#یاد_داشت 8️⃣6️⃣ #تحلیل 📝خدای و برگزیدگان لوتی! و نجات دلقک فرعون 🔺فرسته اول ➖➖➖ یکی از مریدان و مروجان غفاری در اردوی راهیان نور امسال معتقد است. خدا لوطی است 😳مثل حضرت اباالفضل ،ما هم باید لوتی باشیم. وی داستانی نیز ذکر میکنه درباره نجات دلقک فرعون. چون آن دلقک خودش را شبیه حضرت موسی در می آورد لذا خدا وی را نجات داد. ! در ادامه به بررسی این ذوقی بافی استاد اشاره میکنم. 🕳🕳🕳 1. توقیفی بودن اسماء و صفات مرحوم کلینی از دانشوران بزرگ ما در کتابش بابی دارد با نام " بَابُ النَّهْيِ عَنِ الصِّفَةِ بِغَيْرِ مَا وَصَفَ بِهِ نَفْسَهُ تَعَالَى‏ " که دوازده روایت در این زمینه گزراش کرده است. دانشیان شیعی در این زمینه اختلاف اقوال دارند. آیت الله مکارم شیرازی پس از بیان اقوال مختلف در نتیجه گیری می نویسد: به هر حال با توجه به این توضیحات و احادیث به نظر می آید انتخاب نام هایى براى خداوند غير از آنچه در كتاب و سنت آمده، کار صحیحی نیست؛ پس احتياط در آن است که غير از اوصاف و نام هايى كه در شرع ثابت شده، از نام و وصف ديگرى استفاده نشود. ( مکارم شیرازی،پیام قران،ج4،ص34.) 📌 نتیجه : استفاده از کلمه "لوتی" برای خدا و نبی بزرگ وی حضرت ابراهیم صحیح نیست. •┈┈••✾••┈┈• @Age_of_water

#یاد_داشت 8️⃣6️⃣ #تحلیل 📝خدای و برگزیدگان لوتی! و نجات دلقک فرعون 🔺فرسته دوم ➖➖➖ 2. دلقک موسی بنابر جستجوی بنده، منبعی که این ادعا را آورده است، " الانوار النعمانیة " سید نعمت الله جزائری است. وی می نویسد: «👈 روایت شده است، فرعون دلقکی داشت. روزی خود را شبیه حضرت موسی در آورد. پس از اینکه فرعونیان غرق شدند،فقط او زنده ماند. حضرت موسی به خدا گفت: چرا وی را از بین نبردی؟ نداآمد: هرکسی که خود را شبیه محبوبان من کند، عذابش نمیکنم.» ( جزائری،الانوار النعمانیة،ج3،ص220.) گذشته از اینکه این قصه واقعیت ندارد. چون جزائری با لفظ " روایت شده" این قصه را گزارش کرده است. آیا هرکسی از روی مسخره کردن معصومان، خود را شبیه آنان سازد نجات می یابد؟ ای کاش کمی غیرت پسر متوکل را میداشتیم. چه انکه: متوکل ملعون عباسی دلقکی داشت با نام " عبادة المخنث " وی خود را شبیه امام علی ع میکرد و ایشان را مسخره می نمود. پسر متوکل به این تمسخر اعتراض کرد. متوکل درپاسخش گفت: «غار الفتى لابن عمّه رأس الفتى فى حِرِ امّه ؛ این جوان به خاطر پسر عمویش به غیرت در آمد. سر این جوان در... مادرش باد! »( ابن اثیر،الکامل،ط دار صادر،ج7،ص55.) پس "منتصر" پسر متوکل، پدرش را کشت. 📌 نتیجه : آنچه این سخنران محترم در جمع جوانان جویای معنویت بیان میکند، مثل ادعاهای استادش ، " غفاری " حاصل ذوقی بافی و صوفیانه فکر کردن است. •┈┈••✾••┈┈• @Age_of_water

#یاد_داشت 5️⃣6️⃣ #تحلیل #مناسبتی 📝تحقیر،تضعیف و تکفیر شیعه توسط صوفیان سنی. 🔺فرسته اول ➖➖➖ 1. در این روزها داغدار شهادت هموطنان توسط داعشیان هستیم. بدین علت این فرسته نوشته شده است. =-= 2. اصحاب اندیشه بر این عقیده‌اند که حمایت از صوفیه سنی در تقابل با تکفیریان یک فرصت هست. صوفیان سنی چون مدح اهل بیت ع را دارند به ما شیعیان نیز نزدیک هستند. در ادامه به برخی از دیدگاه‌های سلاسل مختلف صوفی درباره شیعه امامیه اشاره میشود که خلاف این نگره است. + 2.1. ابی نعیم اصفهانی ( 430 ق) صوفی سنی است که کتابی دارد با نام «الإمامة والرد على الرافضة». وی می نویسد:« إِن عَاد إِلَى الِاحْتِجَاج بِأَحَادِيث الروافض - إِن النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قَالَ لعَلي: " أَنْت خَيرهمْ وأفضلهم وَأَنت الْخَلِيفَة من بعدِي وَمَا فِي مَعْنَاهُ.قيل لَهُ كَذَلِك رُوِيَ عَن عَليّ رَضِي الله عَنهُ أَن النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قَالَ لَهُ: يكون فِي آخر الزَّمَان قوم يتملقون حبك يُقَال لَهُم الرافضة فاقتلوهم فَإِنَّهُم مشركون؛ اگر شیعه به احادیث برتری امام علی ع تمسک کند ما نیز به این حدیث پیامبر ص استناد میکنیم که فرمود: گروهی می آیند با نام رافضه (= شیعه) آنها را بکشید چون مشرک هستند» (ابی نعیم اصفهانی،الامامة،ص241) + در عبارت دیگری شیعیان را احمق معرفی میکند( همان؛ص326) —— 2.2.حارث محاسبی (243ق) صوفی پراوازه کتابی نوشته در رد شیعه امامیه.