#دعای عهد🕊 https://eitaa.com/zandahlm1357

هر روز با امام رضا @zandahlm1357 @HashtominEmam آرشیو مطالب صفحه هرروز با امام رضا (ع)

.......: جبر و تفويض متن حديث الجبر و التفويض ۱- الكلينى عن علىّ بن إبراهيم عن الحسن بن محمّد عن علىّ بن محمّد القاسانى عن علىّ بن أسباط قال: سألت أبا الحسن الرضا عليه السلام عن الاستطاعة، فقال: يستطيع العبد بعد أربع خصال: أن يكون مخلّي السّرب، صحيح الجسم، سليم الجوارح، له سبب وارد من الله، قال: قلت: جعلت فداك، فسّرْ لى هذا، قال: أن يكون العبد مخلّي السرب، صحيح الجسم، سليم الجوارح، يريد أن يزنى فلا يجد إمرأة ثمّ يجدها فإمّا أن يعصم نفسه فيمتنع كما امتنع يوسف عليه السلام، أو يخلّي بينه و بين إرادته فيزنى فيسمّي زانياً، و لم يطع الله بإكراه و لم يعصه بغلبة. ۲- الكلينى عن الحسين بن محمّد عن معلّي بن محمّد عن الحسن بن علىّ الوشّاء، عن أبى الحسن الرضا عليه السلام، قال: سألته فقلت: الله فوّض الأمر إلي العباد؟ قال: الله أعزّ من ذلك، قلت: فجَبَرهم علي المعاصى؟ قال: الله أعَدل و أحكم من ذلك، قال: ثمّ قال: قال الله: يا بن آدم، أنا أولي بحسناتك منك، و أنت أولي بسيّئاتك منّى، عملت المعاصى بقوّتى الّتى جعلتها فيك. ۳- الكلينى عن علىّ بن إبراهيم عن أبيه عن اسماعيل بن مرّار عن يونس بن عبدالرحمان، قال: قال لى أبوالحسن الرضا عليه السلام: يا يونس، لاتقل بقول القَدَريّة فإنّ القدرية لم يقولوا بقول أهل الجنّة و لابقول أهل النار و لابقول إبليس، فإنّ أهل الجنّة قالوا: (الحمد للّه الّذى هدانا لهذا و ما كنّا لنهتدى لولا أن هدانا الله) و قال أهل النار: (ربّنا غَلَبت علينا شِقْوَتُنا و كنّا قوماً ضالّين) و قال إبليس: (ربّ بما أغويَتنى) فقلت: والله ما أقول بقولهم و لكنّى أقول: لايكون إلّا بما شاء الله و أراد و قدّر و قضي، فقال: يا يونس ليس هكذا لايكون إلّا ماشاء الله و أراد و قدّر و قضي، يا يونس تعلم ما المشيئة؟ قلت: لا، قال: هى الذّكر الأوّل، فتعلم ما الإرادة؟ قلت: لا، قال: هى العزيمة علي ما يشاء، فتعلم ما القدر؟ قلت: لا، قال: هى الهندسة و وضع الحدود من البقاء و الفناء، قال: ثمّ قال: و القضاء هو الإبرام و إقامة العين، قال: فاستأذنته أن اُقبّل رأسه و قلت: فتحتَ لى شيئاً كنت عنه فى غفلة. ۴- الصدوق عن أبيه قال: حدّثنا سعد بن عبدالله، قال: حدّثنا أحمد بن محمّد بن خالد عن أبيه عن سليمان بن جعفر الجعفرى عن أبى الحسن الرضا عليه السلام قال: ذُكر عنده الجبر و التفويض، فقال: ألا اُعطيكم فى هذا أصلاً لاتختلفون فيه و لاتخاصمون عليه أحداً إلّا كسرتموه؟ قلنا: إن رأيت ذلك، فقال: إنّ الله عزّوجلّ لم يُطَع باكراه و لم يُعْصَ بغلبة و لم يُهمل العباد فى ملكه، هو المالك لما ملّكهم و القادر علي ما أقدرهم عليه فإن ائتمر العباد بطاعته لم يكن الله عنها صاداً و لامنها مانعاً، و إن ائتمروا بمعصيته فشاء أن يحول بينهم و بين ذلك فعل و إن لم يَحُل و فعلوه فليس هو الّذى أدخلهم فيه، ثمّ قال عليه السلام: مَن يضبط حدود هذا الكلام فقدخَصَم مَن خالفه. ۵- الصدوق عنه قال: حدّثنا تميم بن عبدالله بن تميم القرشى رضى الله عنه قال: حدّثنا أبى عن أحمد بن علىّ الأنصارى عن بريد بن عمير بن معاوية الشامى قال: دخلت علي علىّ بن موسي الرضا عليه السلام بمَرْو، فقلت له: يابن رسول الله روى لنا عن الصادق جعفر بن محمّد عليه السلام قال: إنّه لاجبر و لاتفويض بل أمر بين أمرين، فما معناه؟ قال: مَن زعم أن الله يفعل أفعالنا ثمّ يعدّبنا عليها فقدقال: بالجبر، و من زعم أن الله عزّوجلّ فوّض أمر الخلق و الرزق إلي حججه عليه السلام فقدقال: بالتفويض، و القائل بالجبر كافر و القائل بالتفويض مشرك. فقلت له: يابن رسول الله فما أمر بين أمرين؟ فقال: وجود السبيل إلي إتيان ما اُمروا به و ترك ما نهوا عنه، فقلت له: فهل للّه عزّوجلّ مشيّة و إرادة فى ذلك؟ فقال: فأمّا الطاعات فإرادة الله و مشيّته فيها الأمر بها و الرضا لها و المعاونة عليها و إرادته و مشيّته فى المعاصى، النهى عنها و السخط لها و الخذلان عليها، قلت: فهل للّه فيها القضاء؟ قال: نعم ما من فعل يفعله العباد من خير أو شرّ إلّا و للّه فيه قضاء قلت: ما معنى هذا القضاء؟ قال: الحكم عليهم بما يستحقّونه علي أفعالهم من الثواب و العقاب فى الدنيا و الآخرة. جبر و تفويض ۱- كليني از علي بن ابراهيم، از حسن بن محمد، از علي بن محمدكاشاني، از علي بن اسباط نقل كند كه گفت: از ابوالحسن الرضا (ع) درباره استطاعت پرسيدم، فرمود: بنده با داشتن چهار خصلت، مستطيع (توانا) شناخته شود: آزاد، تندرست، جوارحي سالم و انگيزه اي الهي داشته باشد، گفتم: فدايت شوم، اين [ حقيقت ] را برايم روشن ساز، فرمود: اينكه بنده آزاد، تندرست و جوارحي سالم داشته باشد آن است كه مي‌خواهد زنا كند اما زني نمي يابد، و چون بيابد يا خويشتن نگاه دارد و چون يوسف (ع) از گناه باز ايستد، يا ميان خود و اراده اش فاصله اي نيفكنده، آلوده زنا مي‌شود و زناكار خوانده شود، كه خدا با اكراه اطاعت نشود و با غلبه نافرماني نشود ۱. ۲- كليني ا

