✅ پرهیز از مطالب کتاب سِر المُستتر 📝 نظر آیت الله مکارم شیرازی درباره کتاب «سِر المُستتر» 🌐@tebona •┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈• ◀️ سوال: عمل به دستورات وارد شده در کتاب سر المستتر شیخ بهایی چه حکمی دارد؟ 🔸 پاسخ: مطالب آن چندان اعتباری ندارد و با توجه به اینکه علم جفر به طور کامل نزد غیر معصومین نیست و ناقص آن هم اثر چندانی ندارد، مورد تایید نیست و به دنبال آن نروید. منبع: https://old.makarem.ir/main.aspx?typeinfo=21&lid=0&mid=279717&catid=-2 •┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈• ⏮ مؤسسه طِبُنا 🌐 تلگرام | ایتا | سایت

◀️ محتوای ضعیف مجلات پژوهشی حوزه سلامت! •┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈• 🔸 اخیرا مقاله‌ای در مجله علمی و پژوهشی سلامت معنوی منتشر شده که به خوبی فضایِ فکری و پژوهشی ما را آینگی می‌کُند. این مقاله پژوهشی(!) مجموعا 8 صفحه است و 5 نفر نویسنده برای آن ذکر شده است!!! 🔹 دو صفحه اول که معرفی مقاله به زبان انگلیسی و فارسی است. صفحه آخر نیز بخش ذکر منابع تحقیق است. در نهایت 5 صفحه می‌ماند که اگر بخش مقدمه و نتیجه‌گیری و کلیات و مفاهیم این مقاله را هم کم کنیم، سر جمع 3 صفحه مطلب خالص باقی می‌ماند! 🔸 آن 3 صفحه هم هیچ محتوای خاص علمی ندارد و می‌توان آن را ظرف چند ساعت نوشت! در واقع بابت این سه صفحه بی‌محتوا، 5 نفر در رزومه‌شان مقاله علمی و پژوهشی ثبت خواهد شد! 🔹 آنچه بر قلم رفت، نمونه‌‌ای بود که حال و روز اینگونه تألیفاتِ بی‌محتوا را قدری هویدا می‌کند. أهل نظر، خود نمونه‌های متعددی از چنین مقاله‌ سازی‌هایی، و عرضه و انتشار نوشته های زید و عَمرو به نام بَکر و خالد را می‌توانند نام ببرند! همین و تمام! •┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈• ⏮ مؤسسه طِبُنا 🌐 تلگرام | ایتا | سایت

🔰 نقدی بر تغییر نام ابجدی، مزاج اختری و مزاج کیهانی 🎤 حجت الاسلام احسان عبادی، مدرس مهدویت و پژوهشگر فرقه های انحرافی •┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈• 1⃣ کاسبی جدید برخی ها در لباس دین به اسم تغییر نام ابجدی و مزاج اختری و... 2⃣ آیا در زمان اهل بیت علیهم السلام چنین چیزی بود؟ 3⃣ درسته شیخ بهائی کتابی برای این موضوع داره؟ 4⃣ آیا پیامبر (ص) که نام سلمان فارسی را تغییر داد و همچنین تغییر نام حضرت نرجس (س) بر این اساس بود؟ 😔 عاقبت دردناک برخی مراجعه کنندگان به این افراد را بشنوید... ◀️ منبع: @ma_va_o •┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈• ⏮ مؤسسه طِبُنا 🌐 تلگرام | ایتا | سایت

📜 نسخه خطی الفکر و الاعتبار ✍️ تألیف جبرئیل بن نوح انباری نسطوری ✅ این مقاله بازخوانی پژوهش آقای محمدکاظم رحمتی است که به بررسی کتاب التوحید و انتساب آن به مفضل می‌پردازد. فایل حاضر برای اولین بار به همراه تصویر نسخه خطی کتاب منتشر می‌شود که سابقا در سایت طبنا بدون تصویر نسخه خطی منتشر شده بود. ❇️ پژوهش حاضر نشان می‌دهد که کتاب مشهور التوحید منسوب به مفضل، ریشه در اثری از جبرئیل بن نوح انباری با عنوان «الفکر و الاعتبار» دارد؛ متنی که بعدها در سنت‌های مختلف (مسیحیان نسطوری، شیعه، نصیریه و اهل سنت) تحریرهای متفاوتی از آن رایج شد. •┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈• 📥 مطالعه بیشتر: 1️⃣ مقاله نصیری و صالحی _ «بررسی اعتبار کتاب توحید مفضل»: http://tebona.ir/990/990/ 2️⃣ مقاله رحمتی _ «بررسی انتساب کتاب التوحید به مفضل»: http://tebona.ir/1002/1002/ 3️⃣ مقاله قناعتگر و سید شبیری _ «اعتبارسنجی محتوایی توحید مفضل با رویکرد عرضه بر روایات شیعی» https://vsh.journals.hozehkh.com/article_161.html 4️⃣ استاد مددی: https://eitaa.com/tebona/856 5️⃣ کانال تاوان: https://t.me/tebona/756 •┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈• ⏮️ مؤسسه طِبُنا 🌐 تلگرام | ایتا | سایت

✅ آسیب‌شناسی و نقد باور به چشم‌ زخم 💠 پرونده ویژه: مجموعه مقالات پژوهشی در نقد ادله قرآنی و مستندات حدیثی انگاره چشم زخم 🔰 دانلود و مطالعه مقالات: http://tebona.ir/1811 •┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈• ⏮️ مؤسسه طِبُنا 🌐 تلگرام | ایتا | سایت

✅ آسیب‌شناسی و نقد باور به چشم‌ زخم 🌐@tebona •┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈• 🔸 ترویج و هراس از «چشم‌زخم» در سال‌های اخیر، به‌ویژه در فضای مجازی، بیشتر از سوی جریان‌های اخباری‌مسلک و کم‌دانش در حوزه علوم حدیث صورت گرفته است؛ جریاناتی که به‌جای پایبندی به قواعد نقد حدیث و معناشناسی قرآنی، با هراس‌افکنی و عرضه نسخه‌های طبی و تعویذیِ نامعتبر، ذهن عموم مردم را دچار آشفتگی کرده‌اند. 🔹 این در حالی است که برآیند پژوهش‌های روشمند و منضبط قرآنی و حدیثی، باور به چشم‌زخم را تأیید نمی‌کند. برای داوری منصفانه، باید با معیارهای اعتبارسنجی منبعی، سندی و متنی یک‌به‌یک به سراغ مصادیق رفت. روشن است که از منظر تجربی، هیچ پژوهشی اثر چیزی به نام چشم‌زخم را تأیید نکرده است. همچنین از منظر قرآنی نیز هیچ پشتوانه معتبری برای این باور وجود ندارد. پیوند دادن آیه «وَإِن یَکاد...» با دفع چشم‌زخم تنها بر نقل‌های سست (مانند گزارش منسوب به کلبی) و پیش‌فرض‌های تفسیری برخی مفسران تکیه دارد. روایت منسوب به حسن بصری نیز از حیث رجالی و تاریخی محل خدشه است و حجیت لازم را ندارد. 🔸 بررسی‌های حدیثی نیز همین نتیجه را تقویت می‌کند. گزارش‌های مربوط به چشم‌زخم در منابع متقدّم شیعه اندک است و گسترش آن عمدتاً از مسیر آثاری چون طبّ الأئمّه، مکارم الأخلاق و متون متأخّری مانند مصباح کفعمی و بحارالأنوار رخ داده است؛ بخشی از این گزارش‌ها از میراث اهل‌سنّت اقتباس شده و بخشی دیگر نیز اصلاً به معصوم مستند نیست. غالب این روایات مرسل یا ضعیف‌اند و در متن دچار مشکلات جدی فقه‌الحدیثی هستند. حتی آن یک روایت نسبتاً معتبر نیز دلالت روشنی بر مدّعای چشم‌زخم ندارد. 🔹 در نهایت باید گفت «چشم‌زخم» نه پشتوانه تجربی دارد، نه اعتبار قرآنی و نه استناد حدیثی معتبر. این باور بیش از آنکه ریشه در دین داشته باشد، احتمالا برآمده از انگاره‌های عامیانه بوده است. لذا شایسته نیست باور به چشم زخم به‌عنوان یک آموزه قطعی اسلامی در جامعه ترویج شود. 🔰 دانلود و مطالعه مقالات: http://tebona.ir/1811 •┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈• ⏮️ مؤسسه طِبُنا 🌐 تلگرام | ایتا | سایت