( تاریخ بغداد،ج8،ص211.) —— 2.3.ابوبکر شبلی : «هيچ‏كس دنى‏تر از رافضى و خارجى نيامد» (عطار نیشابوری، تذکره الاولیاء ،ص173.) —— 2.4. مستملی بخاری (434ق) :«و رافضى نزديك ما كافر؛ از بهر آنكه رافضى مبغض صحابه رسول باشد و مبغض صحابه كافر باشد.»(بخاری، شرح التعرف لمذهب التصوف،ج1،ص462.) —— 2.5. مجد الدین فیروزآبادی (817) : وی صوفی است و کتابی در دفاع از ابن عربی دارد با نام «الاغتباط بمعالجة ابن الخياط» وی کتابی در رد شیعه نگاشت با نام «الرد على الرافضة» در مقدمه کتابش می نویسد: «إني نظرت إلى هذا الكتاب المنسوب إلى بعض غلاة الرافضة المحرومين عن قوى العاصمة والحافظة، قد أتى مما لا يحل من الأحاديث الموضوعة والأخبار المطروحة المفتراة ما لا يرضى بذكره إلا جاهل أو زنديق في أمر الدين، متحامل متساهل في هذه الأحرف، فواجب لاعناق بقبائه باتكه وشوارع لإطباق نفاقه وإحقاق نفاقه هاتكه، وسميته بالقضاب المشتهر على رقاب ابن المطهر. على الله أعتمد وبالله نعتضد في صحة ما إلى الكتاب والسنة نعزو ونستند، وبالله التوفيق.» ( الرد علی الرافظه،ص34.) —— 2.6. مولوی 672 ق : معتقد است امام علی ع و عمر رابطه نیکویی داشتند و این روافض هستند که به جدایی ان دو باور دارند : «گفتن همه جنگ آورد در بوى و در رنگ آورد / چون رافضى جنگ افكند هر دم على را با عمر» همودر شعر دیگری شیعه وخوارج را منحرف میداند :«بر رافضى چگونه ز بنى قحافه لافم / بر خارجى چگونه غم بو تراب گويم؟» —— 2.7. ابن عربی محبت شیعیان به اهل بیت را القاء شیطان می داند (الفتوحات المكية(اربع مجلدات)، ج‏1، ص: 282؛ ) و مثل وهابیون امروزی تهمت خان الامین را به شیعه میزند (همان) —— 2.8. خواجه پارسا از صوفیانِ نقشبندی است. وی در فصل پنجم کتابش درباره رد روافض بحث میکند و از طایفه رجبیه نقل کرده است که انها روافض از شیعه را به صورت خوک می بیند (فصل الخطاب،ص399.) او از زبان حضرت زهرا فتوا به وجوب قتل روافض را می دهد( همان،472.) 👇👇 •┈┈••✾••┈┈• @Age_of_water

#یاد_داشت 2️⃣7️⃣ #تحلیل 📝انفاق مالی ابوبکر 🔺فرسته اول ➖➖➖ یکی از رسالت‌های متصوفه سنی دفاع از ابوبکر هست. جلال الدین بلخی چون از علمداران این میدان است در آثارش بدین امر اهتمام داشته است. وی می نویسد: «ابی بکرالصّدّیق المنفق علیه کثیر المال » =-= این ادعای مولوی به دلایل متعدد باطل است. ابوبکر، فرزند ابی قحافه، از طائفة «تیم»، یکی از طوایف قبیله «قریش» است. پدرش، ابی قحافه، در جوانی صیاد بود و از راه شکار پرندگان و فروش آنان، زندگی خود را می‌گذراند .وی در سن پیری نابینا شد و چون ابوبکر توانایی مالی برای نگهداری از وی و رسیدگی به امور معیشتی او را نداشت؛ پس برای به دست آوردن قُوت روزانه خود، به خدمت عبدالله بن جدعان ـ که یکی از اشراف «مکّه» بود ـ درآمد و بر سر سفرۀ او می‌ایستاد و مردم را برای خوردن غذا فرامی‌خواند و بابت این کار، از عبدالله بن جدعان، به‌اندازۀ قوت لایموت خود مزد می‌گرفت؛ این در حالی بود که خود ابوبکر نیز وضعیتش بهتر از ابو قحافه نبود! زیرا تا قبل از اسلام، معلم مدرسه‌های «یهودیان» بود و به‌واسطۀ تعلیم فرزندان آنان، حقوقی را از ایشان می‌گرفت و گذران امور می‌کرد. + بعد از اسلام نیز به خیّاطی روی آورد و حاصل دسترنج خود را به مسجدالحرام می‌برد، آنجا دستاری پهن می‌کرد و به تجّاری که به آنجا می‌آمدند، می‌فروخت. این، وضعیت مالی ابوبکر در «مکّه» بود؛اما در «مدینه» هم وضعیتی بهتر از این نداشت؛ زیرابه اعتراف اهل سنت، وی در «مدینه»، برای امر معاش و تهیۀ خانه، محتاج به کمک «انصار» بود. حال، چگونه شخصی با این اوضاع مالی، اسلام را از ثروت خود مستغنی می‌کند و با نثار مال، خدمات ارزشمندی در جهت پیشبرد آن انجام می‌دهد؟! این سوالی‌ست که مدعیان آن می‌بایست جواب آن را بدهند. 📒 مهدی وزنه،سجاده نشین باوقار،ص160-162. ✨ ادامه دارد •┈┈••✾••┈┈• @Age_of_water

