❇️ تدریس کتاب #جاذبه_و_دافعه_علی ❇️ ( جلسه 3 کتاب جاذبه و دافعه علی) 🎤 با توضیحات استاد احسان عبادی از اساتید مهدویت و پژوهشگر علوم حدیث و تاریخ 👌 کتب شهید مطهری، راهی عالی برای قوی شدن

💠 سلسله مباحث #آیات_مهدوی ❇️جلسه ۲۸ 🎤 با توضیحات حجت الاسلام و المسلمین #استاد_محمدرضا_نصوری ( معاونت مرکزتخصصی مهدویت کشور و معاونت فرهنگ ، آموزش و پژوهش بنیاد فرهنگی حضرت مهدی موعود(عج) کشور)

📗کتاب صوتی #من_ادواردو_نیستم قسمت 0⃣1⃣ #پایان

باسلام🌹 🍃🌺تقدیم به خوبان 🍃🌹 🌺رباعیات از🍃دلگویه نادر🍃🌺 🍃🌺🍃🌺🍃🌺🍃🌺 ما همه جامانده های جبهه ائیم قهرمانانیم همه. رزمنده ائیم. رفته اند.یاران ولی ما مانده آئیم ازتمام شهدا .. شرمنده ائیم 🍃🌺🍃🌺🍃🌺🍃🌺🍃🌺 ماهمان ارتش روح الله ائیم رهروان راه. ثارالله ائیم درصف امت حزب الله ائیم باامام خامنه ای همرائیم 🍃🌺🍃 لشکری داریم ما مازندرانیها غیور جانفدای حضرت آقای بیداروصبور یک اشاره .گردهد.فرمانده کل قوا هرچه بدخواه وطن رامی فرستیم مابه گور ای رفیق من بیا. .یادشهیدان باشیم یاداین آلاله های. .خاک ایران باشیم نکنیم دوری ازاین دسته گلای فاطمی عاشقانه یادشان .باصددل و جان باشیم 🍃🌺🍃🌺🍃🌺🍃🌺🍃 التماس دعا.🍃🌺🍃.... شادی روح شهدا صلوات🌺🍃 خادم‌‌ الحسین ..🍃🌺🍃 ...توحیدی کریمی🌴🌴🌴🌴🌴🌴🌴🌴🌴🌴🌴🌴🌴🌴 ارسالی از اعضاء @zandahlm1357

