✍ﻭﺟﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺑﻪ" ﺍﻳﻘﺎﻥ" ﺩﺭ" ﻭَ ﺑِﺎﻟْﺂﺧِﺮَﺓِ ﻫُﻢْ ﻳُﻮﻗِﻨُﻮﻥَ (ﻭَ ﺑِﺎﻟْﺂﺧِﺮَﺓِ ﻫُﻢْ ﻳُﻮﻗِﻨُﻮﻥَ) ﺍﻟﺦ 🖍ﻗﺒﻠﺎ #ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ_ﺭﺍﺳﺦ ﺑﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﻧﺒﻮﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻛﻠﻤﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺁﻭﺭﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺭﺍﺳﺦ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﻪ ﺁﺧﺮﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﻘﺎﻥ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻛﺮﺩﻩ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺪﺍﻥ ﺟﻬﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻠﺎﺯﻣﻪ ﻳﻘﻴﻦ، ﻛﻪ ﻋﺒﺎﺭﺗﺴﺖ ﺍﺯ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻜﺮﺩﻥ ﺁﺧﺮﺕ، ﻧﻴﺰ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ 🖍ﭼﻮﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﭼﻴﺰى ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﻴﭻ شكى ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺍﻣﺎ ﭘﺎﺭﻩ ﺍى ﺍﺯ ﻟﻮﺍﺯم ﺁﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ مىﻛﻨد ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ عملى ﻣﻨﺎفى ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻧﺶ ﺍﻧﺠﺎم ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺑﻪ ﺧﻠﺎﻑ ﻳﻘﻴﻦ ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎ ﻓﺮﺍﻣﻮشى ﻧﻤﻰ ﺳﺎﺯﺩ، ﻭ ﻣﻤﻜﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﺭﻭﺯ ﺣﺴﺎﺏ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺎﻃﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﻪ ﻳﺎﺩ ﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻪ ﻳﺎﺩ ﺭﻭﺯى ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﺑﺤﺴﺎﺏ ﻛﻮﭼﻚ ﻭ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻋﻤﺎﻟﺶ مى ﺭﺳﻨﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﭘﺎﺭﻩ ﺍى ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺷﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ كسى ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ، ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺯ ﺗﺮﺱ، ﺑﻪ #ﻗﺮﻕ_ﮔﺎﻩﻫﺎى_ﺧﺪﺍ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻫﻢ نمى ﮔﺮﺩﺩ. 🖍ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺧﺪﺍى ﺗﻌﺎلى ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: 📖(ﻭَ ﻟﺎ ﺗَﺘَّﺒِﻊِ ﺍﻟْﻬَﻮﻱ ، ﻓَﻴُﻀِﻠَّﻚَ ﻋَﻦْ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﻠَّﻪِ، ﺇِﻥَّ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳَﻀِﻠُّﻮﻥَ ﻋَﻦْ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﻠَّﻪِ، ﻟَﻬُﻢْ ﻋَﺬﺍﺏٌ ﺷَﺪِﻳﺪٌ، ﺑِﻤﺎ ﻧَﺴُﻮﺍ ﻳَﻮْمَ ﺍﻟْﺤِﺴﺎﺏِ ، #ترجمه : #ﺧﻮﺍﻫﺶ_ﻧﻔﺲ ﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭى ﻣﻜﻦ، ﻛﻪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ مى ﻛﻨﺪ، ﻛﺴﺎنى ﻛﻪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻋﺬﺍبى ﺷﺪﻳﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺭﻭﺯ ﺣﺴﺎﺏ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻛﺮﺩﻧﺪ) 🖍ﻭ ﻓﻬﻤﺎﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻓﺮﺍﻣﻮشى ﺭﻭﺯ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﺩﺭ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﻓﺮﻣﻮﺩ: (ﻭَ ﺑِﺎﻟْﺂﺧِﺮَﺓِ ﻫُﻢْ ﻳُﻮﻗِﻨُﻮﻥَ)، ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﻳﺎﺩ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﻮﺩﻥ، ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﻳﻘﻴﻦ ﺩﺍﺷﺘﻦ، ﺗﻘﻮى ﺭﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏ #تفسیر_بزرگ_المیزان 🌷🌷🌷🌷🌷 🆔https://eitaa.com/joinchat/466354245C43960bb755