#یاد_داشت 2️⃣3️⃣ #تاریخی 📝📝 موضوع: وفات ام کلثوم سلام الله علیها ⏬⏬⏬ 1. مراد ما از ام کلثوم: دختران امام علی (علیه‌السلام) که نام یا کنیه آن‌ها «ام‌کلثوم» باشد سه یا چهار نفرند.[امین، اعیان الشیعه، ج 3، ص 484] منظور ما در این فرسته، «ام‌کلثوم الکبری» است. ➖➖➖ 2. تولد: ▫️تاریخ ولادت او را سال ۶ قمری نوشته‌اند؛ [ذهبی، سیر اعلام النبلاء، ۱۴۱۳ ق، ج ۳، ص ۵۰۰]؛ البته برخی نیز بدون تعیین سال دقیق، ولادتش را در عصر پیامبر اکرم (صلی الله علیه و اله) آورده‌اند.[ ابن حجر، الاصابه، ۱۴۱۵ ق، ج ۸، ص ۴۶۴]. ▫️علمای شیعه، ایشان را در بین فرزندان امام علی(علیه السلام) کوچک‌تر و پس از زینب (س) دانسته‌اند [مفید، الارشاد، ۱۴۱۴ ق، ج ۱، ص ۳۵۴]؛ شیخ مفید در شمار فرزندان امیرالمؤمنین (ع)، نام او را زینب صغرا ذکر می‌کند که مُکَنّا به ام‌کلثوم است.[مفید، الارشاد، ۱۴۱۴ ق، ج ۱، ص ۳۵۴]. ➖➖➖ 3.وفات - شهادت 🔺در تاریخ وفات ایشان اختلاف است.↪️ ▫️مرحوم سید محسن امین می‌گوید: چون مشخص نیست کدام ام‌کلثوم در حادثه عاشورا بوده است.[همان، اعیان الشیعه، ج 3، ص 484] لهذا وفات ام‌کلثوم الکبری را در سلطنت معاویه قبل از سال 54 ق نوشته است؛ که در مدینه در حوالی سال 45 قمری دفن شدند. [امین، اعیان الشیعه، ج 3، ص 485]. ▫️ابن طیفور (م 280) خطبه‌ای از این بانو پس از عاشورا را ذکر کرده است [ابن طیفور، بلاغات النساء، ص 23] که برخی نتیجه گرفته‌اند، وفات این بانوی عظمی پس از عاشورای سال 61 قمری بوده است. شیخ ذبیح‌الله محلاتی (م 1366 ش) هرچند می‌نویسد زمان دقیق وفات ایشان معلوم نیست؛ اما گفته است: «بایستی تقریباً در اواخر شهر جمادی‌الثانی 62 از هجرت بوده الله العالم» [محلاتی، ریاحین الشریعه، ج 3، ص 256] و عبدالحسین نیشابوری بر پایه‌ی سخن محلاتی 29 جمادی الثانیه را سالروز مرگ ایشان ذکر کرده است [عبدالحسین نیشابوری، تقویم الشیعه، ص 225.] . ▫️صنعانی (م 211 ق) می‌نویسد: «فبلغنی ان عبدالملک بن مروان سمهما فماتا؛ عبدالملک مروان ایشانرا مسموم ساخت» [صنعانی، المصنف، ج 6، ص 164]. ➖➖➖ 4. عظمت ایشان : 🔅امام صادق (علیه السلام) او را آزادشده از جهنم ذکر فرمودند: «َ الْمُعْتَقُونَ مِنَ النَّارِ هُمْ وُلْدُ بَطْنِهَا الْحَسَنُ وَ الْحُسَيْنُ وَ زَيْنَبُ وَ أُمُّ كُلْثُومٍ.» [شیخ صدوق، معاني الأخبار، ص 107]. 🔅مامقانی از رجالیون بزرگ شیعه،می‌گوید: «وی زنی جلیل‌القدر، فهیم و بلیغ بوده و او را از ثقات می‌دانم».[مامقانی، تنقیح المقال، ۱۳۵۲ ق، ج ۳، ص ۷۳]. 🔶جریر طبری سنی (م 330 ق) در کتابش با نام «ذَیلُ المُذَیَّل*» ، فصلی را به بانوانی اختصاص داده است که از آن‌ها علم اخذشده است. ابتدا نام فاطمه زهرا (علیها السلام) ذکر کرده سپس می‌نویسد: «ومنهن أُمَّ كُلْثُومٍ ابْنَةَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ع.» [طبری،تاریخ طبری، ج 11،ص667] . 〰️〰️〰️ * این نوشته در آخر تاریخ طبری آمده است. •┈┈••✾••┈┈• @Age_of_water

#یاد_داشت 3️⃣3️⃣ #حدیثی 📝📝 موضوع: لیلة الرغائب معروف به شب آرزوها ⏬⏬⏬ 1. مفهوم شناسی: «الرغائب» به معنای آرزو نیست.بلکه به معنای: بخشش فراوان است. نک: المغرب،ج1،ص335؛ الطراز الأول، ج‏2، ص: 71؛ تاج العروس،ج2،ص28. 〰️〰️ 2. سند این دعا و عمل 2.1. شیعه: دو سند در کتب شیعه یافت شد. که هردو از علامه حلی منقول است. 2.1.1. اجازه علامه حلی به ابن زهره که این سلسله اسناد را علامه مجلسی آورده است ( بحار الانوار،ج‌95، ص: 395‌باب 25 ) .در این سند این عمل به رسول الله (صلی الله علیه و اله) نسبت داده شده است. علامه مجلسی و هاشم رسولی محلاتی در ارزیابی این سند آنرا طریقی عامی (=سنی) می داند. (مجلسی،زاد المعاد - مفتاح الجنان، ص: 43 ؛ مناجات الهيات حضرت أمير عليه السلام، مقدمه،ص34) 2.1.2. در این سند عمر بن شمر از جابر بن یزید جعفی است. و مستند به معصوم نیست .(علامه حلی،منهاج الصلاح، في إختصار المصباح،ص457). + 2.2. عامه(=سنی) : بسیاری از دانشوران عامی سند این نماز را از موضوعات می دانند. مثلا: ابی شامه الشافعی (665 ق) می نویسد:« این نماز در قرن چهارم جعل شده است و هیچ اصلی ندارد». ( ابی شامه الشافعی 665 ق الباعث علی انکار البدع و الحوادث، ص 146 ) همچنین نک: (عینی،عمده القاری،ج4،ص39؛ سخاوی، التحفه اللطيفه في تاريخ المدينه الشريفه،ج2،ص331.) . 〰️〰️ 3. زمان جَعل و ساختن این نماز 3.1. شیعه. اگر سند دوم علامه حلی را بپذیریم چنین نمازی در روزگار امام صادق علیه السلام بوده است. هرچند در تاییدش از ایشان مطلبی یافت نشد. 3.2. سنی. ابو حامد محمد غزالى‏ (505ق) : در ماه رجب همین نماز را ذکر کرده است و می گوید:«...