✅ مجموعه مقالات زیر برای بررسی پژوهش‌گران پیشنهاد می‌شود: •┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈• 1️⃣ بررسی مبانی قرآنی اعتقاد به چشم‌زخم [دانلود مقاله] اسماعیل اثباتی در این پژوهش نشان می‌دهد که هیچ‌یک از آیات ادعاشده دلالتی بر صحت باور به چشم‌زخم ندارند. به باور او، تفسیرهای موجود بیشتر متأثر از پیش‌فرض‌های مفسران بوده و هیچ روایت تفسیری معتبری نیز درباره شأن نزول این آیات در ارتباط با چشم‌زخم وجود ندارد. همچنین هیچ دلیل قابل اعتمادی مبنی بر اینکه خواندن یا همراه داشتن برخی آیات مانع چشم‌زخم شود، یافت نشده است. •┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈• 2️⃣ بررسی مبانی روایی باور به چشم‌زخم [دانلود مقاله] این مقاله بیان می‌کند که روایات مربوط به چشم‌زخم در منابع متقدّم شیعی بسیار اندک است. گسترش این روایات بیشتر از طریق آثاری مانند طبّ الأئمّه(ع) و مکارم الاخلاق بوده که بسیاری از آنها از منابع اهل‌سنّت وارد شده و یا اساساً به معصومین مستند نیستند. عمده این روایات از نظر سندی ضعیف‌اند و تنها یک روایت صحیح‌السند درباره چشم‌زخم وجود دارد که آن هم دلالت روشنی ندارد. •┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈• 3️⃣ گستره اثر چشم‌زخم از نگاه روایات فریقین [دانلود مقاله] در این تحقیق، اثباتی نشان می‌دهد که تمام روایاتی که چشم‌زخم را عامل اصلی مرگ‌ومیر یا شکست‌ها معرفی می‌کنند، از نظر سندی ضعیف و غیرقابل اعتمادند. او همچنین احتمال تأثیرپذیری این باورها از فرهنگ زمانه را پررنگ می‌داند. •┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈• 4️⃣ بررسی و تحلیل روش‌های مقابله با چشم‌زخم در روایات شیعه [دانلود مقاله] در این مقاله، دعا و ارتباط با خدا به‌عنوان اصلی‌ترین روش مقابله با چشم‌زخم معرفی شده است. با این حال، بیشتر دعاها و تعویذهای نقل‌شده دچار ضعف سندی و متنی‌اند. گسترش این ادعیه بیشتر در آثاری چون «طبّ الأئمّه(ع)»، «مکارم الاخلاق» و منابع متأخّر مانند «مصباح کفعمی» و «بحارالانوار» دیده می‌شود و بخشی از آنها نیز از منابع اهل‌سنّت اقتباس شده‌اند. •┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈• 5️⃣ واکاوی مبانی نقلی اعتقاد به تأثیر آیۀ «وَ إِن یَکاد» [دانلود مقاله] این پژوهش به ریشه‌یابی باور عمومی درباره آیۀ پایانی سوره قلم می‌پردازد. شهرت این آیه به‌عنوان حرز دفع چشم‌زخم عمدتاً به روایت منسوب به کلبی بازمی‌گردد که معتبر نیست. در منابع شیعی معتبر، این آیات بیشتر با موضوع امامت مرتبط دانسته شده‌اند. همچنین روایت منسوب به حسن بصری که این ارتباط را تأیید می‌کند، از نظر سندی ضعیف و فاقد حجیت است. •┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈• 6️⃣ آسیب‌شناسی پدیده چشم‌زخم در جامعه اسلامی [دانلود مقاله] احمد زارع زردینی، اصغر