ز حسين بن محمد، از معلي بن محمد، از حسن بن علي وشّاء، از ابوالحسن الرضا (ع) نقل كند كه گفت: از حضرتش پرسيدم: آيا خداوند كار را به بندگان وانهاده است؟ فرمود: خداوند عزيزتر از آن است، گفتم: پس آنان را به گناهان واداشته؟ فرمود: خداوند عادل تر و حكيم تر از آن است، آنگاه فرمود: خداوند مي‌فرمايد: فرزند آدم! من به نيكي هايت از تو سزاوارترم و تو به بدي هايت سزاوارتر از من، كه به نيرويي كه در تو نهادم به نافرماني‌ام دست يازيدي ۲. ۳- كليني از علي بن ابراهيم، از پدرش، از اسماعيل بن مرّار، از يونس بن عبدالرحمان نقل كند كه گفت: ابوالحسن الرضا (ع) به من فرمود: يا يونس! به باور قَدَريه معقتد مباش كه قدريه نه به باور بهشتيان معتقدند و نه به باور دوزخيان و ابليس، زيرا بهشتيان گويند: (ستايش خدايي راست كه ما را به بهشت هدايت كرد و اگر ما را هدايت نمي كرد، خود راه نمي يافتيم) ۳، و دوزخيان گويند: (پروردگارا شقاوت مان بر ما چيره شد و ما مردمي گمراه بوديم) ۴، و شيطان گويد: (پروردگارا به سبب آن كه گمراهم نمودي) ۵، گفتم: به خدا سوگند به باور ايشان نيستم، اما مي‌گويم جز آنچه خدا خواسته، اراده و تقدير و حكم نموده است، نشود. فرمود: اي يونس، چنين نيست، جز آنچه خدا خواسته، اراده، تقدير و حكم فرموده است، نشود، اي يونس! مي‌داني مشيّت چيست؟ گفتم: نه، فرمود: آن همان نخستين توجّه است، فرمود: مي‌داني اراده چيست؟ گفتم: نه، فرمود: اراده [ انجام ] آنچه مي‌خواهد، فرمود: مي‌داني قَدَر چيست؟ گفتم: نه، فرمود: اندازه گيري و تعيين مرزهاي هستي و نيستي، آن گاه فرمود: و قضا تحكيم و ايجاد عين [ مراد ] است، آن گاه از حضرتش اجازه خواستم سرش را ببوسم و گفتم: دري به رويم گشادي كه از آن بي خبر بودم ۶. ۴- صدوق از پدرش نقل كند كه: سعد بن عبدالله براي ما چنين حديث كرد: احمد بن محمد بن خالد، از پدرش، از سليمان بن جعفر جعفري، از ابوالحسن الرضا (ع) نقل كند كه: در حضور حضرتش از جبر و تفويض سخن به ميان آمد، فرمود: دوست نداريد در اين موضوع، اصلي را به شما آموزم كه نه در آن اختلافي يابيد و نه بيم شكست از كسي داشته باشيد، بلكه او را مغلوب سازيد؟ گفتيم: اگر صلاح مي‌دانيد بفرماييد، فرمود: خداوند عزّ و جلّ بندگان را در مملكت خويش به خود وانگذاشته، او با اكراه اطاعت نشود و با زور و غلبه عصيان نشود، مالك [ واقعي ] اوست پس اوست مالك آنچه آنها مالك آنند، و توانا بر هر آنچه ايشان را بدان توانا ساخته. اگر مردم تصميم به اطاعت او گيرند خداوند مانعشان نخواهد شد، و اگر آهنگ نافرماني او كنند اگر بخواهد از آنان جلوگيري مي‌كند، ولي اگر مانع آنها نشد و آنان مرتكب نافرماني شدند اين او نيست كه آنان را به معصيت واداشته است. سپس فرمود: هر كس حدود (و معناي) اين سخن را نيك در يابد برهمه مخالفان خود در اين باره چيره شود ۷. ۵- صدوق گويد: تميم بن عبدالله بن تميم قرشي (رض) براي ما چنين حديث كرد و گفت: پدرم براي ما چنين به حديث گفت: پدرم از احمد بن علي انصاري، از بريد بن عمير بن معاويه شامي نقل كند كه گفت: در مرو به محضر علي بن موسي الرضا (ع) رسيدم و به حضرتش گفتم: اي پسر پيامبر خدا از امام صادق جعفر بن محمد (ع) براي ما روايت شده كه فرمود: نه جبر است و نه اختيار، بلكه امري ميان اين دو است، معني اين چيست؟ فرمود: هر كه گمان برد خداوند كارهاي ما را انجام داده و ما را بدان عذاب كند به جبر باورمند است، و هر كه گمان كند خداوند عزّ و جلّ كار مردم و روزي را به حجّت‌هاي خود وانهاده، باورِ اختيار گزيده است، معتقد به جبر كافر و معتقد به اختيار (تفويض) مشرك است. به ايشان گفتم: اي پسر رسول خدا امر ميان دو امر چيست؟ فرمود: وجود راهي به انجام آنچه بدان فرمان يافته، و ترك آنچه از آن بازداشته شده اند. به ايشان گفتم: آياخداوند عزّ و جلّ را در آن خواست و اراده اي است؟ فرمود: اراده و خواست خداوند در طاعات همان فرمان بدان، خشنودي از آن و كمك به انجام آن است، و خواست و اراده او در نافرماني ها، بازداشت از آن، ناخشنودي از آن و عدم ياري آن است. گفتم: آيا خداوند را در آن حكمي است؟ فرمود: آري بندگان هيچ كار نيك يا بدي را جز به حكم خدا انجام ندهند. گفتم: معني قضا (حكم) چيست؟ فرمود: حكم به پاداش يا عقابي كه به واسطه كارهاي شان استحقاق آن يابند ۸. منبع حديث ۱- أصول كافى ۱/ ۱۶۰- ۱۶۱. ۲- أصول كافى ۱/ ۱۵۷. ۳- أعراف / ۴۳. ۴- مؤمنون / ۱۰۶. ۵- حجر / ۳۹. ۶- أصول كافى ۱/ ۱۵۷- ۱۵۸. ۷- توحيد صدوق ۳۶۱. ۸- عيون أخبار الرضا ۱/ ۱۲۴. .......: #دانستنیهای امام رضا علیه السلام https://eitaa.com/zandahlm1357