لأن هذه الصلاة نقلها الآحاد، و لكني رأيت أهل القدس(بیت المقدس) بأجمعهم يواظبون عليها و لا يسمحون بتركها، ؛ این نماز مثل نماز تراویح نیست و لی دیدم مردم بیت المقدس بدان اهتمام دارند» (إحياء علوم الدين، ج‏2، ص: 366) .↪️ ▫️ یاقوت حموی گزارشی میدهد از گفتگوی شخصی با نام «ابن الخشاب» که وقتی مادرش به او گفت چرا نماز لیله الرغائب نمی خوانید، گفت : چون چنین نمازی صحیح نیست .مادر این شخص قانع نشده و از او فتوای عالم آن شهر را طلب نمود.«ابن الخشاب» از عالمی با نام :« أبو الفضل محمد بن ناصر السلامي » راجع به نماز لیله الرغائب می پرسد و آن عالم می گوید :« ...وقل لها، أنا أسنّ منها، فإنها أحدثت في زمني وعصري، وقد مضت برهة، ولا أرى أحدا يصليها، وإنما وردت من الشام، وتداولها الناس حتى أجروها مجرى ما ورد من الصلوات المأثورة؛این نماز در روزگار من جَعل شده است.و از جمله نمازهای ماثوره فرضشده است.» (یاقوت حموی، معجم الادباء،ج4،ص1506). 💡 جالب است که وفات ناصر السلامی 505 قمری است که غزالی نیز در همین زمان از دنیا رفته . که می توان نتیجه گرفت این نماز را یا خود غزالی جعل کرده یا صوفیان روزگار وی چنین نمازی را به رسول الله (صلی الله علیه و اله) نسبت داده اند. 🔺 همچنین المهدي أحمد بن يحيى المرتضى از فقهاء زیدی نیز به جَعل این نماز در قرن پنجم اشاره کرده است. (شرح الأزهار ،ج1،ص397). 〰️〰️ 4. حکم فقهی این نماز و دعا 4.1. شیعه: 🔅آیت الله تبریزی (رحمه الله): به قصد رَجاء ( = امید ثواب) اشکال ندارد. (تبریزی،صراط النجاة (،ج10،ص85). 🔅آیت الله فاضل لنکرانی (رحمه الله) : حکم استحباب نمی تواند داد،به قصد رجاء بخوانید. ( جامع المسائل،ج2،ص172). 4.2. سنی. این نماز بدعت است،و جایز نیست. نمونه نک: (نووی،المجموع،ج4،ص56؛ابن عابدین،حاشية ردّ المحتار،ج2،ص27). 〰️〰️ 5. کتاب اختصاصی این عمل 5.1. شیعه . مرحوم آقا بزرگ تذکر میدهد فردی با نام : «محمد علي بن أبي طالب بن عبد الله الزاهدي الگيلاني الأصفهاني» کتابی با نام : «المواهب في ليلة الرغائب» نوشته است. ( الذریعه،ج23،ص242.) این کتاب نسخه خطی است. تلاش مختصری صورت گرفت اصل این کتاب را نیافتم. 5.2. سنی . الف) ابی شامه،الباعث علی انکار البدع و الحوادث . 👈در فصلی به نقد این نماز پرداخته است. ب) محمد وائل الحنبلی،مَنهل الراغب فی حال حدیث صلاة الرغائب. ج) علی بن غانم المقدسي، ردع الراغب عن صلاة الرغائب. 👈این کتاب نسخه خطی است. •┈┈••✾••┈┈• @Age_of_water

#یاد_داشت 3️⃣7️⃣ #تحلیل 📝 برترین فرد بعد از امام معصوم کیست؟ ➖➖➖ 1. مرحوم #تهرانی: بعد از اهل بیت هیچ فردی مثل مرحوم سید علی قاضی نیست. آن سید هرچه داشت به شاگردش هاشم نعلبند/ حداد داد و ایشان نیز همه مقامات را به مرحوم تهرانی تفویض نمود( محمد صادق تهرانی،نورمجرد:1/ 298.) حداد نیز گفت: بدانید مرحوم تهرانی سید الطائفتین است یعنی سرور و بزرگ اهل ظاهر و باطن سرور همه علماء و عرفاء. ( محمد محسن تهرانی،اسرار ملکوت:3/ 245؛ محمد صادق تهرانی،نورمجرد:1/ 344.) وی صاحب این لقب است چون هیچ مثل و مانندی روی زمین ندارد!( مهرفروزان:181.) 〰️〰️〰️ 2.#مهدی_سمندری* الف) به مرحوم حسن زاده نسبت داده که درباره وی گفته است: « دست امام زمان در دست اوست[سمندری]!»( عبدالله مهدی سمندری:98.) ب) سمندری به شاگردانش می گفت: علامه حسن زاده به من فرمود: تو دائم الذکر و دائم الصلوة هستی»(همان:81.) ج) شاگردش در عظمت وی می نویسد: ایشان مصداق «لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ*» هستند.(همان:102.) 〰️〰️〰️ 3. امام خمینی ره و آیت الله بهجت ره: #غفاری از شاگردان مکتب تصوف و مرحوم سعادت پرور می نویسد: چون امام خمینی و مرحوم بهجت متصل به مقام نورانیت و ولایت کلیه الهی هستند، بعد از امام زمان تمام مقدرات عالم در دست این دو نفر است !( غفاری،شوق عشق:111 و 202.) 👇👇 پ.ن: چه بگویم 😭 ای کاش کسی بود به داد مردم طالب معنا می‌رسید. جوانان عزیز گول این ادعاها رو نخورید. این ادعاها فقط در حلقه مریدان اقطاب دیده میشود و بس. فقهاء و عالمان ربانی چون امام خمینی ره مخالف این مریدبازی‌ها بودند. ای کاش دینمان را از فقهاء اخذ میکردیم نه از اقطاب و آقاجون های صوفی. ➖➖➖➖ * سمندری شاگرد مرحوم حسن زاده بود که در اصفهان تربیت شاگرد می کرد. * این آیه اختصاص به قرآن دارد که فقط پاکان از قرآن بهرمند می شوند. #قطب #مرید_بازی •┈┈••✾••┈┈• ✅ عصر آب