کریمی رکن‌آبادی و نعمت‌الله به‌رقم در این مقاله، چشم‌زخم را از منظر آسیب‌شناسی اجتماعی و قرآنی بررسی کرده‌اند. نتیجه پژوهش نشان می‌دهد که این باور ریشه در فرهنگ‌های عامیانه دارد و قرآن در برابر آن سکوت اختیار کرده است. نسبت دادن زوال نعمت به چشم‌زخم خطاست؛ چرا که قرآن عوامل واقعی آن را کفران نعمت، اسراف، غرور و تکبّر معرفی کرده است. •┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈• 7️⃣ اعتبارسنجی روایت حسن بصری در کارآمدی آیۀ «وَ إِن یَکاد» [دانلود مقاله] حبیب‌الله حلیمی جلودار و فاطمه قربانی لاکتراشانی در این مقاله نشان می‌دهند که نسبت‌دادن دفع چشم‌زخم به آیۀ «وَ إِن یَکاد» تنها بر پایه روایتی ضعیف از حسن بصری استوار است. این روایت نه تنها فاقد اعتبار رجالی است، بلکه پیش از قرن ششم هجری نیز هیچ نشانی از آن در منابع وجود ندارد. گسترش این روایت بیشتر از مسیر تفاسیر اهل‌سنّت بوده و بعدها به تفاسیر شیعه نیز راه یافته است. •┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈• ⏮️ مؤسسه طِبُنا 🌐 تلگرام | ایتا | سایت

#چرندوپرند‌های_طبی (23) #اسماعیلی (3) 🌐@tebona ┈┅ ❁ـ﷽ـ❁ ┅┈ 🔹طوق «قیاس» همواره بر گرده طب و نجوم قدیم بوده و خواهد بود! افسانهٔ تأثیر ماه و جزر و مد بر بدن انسان در طب قیاسی منعکس شده و مبنای توصیه‌های طبی، از جمله حجامت در ایام خاص ماه قمری، قرار گرفته است. 🔸 بله! نیروی گرانشی ماه و خورشید بر همهٔ جرم‌های روی زمین وارد می‌شود، اما شدت پیامدِ مشاهده‌پذیر آن، یعنی نوسان تراز آب، کاملا به شرایط فیزیکی محیط وابسته است و قابلِ تعمیم‌های کودکانه این چنینی به بدن انسان نیست! 🔹 دامنهٔ جزر و مد دست‌کم به هندسهٔ حوضهٔ آبی، مساحت و عمق آن و پیوستگی با اقیانوس‌ها بستگی دارد. اقیانوس‌ها به‌سبب گسترهٔ عظیم و پیوسته‌شان می‌توانند این نیرو را به موجی محسوس تبدیل کنند؛ درحالی‌که حتی دریاچهٔ بزرگی مانند خزر نیز اثر محسوس جزر و مدی ندارد چه برسد به بدن اولاد آدم ع! 🔸 بدن انسان یک حوضهٔ سیال آزاد مانند اقیانوس‌ها نیست؛ بلکه شبکه‌ای پیچیده از بافت‌ها، غشاها، مویرگ‌های تحت فشار است. افزون بر این، آنچه جزر و مد را پدید می‌آورد نه خودِ گرانش، بلکه اختلاف بسیار ناچیز میدان گرانشی در ابعاد یک حوضهٔ آبی است. گرانش ماه در مقیاس بدن انسان و در برابر نیروهای عظیم درونی بدن (مانند فشارخون یا تنظیم اسمزی) تقریبا «هیچ» است. 🔹چنین قیاس‌های عوامانه‌ای چیزی جز ندانستن اولیات تفکر نقاد نیست. بر اساس پژوهش‌های گسترده تجربی، تاکنون تاثیر حالات مختلف ماه بر جسم و روان انسان اثبات نشده است. چه کنیم که زمان، زمانه‌ی دلخواه کم عیاران است! تأسّف...! •┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈• ⏮️ مؤسسه طِبُنا 🌐 تلگرام | ایتا | سایت