🎤💭🎤💭🎤💭🎤 ✅پاسخ به شبهات وهابیت علیه مهدویت ⬅️قسمت 0⃣2⃣ از 2⃣3⃣ 💭شبهه ی شماره 0⃣2⃣ ❌در این شبهه مطرح می کند مهدی شیعیان در زمان او انسان ها اینقدر عمر می کنند که هر انسان 👨‍👩‍👧‍👦 هزارتا بچه می‌تواند داشته باشد. کتاب ″الغیبة شیخ طوسی، ص468″ اما مهدی اهل سنت اینطوری نیست.😟 ✅جواب شبهه 👇👇 ✍این روایت بیانی از پیشرفت علم در زمان ظهور امام زمان (عج) را نشان می‌دهد. بحثی راجع به پیشـرفت📚 علم که در اول روایت می گوید: «إِنَّ قَائِمَنَا إِذَا قَـامَ؛ هنگامی که مهدی ما قیام کرد✨ أَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهـا؛ زمین به نور پروردگار روشن می شود✨ اسْتَغْنَى النَّـاسُ؛ و مردم بی نیاز می‌شوند». 📚بحث رشد علم و 🔬پزشکی را نشان می‌دهد یعنی اینقدر پزشکی رشد می کند که برای هر مریضی و کسالتی درمان پیدا می شود💉💊 به همین خاطر عمر انسان بیشتر می شود. فقر و تنگدستی از بین می‌رود و اینها همه از چیزهایی هست که باعث طول عمر می شود و این طول عمر باعث می شود که شاید انسان بتواند بچه های زیادی👶 داشته باشد. نه اینکه حتما هر کدام از مردها هزارتا بچه دارند، این مثالی است برای افزایش طول عمر. 👈مثلا شما یک موقع به یک نفر هی زنگ می زنید ☎️گوشی برنمی دارد، می گویید آقا من صد بار بهت زنگ زدم.. تو که صدبار زنگ نزدی، داری غلو می کنی!! این بحث👌هم همین را می خواهد بگوید که طول عمر زیاد می شود. 🎤استاد احسان عبادی #پاسخ_به_شبهات_وهابیت_علیه_مهدویت