#یاد_داشت 4️⃣7️⃣ #تحلیل 📝مشاهده و گفتگو با رسول الله ص در خواب ؟ ➖➖➖ می‌دانیم یکی از حربه‌های جذب استفاده از خواب است. مثلا:منصور دوانیقی ملعون در سخنرانی خود گفت: پیامبر را در خواب دیدم. در کنارش بلال و ابابکر نیز بودند. وی ابتدا عمامه ای بر سرم گذاشت سپس عبای مشکی بر دوشم انداخت و گفت: تو پدر خلفاء هستی تا قیامت.( ذهبی،تاریخ الاسلام،ت دمیری:9/ 468.) . صوفیه در جذب و تبلیغ، از این حربه زیاد استفاده می‌کنند. کتابهای این جماعت اعم شیعه و سنی ، حوزوی و دانشگاهی پراست از خوابهای مختلف . از جمله این ادعاها مشاهده و سخن گفتن با پیامبر اکرم ص است. به چند نمونه اشاره می‌شود. 👈 بهترین گواه بر باطل بودن این رویاها پیامهای این خوابهاست. 〰️〰️〰️ ❌ کاتب مصری : . هر گاه چيزی بر من مشکل شدی مصطفی صلی الله عليه [وآله] وسلم به خواب ديدمی وآن پرسيدمی. (نفحات الأنس، ص208 ) + 💥 ابوسعید ابوالخیر: از شيخ بو سعيد بلخير شنودم قدس الله روحه العزيز كه گفت: وقتى مصطفى را صلوات الله و سلامه عليه در خواب ديدم كه ما را گفت: «يا با سعيد! همچنانك من، كه محمدم، آخرين پيغمبران بودم تو نيز آخرين جمله اوليايى. بعد از تو هيچ ولى ظاهر نباشد.» و انگشترى از انگشت مبارك خويش بيرون كرد و به من داد.( اسرار التوحید : 306.) + 🪕 مولوی نیز در خواب پیامبر را دیده که مثنوی را می خوانده است. + 📍 ابوحنیفه نیز در شب مرگ نوفل بن حیان رسول الله ص را در خواب دیده است .( كشف المحجوب:116.) + 🔥 بیشترین خواب مربوط به ابوبکر کتانی است. خطیب بغدادی وی را چنین ستوده است. « أحد الأئمة والسادة ... سراج الحرم ... در طواف 12 هزار ختم قرآن انجام می داد🥵 » (خطیب بغدادی تاریخ بغداد: 4/ 127.) این صوفی مدعی است شبی 51 مرتبه 😅 رسول الله ص را در خواب دیدم. چهارنفر در کنار ایشان بودند.ایشان به من گفتند:آنان را میشناسی؟ گفتم بله. به من گفت: آنها را نام ببر. گفتم اولی ابابکر است. دومی عمر است و سومی عثمان. فرمودند چهارمی را نام ببر. من چیزی نگفتم. تا سه مرتبه پیامبر به من دستور دادند ولی من امتثال نکردم چون از علی بن ابی طالب خوشم نمی آمد. ایشان محکم به سینه من زد و بعد دست مرا در دست علی ع گذاشت و بین من و ایشان مواخات [ برادری] بست.( کلابذی،التعرف لمذهب التصوف‏: 119.) + بزرگ صوفیان ،ابن عربی نیز مدعی است کتابش فصوص در خواب توسط رسول الله ص به وی تعلیم داده شده است ( فصوص،مقدمه ) ➖➖➖➖ پ.ن: خیلی به این ادعاها توجه نکنین. منشاء این خوابها مشخصه از کجاست ادامه دارد... #قطب #مرید_بازی •┈┈••✾••┈┈• ✅ عصر آب

#یاد_داشت 1️⃣4️⃣ #مناسبتی #اعتقادی 📝📝 موضوع: چله کلیمی ⏬⏬⏬ 🔺چندی است با شروع ماه ذی‌قعده، «چله کلیمیِ» یا «اربعین موسوی» تبلیغ می‌شود. مبلغان این چله به مشتاقان سلوک، بشارت موقعیتی ممتاز برای خودسازی را داده که زمان تحققش را از اول ماه ذی‌قعده تا دهم ذی‌حجه می‌دانند. به‌اختصار به منبع چله‌نشینی و اربعین موسوی در تصوف و عرفان اشاره می‌شود. ➖〰️ ▫️بنا بر اذعان اهل تصوف و عرفان چله‌نشینی از استحسانات خودشان است. کاشانی (735 ق) می‌نویسد: «مراد از استحسان استحباب امرى و اختيار رسمى است كه متصوّفه آنرا به اجتهاد خود وضع كرده‏اند، از جهت صلاح حال طالبان، بی‌آنکه دليلى واضح و برهانى لايح از سنّت بر آن شاهد بود، مانند ... نشستن در چلّه و غير آن، هرچند آن اختيار از تشبّث و تمسّك بسنّتى خالى نبود.» (کاشانی، مصباح الهداية و مفتاح الكفاية، ص 146) استاد رمضانی در توضیح «مستحسنات» توضیح می‌دهند که این کلمه یعنی بدعت؛ و البته بدعت را تقسیم می‌کنند و باور دارند هر بدعتی گمراهی نیست. ایشان می‌نویسد: «اگرچه خصوص ِ هیچ‌یک از مستحسنات [مثل چله کلیمیِ] درآیات قرآن و روایات معتبر، دستور شرعی وجود ندارد، با توجه به منافع و مصالح هر یک می‌توان آن‌ها را در عموم کارهایی داخل کرد که خدا و رسول به آن‌ها فراخوانده‌اند» (رمضانی، مستحسنات عرفانی: بدعت هدایت یا بدعت ضلالت؟ دو فصلنامه حکمت اسرا، سال هشتم،1395، ص 10). . ▫️یکی از دلایل این بدعت مستحسن، اربعین میقات جناب موسی است*. هجویری (465 ق) از اَعلام این طایفه می‌نویسد: «اصل چله ايشان تعلّق به حال موسى عم دارد» (هجویری، کشف‌المحجوب، ص 417). علاءالدوله سمنانی یکی دیگر از مفاخر تصوف در عظمت این چله‌نشینی و حصول حالات معنوی‌اش نوشته است. «و دخلت الخلوت فی الاربعین الموسوی غرة ذی القعده سنة ...» (سمنانی، العروة لاهل الخلوة و الجَلوة، ص 512) سهروردی مقتول در (623 ق) علم به حقیقت این امر را اختصاص به انبیاء یا فردی که خداوند آنرا آگاه کند می‌داند. «و لا يطلع أحد على حقيقة ذلك إلا الأنبياء إذا عرفهم الحق ذلك، أو من يخصه اللّه تعالى بتعريف ذلك من غير الأنبياء.». (عوارف المعارف، ج 1، ص 228) . ▫️لیکن در مهد زایش چله‌نشینی چند شرط برای کمال آن ذکرشده است. شرط مهمش دوری از خلق است. (کاشانی، مصباح الهدایة، ص 163) همچنین: «جمله را چِل شب نه خور بود و نه خواب// هم چو شب چل روز نه نان و نه آب‏» (شبستری، منطق‌الطیر)،؛ و در خانقاه با آداب خاصی انجام می‌شده است. (کیانی، تاریخ خانقاه در ایران، ص 419 و 423). . ▫️ البته این امر در بین متصوفه مخالفانی نیز داشته است. شمس می‌نویسد: «این چله داران متابع موسی شدند، چو از متابعت محمد مزه نیافتند» (مقالات شمس، تصحیح موحد، ص 171) جلال الدین بلخی نیز می‌خواهد به‌جای خلوت‌نشینی در نزد او حاضر شوند: «سى پاره بكف در چله شدى/ سى پاره منم ترك چله كن‏» افلاکی نیز گزارش می‌دهد وقتی سلطان ولد از پدرش مولوی تقاضای چله‌نشینی می‌کند، ملای رومی به او گفت: «...محمّديان را خلوت و چلّه نيست و در دين ما بدعتست، امّا در شريعت موسى و عيسى عليهما السّلام ايشان را بوده است»، (مناقب العارفین، ج 2، ص 793). ➖〰️ 💡نتیجه: 1.اربعین موسوی یا چله کلیمیِ یکی از مستحسنات - به تعبیر استاد رمضانی بدعت نیکوی- صوفیان بوده است. 2.هیچ نص مأثور به خصوصِ چله کلیمیِ در منابع امامیه نیست. 3.دلیل دانشیان امامی که این عمل را ترویج می‌دهند، کلیاتی است چون: نیکو بودن تقوا و مناجات با خداوند، جایگاه عدد چهل؛ اختصاصی نبودن اربعین میقات حضرت موسی به ایشان و تجربه پرورش‌یافتگان مکتب تصوف و عرفان است. 4. به نظر می‌رسد استفسارِ این مسئله از مراجع تقلید بر مقلدان راهگشاست. آیت‌الله جوادی آملی از مراجع معاصر چنین عملی را جایز می‌داند. که مقلدان ایشان می توانند به نظر معظم له عمل کنند. 👈 نظر بقیه مراجع در این زمینه را نمی‌دانم. ➖➖➖ پی‌نوشت: * در آیه 142 سوره اعراف، سخن از چهل شب میقات حضرت موسی شده است. در ذیل این آیه چند روایت در منابع روایی شیعه داریم که این چهل روز ماه ذی‌قعده و ده روز ابتدایی ذی‌حجه بوده است. علاوه بر ما در منابع متصوفه نیز به این مطلب اشاره‌شده است. یحیی باخرزی می‌نویسد: «... و آن ثلاثين ماه ذوالقعده است و عشر ديگر دهه ذى‏الحجه»، (أوراد الأحباب و فصوص الآداب، ص 291) •┈┈••✾••┈┈• @Age_of_water

#یاد_داشت 5️⃣7️⃣ #تحلیل 💧فرسته اول 📝از کیوبیت تا ابطحی؛تحلیلی بر دیدار استاد حسین انصاریان و ابطحی. ➖➖➖ چند روز قبل، خبر دیدار خاتمی و ابطحی با حجه الاسلام شیخ حسین انصاریان منتشر گردید. وقتی ابطحی در کانال تلگرامی خود محتوای دیدار را منتشر کرد به ذهنم رسید این چند خط را بنویسم. =-= 1. شیخ حسین انصاریان. از دوره‌ی نوجوانی تا کنون از منبر این مرد الهی بهرمند شدم. منتهی وقتی کمی مطالعه کردم برخی سخنان شیخ برایم قابل قبول نبود .همچنین متعجب شدم این مرد بزرگ چگونه کتاب «مصباح الشریعه» را که نوشته یک صوفی است به امام صادق ع نسبت داده و شرح نوشته با نام عرفان اسلامی. بماند. خدا عمرش را طولانی تر کند تا مردم بیشتر با نفسش بر غریب کربلاء بگریند. + 2. به محاق رفتن دین و ظهور معنویت. ▫️در مغرب زمین اتفاقاتی رخ داد که دین به محاق رفت و انسان غربی امروزه دنبال معنویت است. ابتدا اعتراض به مرجعیت رسمی دینی شکل گرفت و لوتر خوانش جدیدی از مسیحیت ارائه نمود که با حمایت شاهزادگان، مسیحیت پروتستان شکل گرفت. ▫️مواجهۀ دین با علم در قرن ۱۶ و 17 باعث تضعیف دین شد. ولی چون جرئت حذف دین را نداشتند، مصالحه‌ای کردند و گفتند دین مشغول کار خودش و علم نیز در پی کشفیاتش رفت. + ▫️با ظهور هیوم در انگلستان و کانت