✅ بخشی از پژوهش‌های معتبری که نشان می‌دهد ارتباط خاصی بین حالات مختلف ماه و بدن انسان وجود ندارد: •┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈• 1️⃣ جرم‌های خشونت‌آمیز و حالات ماه _ [لینک مقاله] محققان در سال 2009 در آلمان پژوهشی جامع انجام دادند و بیش از ۲۰ هزار پرونده ضرب‌وجرح شدید را با حالات مختلف ماه (ماه کامل، هلال و... ) مقایسه کردند. آن‌ها از روش‌های آماری پیشرفته‌ای استفاده کردند تا بررسی کنند آیا حالات مختلف ماه، به‌ویژه ماه کامل، با افزایش جرایم خشونت‌آمیز ارتباطی دارد یا خیر. نتایج این مطالعه نشان داد که هیچ تفاوت آماری معناداری بین فازهای مختلف ماه و میزان جرایم خشونت‌آمیز وجود ندارد. •┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈• 2️⃣ قرص کامل ماه و افزایش جرایم _ [لینک مقاله] تیمی از دانشجویان و استادان دانشگاه یوتا در آمریکا پژوهشی انجام دادند و داده‌های آماری پنج‌ساله از سه اداره پلیس را بررسی کردند. هدف آن‌ها این بود که ببینند آیا در شب‌های ماه کامل میزان جرایم به‌طور قابل‌توجهی افزایش می‌یابد یا خیر. آن‌ها تعداد جرایم در شب‌های ماه کامل را با دیگر شب‌ها مقایسه کردند و دریافتند که هیچ افزایش چشمگیری در جرایم در شب‌های ماه کامل وجود ندارد. داده‌ها هیچ الگوی مشخصی را نشان ندادند و این باور عمومی که ماه کامل باعث افزایش جرم می‌شود را رد کردند. •┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈• 3️⃣ حالات مختلف ماه و افزایش مراجعه به پلیس _ [لینک مقاله] تیم پژوهشی BetaGov از دانشگاه نیویورک در سال 2019 داده‌های جرایم ثبت‌شده توسط پلیس در سه شهر مختلف از کشورهای آمریکا، کانادا و مکزیک را تحلیل کردند. هدف این مطالعه بررسی این بود که آیا ماه کامل در مناطق مختلف با فرهنگ‌ها و شرایط اجتماعی متفاوت می‌تواند تأثیری بر افزایش جرایم داشته باشد. تحلیل داده‌ها نشان داد که هیچ افزایش قابل‌توجهی در جرایم در شب‌های ماه کامل وجود ندارد. •┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈• 4️⃣ نسبت بستری و زایمان با حالات مختلف ماه _ [لینک مقاله] مطالعه‌ای در سال 2015 انجام شده که در آن داده‌های پیشین درباره تأثیر ماه کامل بر افزایش بستری‌های بیمارستانی یا زایمان‌ها بازنگری شد. این پژوهش با استفاده از روش‌های آماری دقیق‌تر، نشان داد که هیچ رابطه معناداری بین فازهای ماه، از جمله ماه کامل، و افزایش تعداد بستری‌ها یا زایمان‌ها وجود ندارد. •┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈• 5️⃣ میزان تولد نوزادان و حالات ماه _ [لینک مقاله] محققان در سال 2005 بیش از ۱۶۷ هزار مورد زایمان طبیعی را در یک دوره پنج‌ساله بررسی کردند. آن‌ها داده‌های زایمان‌ها را با تقویم قمری و حتی شرایط آب‌وهوایی مقایسه کردند تا ببینند آیا فاز خاصی از ماه، مانند ماه کامل، با افزایش تعداد زایمان‌ها ارتباط دارد یا خیر. نتایج این پژوهش به‌وضوح نشان داد که هیچ رابطه‌ای بین چرخه‌های ماه و تعداد تولدها وجود ندارد. •┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈• 6️⃣ تعداد تولد نوزادان و حالات ماه _ [لینک مقاله] در آلمان در سال 2008 داده‌های چندساله مربوط به زایمان‌ها را جمع‌آوری و تحلیل کردند تا بررسی کنند آیا فازهای مختلف ماه، به‌ویژه ماه کامل، بر تعداد تولدها تأثیر دارد یا خیر. در نهایت مشخص شد که هیچ الگوی مشخصی که