داستان کوتاه https://eitaa.com/zandahlm1357

توحید افعالی اما توحید افعالی آن که: تمام آثار و افعالی که در قاطبه افراد انسان و حیوان حتی در ذوات طبایع و اجرام مشاهده می‌شود موحّد کلیةً باید مبدأ آثار را خدا داند، که اگر چیزی را سوای حق تعالی مستقّلاً مؤثّر آثار تصوّر نماید به مقتضای: « وَ مَا تَشَآؤُنَ إِلاَّ أَن یَشَآءَ اللَّهُ [۱] »، «و لا حول و لا قوّة الاّ باللّه» [۲] هنوز در شرک خفی است، نه در توحید حقیقی ؛ و به این لحاظ است آیه شریفه: « وَ مَا رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لَکِنَّ اللَّهَ رَمَی [۳] »، و نیز ایماء به این مقام است قوله تعالی: « وَ یُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَیْدِیکُمْ [۴] » کما قیل: گر گزندت رسد، ز خلق مرنج که نه راحت رسد ز خلق، نه رنج [... ] ---------- [۱]: ۱ - سوره مبارکه تکویر، آیه ۲۹. [۲]: ۲ - اقتباس از سوره مبارکه کهف، ۳۹. [۳]: ۳ - سوره مبارکه انفال، آیه ۱۷. [۴]: ۴ - سوره مبارکه توبه، آیه ۱۴. گر چه تیر [۱] از کمان همی گذرد از کمان دار بیند اهل خرد [۲] چنان که بظاهر، حیات ظاهریه اشیاء به ماء است، به مفاد: « وَ جَعَلْنَا مِنَ الْمَآءِ کُلَّ شَیْ ءٍ حَیٍّ [۳] »، نسبت به خود فرماید: « هُوَ یُحْیِی وَ یُمِیتُ [۴] »، و اضاءه عالم به ظاهر از شمس و قمر است، به خود منسوب نموده که: « اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الاْءَرْضِ [۵] »، أی اللّه منوّر السماوات و الارض. و نیز با آن که به وسایل و وسایط آباء سبعه و أمّهات اربعه و تأثیر أشعه شمسیه و قمریه، و به معاونت مَلَک نامیه موکّله بر نباتات تکمیل اشجار و زراعات می‌شود، مع ذلک یسقط الآثار عن الکلّ، و یستند إلی ذاته الشریف، و قال: « ءَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ [۶] »، چنان که تصویر اشکال به ظاهر فعل مصوّره است از او سلب نموده و اضافه به خود دهد، «و الله یصوّرکم فی الأرحام کیف یشاء» [۷]، الی غیر ذلک، لذا قیل: مؤثّر حقّ شناس اندر همه جای ز حدّ خویشتن بیرون منه پای [۸] و به این نظر است که چون منجّمون آثار این عالم عنصریات را مستقّلاً از حرکات و اتصالات و مقارنات کواکب دانسته، و هر شکلی از اشکال آنها را منشأ اثری تصوری نمایند و گویند: لزحل کذا و کذا من الآثار، و للمشتری کذا و کذا، و للشمس والقمر کذا و کذا، و لم یشعروا بمقام التوحید أسند التکذیب الیهم، و قال الرسول: « المنجّمون یکذّبون بربّ الکعبة » [۱]، یعنی: چون از قصور فهم آنها را بذاته مؤثّر این آثار دانند کأ نّه تکذیب به فاعلیت و ربوبیت حق تعالی نموده اند، کما قیل: منجم کو [۲] ز ایمان بی نصیب است اثر گوید از این شکل غریب است [۳] و قال تعالی توبیخاً لهم: « وَ یَجْعَلُونَ لِمَا لاَ یَعْلَمُونَ نَصِیبًا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ تَاللَّهِ لَتُسْئَلُنَّ عَمَّا کُنتُمْ تَفْتَرُونَ [۴] » علی اللّه، یعنی منجّمین و طبیعیین [۵] و دهریین قرار می‌دهند از برای اشیاء عدیم الشعور کواکب نصیب و حظّی از برای آن چیزهائی که ما رزق افراد بشر قرار داده ایم. یعنی: تکمیل ارزاق خودشان را که ما مستقلا به آنها عنایت کرده ایم نسبت به حرکات افلاک و سیر کواکب عدیم الشعور می‌دهند، به خدا قسم که ما از آنها سؤال و مؤاخذه می‌نمائیم از این بهتان و افتراء آنها، که فعل ما را نسبت به غیر ما می‌دهند، با آن که: « وَ مَا مِن دَابَّةٍ فِی الاْءَرْضِ إِلاَّ عَلَی اللَّهِ رِزْقُهَا [۶] »، چه معلوم است که مبدأ اثر در اعیان ممکنات وجود است، اعمّ از وجود سماء و سماوی، و ارض و ارضی، و وجود در همه جا از ناحیه حقّ است، پس آثار کلا و طرّاً از او است، لذا قیل: موحّد [۷] را که وحدت در شهود است نخستین نظره بر نور وجود است [۸] ---------- [۱]: ۵ - اصل: پیش. [۲]: ۶ - گلستان، سعدی شیرازی، حکایت ۲۴، « ملک زوزن را خواجه... ». [۳]: ۷ - سوره مبارکه انبیاء، آیه ۳۰. [۴]: ۸ - سوره مبارکه یونس، آیه ۵۶. [۵]: ۱ - سوره مبارکه نور، آیه ۳۵. [۶]: ۲ - سوره مبارکه واقعه، آیه ۶۴. [۷]: ۳ - اقتباس از سوره مبارکه آل عمران، آیه ۶. [۸]: ۴ - گلشن راز، شبستری، جواب از « سؤال از ناسیت قرب و بعد... ». [۱]: ۵ - در مصادر حدیثی معتبر یافت نشد. ولیکن بسنجید: بستان السیاحة، ۵۰۰. [۲]: ۶ - مصدر: چون. [۳]: ۷ - گلشن راز، شبستری، « قاعده تفکر در آفاق ». [۴]: ۸ - سوره مبارکه نحل، آیه ۵۶. [۵]: ۹ - اصل: طبیعین. [۶]: ۱ - سوره مبارکه هود، آیه ۶. [۷]: ۲ - مصدر: محقق. [۸]: ۳ - گلشن راز، شبستری، جواب از « سؤال در ماهیت فکرت ». .......: 📚✍ #شرحی بر صحیفه سجادیه میرزا ابراهیم سبزواری وثوق الحکماء https://eitaa.com/zandahlm1357

بخشش عبداللّٰه بن مسلم بر هارون الرشید وارد شد. هارون قصد قتل او کرد. عبداللّٰه گفت: تو را به کسی که تو نزد او ذلیل تر هستی از من نزد تو، و کسی که تواناتر است بر عذاب تو، بیشتر از توان من، مرا ببخش. هارون او را بخشید. حافظ همتم بدرقه ی راه کن ای طایر قدس که دراز است ره مقصد و من نوسفرم تفسیر آیه و لقد زینا در تفسیر آیه شریفه وَ لَقَدْ زَیَّنَّا السَّمٰاءَ الدُّنْیٰا بِمَصٰابِیحَ [۱]، باید گفت: این آیه دلالت بر این ندارد که ستارگان در فلک ماه هستند، بلکه دلالت آیه بر این است که فلک ماه به ستارگان زینت شده است. و این صحیح است چرا که ستارگان نور دارند. ---------- [۱]: ۱) - ملک، ۵. .......: #کشکول شیخ بهاء https://eitaa.com/zandahlm1357

صفحه تربیت فرزند👇👇👇👇 @zandahlm1357 🍃🍃🍃🍃🍃🍃🍃🍃🍃🍃🍃