در آلمان در قرن 18، دین و متافیزیک تضعیف شد. در این دوره، معرفت عقلانی محدود به معرفت تجربی شد. روسو مردم را علیه کلیسا و نارسایی آموزه‌هایش شوراند. کانت، دین را تا حد اخلاقیات تقلیل داد. چون دین مسیحی به عقل اهمیت نمی‌داد، در مقابل عقل مدرن قرار گرفت. + ▫️در قرن 19 ،علم به‌ویژه فیزیک به اوج خودش رسیده بود. علم در این دوره القاگر تجربه بود. اگوست کنت، دین را مولود جهل دانست و معتقد بود دین و خدا در عصر ما جایی ندارد و دین انسانیت را تأسیس کرد و خود را پیامبر خواند. + ▫️در قرن 20 در آستانۀ احتضار قرار گرفت. نیچه مرگ خدا را اعلام کرد. فروید دین را توهم دانست. وضعیت دین در قرن بیستم را می‌توان در یک نظرسنجی که در سال 1916 میان هزاران دانشجوی آن زمان انجام شد، ادراک و تحلیل کرد. ۴۰درصد پاسخ‌دهندگان خود را معتقد به خدا و معاد معرفی کردند، ۴۵درصد منکر خدا و قیامت و ۱۵درصدِ باقی‌مانده خود را لاادری‌گرا دانستند . (مهدی گلشنی، علم و دین معنویت در قرن 21، ص19.) + ▫️انسان مدرن وارد عصر بی‌خدایی و اضطراب شد. هایدگر دربارۀ این عصر گفت: به دوران ظلمت و انحطاط معنویت گام نهادیم که نور الهی در آن نیست . (بابک احمدی، هایدگر و تاریخ هستی، ص335.) او در رسالۀ عصر تصویر جهان، پنج ویژگی برای دوران مدرن برمی‌شمارد: علم، تکنولوژی ماشینی، هنر و زیبایی‌شناسی، فرهنگ و انکار خدا . (ابراهیم علی‌پور، تحولات عصر مدرن ازنظر هایدگر،نقد و نظر،دوره 11،ش 43 و 44، ص10۵.) 📍ریشۀ اضطرابی که خود بدان معترف‌اند، مرگ معنویت و فراموشی مابعدالطبیعه است. 👇👇 •┈┈••✾••┈┈• @Age_of_water

#یاد_داشت 5️⃣7️⃣ #تحلیل 💧فرسته دوم 📝از کیوبیت تا ابطحی؛تحلیلی بر دیدار استاد حسین انصاریان و ابطحی. ➖➖➖ ▪️انسان مدرن تمام پل‌های پشت سرش را خراب کرده بود؛ زیرا دین رسمی را خرافه و دروغ می‌دانست. حالا به‌دلیل بلاهای روحی و معنوی که بر سرش آمده بود، از کردۀ خود پشیمان بود و دوباره دنبال معنویت بود ؛ اما این بار انسان مدرن معنویت را از خاستگاه الهی‌اش برنگرفت؛ بلکه در پی معنویت مدرن بود؛ یعنی مدرن‌کردن دین سنتی و تلفیق آن با مدرنیته. چون بخش تکالیف دین با ذائقۀ انسان سازگار نیست، حذف شد و فقط اخلاقیاتش اخذ شد. این جریان از معادلۀ زیر پیروی کرده بود . دنیای جدید>انسان جدید>دین جدید>معنویت جدید + 🔺برخی در مقابل سیل مبانی و افکار این جنبش‌ها، تسلیم شده و سپر انداخته‌اند و سخن از دگرگونی در دین سر می‌دهند. دان کیوپیت معتقد است ما با تغییر اجباری مفاهیم دینی براثر تغییر محیط فرهنگی روبه‌رو هستیم ؛ ( کیوپیت، دریای ایمان، ص16. ) به‌همین‌علت، اگر دین بخواهد در مقابل مدرنیته دوام بیاورد، باید تغییر کند . و اسطوره‌ها را حذف کند.(همان:17.) (نک:مهدی وزنه،پرسمان معنویتهای نوپدید:مقدمه.) ➖➖ 3. ابطحی نوشته بود: وقتی انصاریان گفت من امامزاده صالح منبر می رفتم، خبر دادند چند خانم بی حجاب با سگ پای منبر می آیند. به مسئولان حفاظتی گفتم کاری به آنها نداشته باشند، آقای خاتمی هم نظرش این بود هر چه دفاع عقلانی و رحمانی از دین کنیم ومخاطبان سخنان مذهبی را بیشتر کنیم، کار صواب وثواب کرده ایم. 🤔 ⬇️⬇️ 🔺 نمی‌دانم سخن ابطحی دقیق و صحیح است یا نه. لیکن اگر راست بگوید،آنچه خاتمی در تحلیلش از رفتار استاد انصاریان گفته است،همان سخن کیوبیت است. یعنی: الهی دانان چاره کار برای دفاع از مذهب را گذر از برخی اصول دانسته‌اند. اما باید گفت: این روش نه تنها هیچ کمکی به دیندارترکردن مردم نمی‌کند بلکه بی‌دینی را تقویت می‌کند .زیرا دفاع از معنویت با توجه به ذائقه مخاطب دین گریز ، همان دام معنویتهای جدید است . و این فرقه‌ها و جریانها مروج الحاد نوینی هستند که نامش را #الحاد_معنوی می گذاریم. یعنی: معنویتی را مبلغ هستند که هیچ تکلیف دینی ندارد و فقط در حال خوش خلاصه می‌شود. •┈┈••✾••┈┈• @Age_of_water