نشان‌دهنده تأثیر ماه کامل یا سایر فازهای ماه بر زایمان باشد وجود ندارد. •┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈• 7️⃣ میزان بستری‌های روان‌پزشکی و حالات ماه _ [لینک مقاله] در مطالعه‌ای 7 ساله در سال 2008، داده‌های مربوط به حدود ۸ هزار مورد مراجعه اورژانسی روان‌پزشکی را جمع‌آوری کردند. تحلیل‌های انجام‌شده نشان داد که فازهای ماه، از جمله ماه کامل، هیچ تأثیری بر تعداد مراجعات اورژانسی روان‌پزشکی ندارند. •┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈• 8️⃣ میزان بستری و ترخیص روان‌پزشکی با حالات ماه - [لینک مقاله] در پژوهشی گسترده در سال 2019، حدود ۱۸ هزار پرونده روان‌پزشکی را بررسی کردند تا تأثیر چرخه‌های ماه بر زمان بستری، ترخیص یا مدت اقامت بیماران در بیمارستان‌های روان‌پزشکی را ارزیابی کنند. نتایج این مطالعه نشان داد که هیچ ارتباطی بین چرخه‌های ماه و تغییرات در بستری، ترخیص یا طول اقامت بیماران روانی وجود ندارد. •┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈• 9️⃣ عدم تاثیر جزر و مد بر بدن انسان _ [لینک مقاله] سازمان (NOAA) توضیح می‌دهد که نیروی گرانشی ماه هیچ تاثیری در مقیاس‌های کوچک، مانند بدن انسان ندارد و نمی‌تواند تغییراتی در رفتار یا وضعیت جسمی بدن ایجاد کند. از منظر فیزیک، هیچ دلیل علمی وجود ندارد که انتظار داشته باشیم ماه کامل یا سایر فازهای ماه بر رفتار انسان، مانند افزایش جرم یا مشکلات روانی، تأثیر بگذارد. •┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈• ⏮️ مؤسسه طِبُنا 🌐 تلگرام | ایتا | سایت

. 🔰 سخنان استاد مددی (همراه با ویرایش و ویراستاری): 🔸یکی از چهره‌هایی که با مرحوم نجاشی مرتبط بوده، ابن‌عیاش است. نجاشی در کتاب رجال خود درباره او می‌گوید: «رأیت هذا الشیخ، و کان صدیقاً لی و لوالدی، و سمعت منه شیئاً کثیراً، و رأیت شیوخنا یضعفونه، فلم أرو عنه شیئاً و تجنبته.» با وجود اینکه ابن‌عیاش در میان اهل‌سنت شناخته‌شده بود و از جایگاه والایی برخوردار بود، نجاشی اظهار می‌دارد که به دلیل اعراض اصحاب از آثار ابن‌عیاش، از او نقل روایت نکرده است. 🔹 با این حال، مشاهده می‌شود که نجاشی در فهرست خود آثاری را از ابن‌عیاش نقل کرده است. اما نجاشی، به‌عنوان عالمی دقیق، هیچ‌گاه از ابن‌عیاش با تعبیر «حدثنا» که نشان‌دهنده اعتماد اوست، نقل نمی‌کند، بلکه با تعبیر «قال» که نشانه عدم اعتماد است، از او نقل می‌کند. 🔸 برای مثال، نجاشی کتاب طب الأئمة ابن‌بسطام را با تعبیر «قال» از ابن عیاش نقل کرده و نه با «حدثنا» که نشانه عدم اعتماد او به این اثر است. به همین دلیل، به جز نجاشی که با ابن عیاش آشنایی داشته، هیچ‌کس کتاب طب الأئمة ابن بسطام را نقل نکرده است. بنابراین، عدم ذکر ابن بسطام و کتاب طب الائمه منسوب به او در آثار شیخ طوسی ناشی از غفلت او نبوده، بلکه به این دلایل است: نخست، نامی از ابن بسطام در فهارس اصحاب وجود نداشته؛ دوم، او در سلسله اسناد روایی نیز جایگاهی نداشته تا در کتاب‌های رجال ذکر شود. مرحوم نجاشی نیز که نام ابن بسطام را آورده، آن را از منبعی ضعیف و با تعبیر «قال» از ابن عیاش نقل کرده که خود نشانه عدم اعتماد او به این اثر است. •┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈• ⏮️ مؤسسه طِبُنا 🌐 تلگرام | ایتا | سایت

