرفا محسوب میشود! 😏
🔸 ثانیاً! صواب بود اگر جنابتان برای دفعِ «عین الکمال» هم که شده یک انشاء اللهی، ایبسایی، احتمالی، چیزی گوشه دهان میگذاشتید! اینگونه حواله دادن به ذکر یونسیه و ادعای درمان جازمانه و تضمینی تمام بیماریهای روانی و افسردگی ماژور، هیچ ریشهای در منابع وحیانی و ایضاً تجربی ندارد. 🤨
🔹 ثالثاً! خوشمزه آن که، دکتر مهرداد قصه ما خودش رأساً دست به تجربه کرچکالحُکمایی برای ذکر شریف یونسیه زده است! نامبرده اگر واقعاً رئیس گروه روانشناسی میبود باید میدانست که اثبات اثربخشی دعا، بدون «دعانما» و بدون «کورسازی» و بدون حداقلهای روشمندی در تحقیق، پشیزی ارزش واقعنمایی ندارد. 🤌
🔸 رابعاً! ایجاد تناظرِ قطعی بین آنچه که امروزه آن را اختلال سایکولوژیک و بیماری اعصاب و روان مینامند با آنچه که در احادیث، ذیل کلیدواژههای غم، حزن، هَم، کرب و... وارد شده قطعاً غلط است و اشکال روششناختی و فقاهی دارد. روشن است که این سخن، نافیِ بهرهمندی درست از ادعیه و اذکار در کنار درمانهای دارویی، رفتاری و مدلهای شناختی برای این بیماران نیست! 🎖
🔹 ثقل سخن اینجاست که این طلبه _ بلاگرهای طبی ما دست از گردوپنداریِ تمام گِردیها بردارند. برداشتهای طبی خارج از ظرفیت روایات و ایضاً تبلیغهای اغراقآمیزِ بدون پشتوانه صحیحِ تجربی، آسیبش بیشتر از نقل احادیث جعلی نباشد کمتر نیست!
تأسّف...!
•┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈•
⏮ مؤسسه طِبُنا
🌐 تلگرام | ایتا | سایت