#یاد_داشت 0️⃣7️⃣ #تحلیل 📝مروری بر کتابهای کشف و کرامت 🔺فرسته اول ➖➖➖ از جمله کتابهای پرطرفدار در کشورمان،کتب کشف و کرامات است.مردم عزیز میهنم به دلایل مختلف به این دست کتابها علاقه دارند و هرکسی دنبال حل مشکل یا پیدا کردن گمشده‌اش در این آثار است. در چند فرسته درباره این دست کتابها نکاتی تقدیم می‌کنم. =-= 📌دلسوزان دین و مردم که دین را بر اساس عقلانیت و تفقه خوانده‌اند، مخالف صد در صد خرافات هستند. و حتی نسبت به کلیت این آثار موضع منفی نیز داشته اند. (نمونه نک: آیت الله سیستانی و عراق جدید،ص70.) +-+ ⭕️ مروری بر این آثار به مخاطب بصیر هشدار می‌دهد که با تحقیق بیشتری ادعاهای مطرح شده در این کتابها را بپذیرد. به چند نمونه اشاره می‌شود. 1. در محضر لاهوتیان.* جعفر مجتهدی از چهره‌های معاصر است که مریدانی نیز دارد. کتابهایی در شرح حالش نگاشته شده است. محمد علی مجاهدی که ادعا دارد بهترین توصیف از مجتهدی در اثر وی جمع آوری شده است، درباره دیگر کتابهایی که حاوی کرامات مرادش هست، موضع منفی دارد.مجاهدی،ابتدا گروهی را مدعیان دغل و ناصالح دانسته که درباره جعفر مجتهدی کتاب نوشته اند.(مجاهدی،در محضر لاهوتیان،ج1،ص16.) وی از حمید سفیدآبیان که اقدام به چاپ کتابی درباره مرادش کرده دلخور هست و مدعی است ،او به تعهدش عمل نکرده است. (همان،ص17) =-= 2.طوبای محبت محمد اسماعیل دولابی ، از افرادی است که کتابهایی درباره‌اش تحریر شده است. «مهدی طیب » یکی از هواخواهان اوست که مدعی است نزدیک بیست سال از دهه شصت تا سال 1381 ش همراه آن مرد الهی بوده است. (مهدی طیب،مصباح الهدی،ص11.) «طیب» ادعا دارد، آنچه در این کتاب آمده است حاصل سخنان دودهه‌ی استاد و مرادش می‌باشد.( همان،ص14.) در مقابل،محمد دولابی فرزند محمد اسماعیل دولابی پنج جلد کتاب در احوالات و سخنان پدرش منتشر کرده با نام «طوبای محبت». او کار طیب را نپسندیده و معتقد است آنچه طیب گفته‌است، مستند نیست. ( طوبای محبت ،کتاب یک،مقدمه،ص19.) به راستی کدام مرید مستند سخن گفته جناب طیب یا محمد دولابی ؟ =-= 3. عارف فی الرحاب القدسیة هاشم حداد یکی دیگر از مردان الهی است که مریدانش وی را ستوده و در مقاماتش کتابها نوشته و همایشهایی برگزار نموده اند. محقق بصیر پس از مطالعه این آثار ابهاماتی برایش حاصل میشود. چند مورد از آنها اشاره میکنم : ⬇️⬇️ 1.3.دیدار با جعفر مجتهدی نوه مرحوم حداد مدعی است، حداد با جعفر آقا مجتهدی دیدار داشته است. به مجتهدی می گوید: چطور این کرامات را پیدا نمودی؟ او می گوید: از توسل به اهل بیت (ع). حداد در پاسخش گفته است: اجازه بده من این مقامات را از تو بگیرم، سپس مقاماتی بزرگتر برایت حاصل می‌شود. مرحوم سید عبدالکریم کشمیری گفته است: جعفر مجتهدی سخن مرحوم حداد را قبول نکرد. (عارف فی الرحاب القدسیة، ص 139.) در حالیکه سید علی تهرانی می گوید: چنین مطلبی صحت ندارد و درست نیست.(سید علی تهرانی، زمهر افروخته، ص94.) —— 2.3.فقر مرحوم حداد علامه تهرانی معتقد بودند در دوران فناء وضعیت مالی حداد خوب نبود. (روح مجرد، ص 71.) این حالت عرفانی در آخر عمر حاصل شده بود. (همان، ص 86.) ولی فرزندان حداد معتقدند این فقر قبل از حالت فناء نیز بوده است. آنان چنین گزارش کرده‌اند: «او حتی پول خرید یک نان را نداشت. در مدرسه غذای ساده ای داشتیم گرده نانی که وسطش شکر بود. همیشه همین طور بود چه بسا شب که بدون غذا می خوابیدیم وقتی گرسنه میشدیم میگفت الان برای شما غذا می آورم. آنقدر میگفت تا ما به خواب میرفتیم.» (دلشده، ص 148؛ عارف فی الرحاب القدسیة، ص 115.) —— 3.3. استادی کردن مرده از ایشان سوال شد آیا استاد بعد از مرگش نیز می تواند شاگردش را هدایت کند، مرحوم حداد گفته بود: استاد مرده و زنده ندارد و چنین قدرتی دارد. (عارف فی الرحاب القدسیة، ص 238.) در حالیکه مرحوم علامه معتقد است، چنین سخنی صد ر صد همان استدلال عمر بن الخطاب است. (روح مجرد، ص 49.) ایشان بر رد ارتباط استاد مرده به عالم دنیا چنین استدلال کرده است: «عزيزم! به أدلّه فلسفيّه و براهين حِكَميّه و مشاهدات عينيّه و روايات و احاديث وارده، ثابت است و قابل ترديد نيست كه تمام مردگان بدون استثناء پس از مرگ تجرّدشان بيشتر مى‏شود، يعنى بيشتر در فناى توحيد در ذات متوغّل ميگردند؛ و اين مستلزم انصراف از عالم طبيعت است و حتّى از عالم مثال و صورت. به همين جهت برهان قطعى قائم بر لزوم امام زنده و مربّى زنده است تا روز قيامت.‏» (همان، ص 50.) 🕳🕳🕳 *ما اساس کرامت داشتن مردان الهی را منکر نیستیم. و صحبت بر اثبات ادعاها و نسبتهاست. (دقت شود) ✨ ادامه دارد •┈┈••✾••┈┈• @Age_of_water