. 🔰 استاد محمد باقر ملکیان در کتاب «پژوهشی پیرامون کتاب طب الائمه ع» در صفحه 19 همین نکته‌ای که آیت الله مددی نیز پیش‌تر به آن اشاره کرده بودند را متذکر شده‌اند. 🔸 یکی از نکاتی که جریانات مدعی طب اسلامی مکررا روی آن تاکید دارند همین نقل نجاشی نسبت به کتاب طب الائمه منسوب به ابنابسطام است. عبارت نجاشی چنين است: "الحسين بن بسطام وقال أبو عبد الله بن عياش : هو الحسين بن بسطام بن سابور الزيات . له ولاخيه أبي عتاب كتاب جمعاه في الطب كثير الفوائد والمنافع على طريق (طريقة ) الطب في الاطعمة ومنافعها والرقى والعوذ . قال ابن عياش : أخبرناه الشريف أبو الحسين صالح بن الحسين النوفلي قال : حدثنا أبي قال : حدثنا أبو عتاب والحسين جميعا به" (رجال النجاشي- النجاشي ص 39) 🔹 با توجه به نکته مهمی که استاد مددی و آقای ملکیان ذکر کرده‌اند وجه عدم اعتماد نجاشی به کتاب طب الائمه ع روشن می‌شود و این نقل هیچ نکته خاصی در اعتباربخشی به این کتاب را نشان نمی‌دهد بلکه برعکس قرینه‌ای بر عدم اعتماد قدما نسبت به این اثر نیز هست. •┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈• ⏮️ مؤسسه طِبُنا 🌐 تلگرام | ایتا | سایت

#چرندوپرند‌های_طبی (24) #اسماعیلی (4) 🌐@tebona ┈┅ ❁ـ﷽ـ❁ ┅┈ 🔸بارها گفته‌ایم که این بندگان خدا حتی ابتدایی‌ترین مباحث اعتبارسنجی حدیث را هم نمی‌دانند و تا کی قرار است بر طبل عاطلِ باطل‌های‌شان بکوبند الله اعلم! 🔹 اولاً، قدیمی‌ترین منبعی که این حدیث در آن نقل شده، کتاب مصباح الشریعة منسوب به امام صادق(ع) است. پژوهش‌های گسترده‌ای بر بی‌اعتباری این منبع تأکید دارند؛ البته شما چندان از این مباحث سر درنمی‌آورید! 🔸 ثانیاً، تمامی روایات این کتاب ـ از جمله روایت مورد بحث ـ مرسل و بدون ذکر راوی هستند و طبعاً از این جهت نیز فاقد اعتبارند. 🔹 ثالثاً، متن کامل این حدیث در مصباح الشریعة چنین آمده است: «اطلبوا العلم و لو بالصین و هو علم معرفة النفس و منه معرفة الرّب». در ادامه روایت، مصداق علم مورد نظر را خود حدیث روشن می‌کند؛ بنابراین نمی‌توان از آن، مطلوبیتِ خرافاتِ طب و نجوم چینی و هندی، اعم از چاکرا‌درمانی و انرژی‌درمانی و... را نتیجه گرفت! 🔸 در صدر اسلام، چین نمادی از دوری راه بوده است، و تعبیر «ولو بالصین» صرفاً بیانگر دشواری مسیر است و این که اسلام برای آموختن علم حقیقی و مشروع (نه خرافات طب چینی و هندی!) چنان اهمیتی قائل است که اگر برای دستیابی به آن نیاز به پیمودن راهی طولانی باشد، باید در طلب آن کوشید و دوری راه، تکلیفِ طلب علم را از دوش انسان برنمی‌دارد. 🔹 فرق است میان شنیدن یک سخن حکیمانه از دهان کافر و فرو رفتن در منظومه‌های خرافی و شبه‌علمی ساخته‌ی همان کافران! خلاصه که عموجان: «حاصل خواجه، به جز پندار نیست»! تأسّف...! •┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈• ⏮️ مؤسسه طِبُنا 🌐 تلگرام | ایتا | سایت