🔰ادامه جلسه سوم #حدیث_خوانی_مهدوی 3 ✅ بررسی روایت سوم از جنبه علم رجال و درایه و فقه الحدیث 👌 با اصول بررسی روایت آشنا شویم 🔰انقلابی باید قوی شود🔰

هنر آن است ڪه بمیرے پیش از آنڪه بمیرانندت و مبدا و منشا حیات آنانند ڪه چنین مرده‌اند... .......: @zandahlm1357

🎥هستیم همه سرباز جان بر کف روح الله تا آخر عمر خود سینه زنِ ثارالله چون اهالی جبهه، ما گذشته از جانیم با رهبر فرزانه، مانده ایم و می مانیم #لبیک_یا_خامنه_ای #رهسپاریم_باولایت_تاشهادت ........: #خبر https://eitaa.com/zandahlm1357

داستان کوتاه https://eitaa.com/zandahlm1357

.......: سبب پیدایش کائنات جوی سبب طبیعی در نزول باران و صعود او أولاً به جانب علو برخلاف میل طبیعی او و انعقاد سحاب و حصول باران و برف و تگرگ به حسب اسباب طبیعی آن است که أوّلاً به اذن قادر متعال چون شمس تابش برنماید از اثر حرارات حادثه از او بخار حاصل شود، که عبارت است از اجزاء رشیه مائیه که به واسطه حرارت خفّت پیدا نموده، و به تبع حرارت که مایل به علو است صعود نماید، و اغلب صعود و وقوع او در فصل بهار است ؛ که درجه حرارت شمس در حد اعتدال است، چه در زمستان کمتر است به واسطه غلبه برودت، و در تابستان کمتر است به جهت شدّت حرارت، که ابخره هنوز به محلّ انعقاد نرسیده تجفیفش نماید. بالجمله، بعد از صعود چون به نقطه[ای] از هوا واصل شود که اثر انعکاس اشعّه شمسیه به آن نقطه نمی رسد، لهذا از غلبه برودت در آن نقطه اجزاء مائیه منجمد شده که اسمش سحاب است بعد از انعقاد و نفاد حرارت مائیه که به قسر قاسر به علوّ رفته، به میل طبیعی خود به مرکز[ی] از منافذ سحاب معاودت نموده، کما قال تعالی: « فَتَرَی الْوَدْقَ یَخْرُجُ مِنْ خِلاَلِهِ [۱] »، بعد از خروج اجزاء رشیه مائیه از خلل و فرج سحاب اجزاء ماء به هم متصل شده به حال کرویت، که اقتضای طبیعت او است. اگر در نزول برودت هوا قطرات آب را منجمد نکرده، هبوط کرد « باران » است، و اگر در حین انضمام و اجتماع اجزاء رشیه مائیه برودت او را منعقد نموده نازل شد اسمش « تگرگ » است، چنانکه اگر هنوز اجزاء ما[ء] در بین هوا به هم ملصق نشده برودت بر او غلبه نمود « برف » است. کما این که سبب طبیعی رعد یا به واسطه اصطکاکات [۲] قطعات سحاب است به هم، به واسطه ریاح شدید که صدا حادث می‌شود، یا به علّت اَبخره متصاعده است که چون مایل به علو است، و سحاب فوق او مانع از او است ؛ لهذا در حین غلبه اجزای سحاب را به عُنف خرق نماید از شدت خرق او ناری ظاهر شود که اسمش « برق » است و صدائی حادث گردد که اسمش « رعد » است، و این اسباب طبیعیه منافاتی ندارد در انتساب کلیه أمور بالحقیقه به صانع عالم که مسبّب الاسباب است. ---------- [۱]: ۱ - سوره مبارکه نور، آیه ۴۳. [۲]: ۲ - اصل: استکاکات. .......: 📚✍ #شرحی بر صحیفه سجادیه میرزا ابراهیم سبزواری وثوق الحکماء https://eitaa.com/zandahlm1357

.......: اقسام لام صفدی گوید: کتابی از ابوالقاسم جرجانی دیده‌ام که اقسام لام را در سی و یک قسم تفصیل داده است و برای هر قسم شواهدی آورده است. باکی نیست که اقسام بدون ذکر مثال اینجا بیاید: لام تعریف، ملک، استحقاق، کی، جحود، ان، ابتداء، تعجب، وارد شده بر مقسم به، جواب قسم، مستغاث به، مستغاث من اجله، امر، مضمر، داخل شده بر نفی بین مضاف و مضاف الیه، وارد شده بر فعل مستقیل، ملازم قسم، ملازم ان مکسوره وقتی مخفف از مثقله باشد، عاقبت یا به تعبیر کوفیان لام صیرورت، تبیین، لولا، تکسیر، زائده در عندک و مثل آن، زائده در لعل، توضیح دهنده مفعول لاجله، تعقیب کننده حروف، به معنای الی، شرط و لامی که افعال را به دو مفعول وصل می‌کند. .......: #کشکول شیخ بهاء https://eitaa.com/zandahlm1357