ﺃُﻭﻟﺌِﻚَ ﻋَﻠﻲ ﻫُﺪﻱً ﻣِﻦْ ﺭَﺑِّﻬِﻢْ ﺍﻟﺦ ✍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻫﻤﻪ ﺍﺵ ﺍﺯ ﺧﺪﺍى ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻫﻴﭻ قسمتى ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻣﮕﺮ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻣﺠﺎﺯ ﮔﻮﻳﻲ، ﻛﻪ ﺑﺤﺚ ﻣﻔﺼﻠﺶ ﺍﻥ ﺷﺎء ﺍﻟﻠَّﻪ ﺑﻪ ﺯﻭﺩى ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ. 🖍ﺩﺭ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ، ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻛﺮﺩﻩ، ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩى ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺭﺍ ﺍﻳﻨﻄﻮﺭ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﺮﺩﻩ ﻛﻪ: ⬇⬇ 📖(ﻓَﻤَﻦْ ﻳُﺮِﺩِ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺃَﻥْ ﻳَﻬْﺪِﻳَﻪُ، ﻳَﺸْﺮَﺡْ ﺻَﺪْﺭَﻩُ يعنى كسى ﺭﺍ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻛﻨﺪ ﺳﻴﻨﻪ ﺍﺵ ﺭﺍ ﮔﺸﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﺳﺎﺯﺩ) ﻭ #ﮔﺸﺎﺩگی_ﺳﻴﻨﻪ، ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎی ﻭﺳﻌﺖ آﻥ ﺍﺳﺖ، ﻭسعتى ﻛﻪ ﻫﺮ تنگی ﻭ ﺗﻨﮓ ﻧﻈﺮی ﻭ ﺑﺨﻞ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻭﺭ ﻣﻰ ﺳﺎﺯﺩ، ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺟﺎی ﺩﻳﮕﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: 📖(ﻭَ ﻣَﻦْ ﻳُﻮﻕَ ﺷُﺢَّ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﻓَﺄُﻭﻟﺌِﻚَ ﻫُﻢُ ﺍﻟْﻤُﻔْﻠِﺤُﻮﻥَ #ترجمه : کسی ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺨﻞ ﺩﺭﻭنی ﺣﻔﻆ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺴﺎنی ﺍﺯ ﺭﺳﺘﮕﺎﺭﺍﻧﻨﺪ) ✍ ﻟﺬﺍ می ﺑﻴﻨﻴﻢ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﺁﻳﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﻫﻢ ﻧﺎمی ﺍﺯ ﺭﺳﺘﮕﺎﺭی ﺑﺮﺩﻩ، می ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: (ﺃُﻭﻟﺌِﻚَ ﻋَﻠﻲ ﻫُﺪﻱً ﻣِﻦْ ﺭَﺑِّﻬِﻢْ ﻭَ ﺃُﻭﻟﺌِﻚَ ﻫُﻢُ ﺍﻟْﻤُﻔْﻠِﺤُﻮﻥَ) .......ادامه در پست بعدی ...... ⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏ #تفسیر_بزرگ_المیزان 🌷🌷🌷🌷🌷 🆔https://eitaa.com/joinchat/466354245C43960bb755

✍ﺑﺤﺚ ﺭﻭﺍﻳﺘﻲ : (ﺷﺎﻣﻞ ﺩﻭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻏﻴﺐ ﻭ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﻛﺮﻳﻤﻪ) 🖍ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺎﺧﺒﺎﺭ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺻﺎﺩﻕ ﻉ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺁﻣﺪﻩ، ﻛﻪ ﺩﺭ ﺫﻳﻞ ﺁﻳﻪ: (ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﺑِﺎﻟْﻐَﻴْﺐِ) ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: یعنی (ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻘﻴﺎم ﻗﺎﺋﻢ ﻉ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺣﻖ ﺑﺪﺍﻧﺪ) 🕪 ﻣﺆﻟﻒ: ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻧﻴﺰ ﺁﻣﺪﻩ، ولی ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﺑﺎﺏ #ﺗﻄﺒﻴﻖ_کلی ﺑﺮ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﺑﺎﺭﺯ ﺁﻧﺴﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻴﺎشی ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺻﺎﺩﻕ (ﻉ) ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺫﻳﻞ ﺟﻤﻠﻪ: (ﻭَ ﻣِﻤَّﺎ ﺭَﺯَﻗْﻨﺎﻫُﻢْ ﻳُﻨْﻔِﻘُﻮﻥَ)، ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: یعنی ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ، ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗﻌﻠﻴﻢ می ﻛﻨﻨﺪ، ﻭ ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻣﻰ ﺩﻫﻨﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺎﺧﺒﺎﺭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ، ﻭ ﺩﺭ ﺫﻳﻞ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻤﻠﻪ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺁﻣﺪﻩ، ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: یعنی ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻳﻢ ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﺩﻩ، ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻣﻰ ﺩﻫﻨﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺁﻣﻮﺧﺘﻴﻢ، ﺗﻠﺎﻭﺕ می ﻛﻨﻨﺪ. 🕪 ﻣﺆﻟﻒ: ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺭﻭﺍﻳﺖ مبنی ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻧﻔﺎﻕ، ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻣﺎلی ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ، ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﮔﻔﺘﮕﻮﻳﺶ ﮔﺬﺷﺖ. ⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏ #تفسیر_بزرگ_المیزان 🆔@AlMiZAN22

✍ﺑﺤﺚ فلسفی (ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺩﺭﺍﻛﺎﺕ ﺣﺴﻲ ﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺣﺲ ﮔﺮﺍ) 🖍ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺤﺚ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺩﺍﺭﻳﻢ، ﻛﻪ ﺁﻳﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻫﺎی حسی، یعنی ﺑﺮ ﻣﺒﺎنی عقلی ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻛﻨﺪ، ﻳﺎ ﻧﻪ؟ ...ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺧﻮﺩ یکی ﺍﺯ ﻣﺴﺎئلی ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻌﺮﻛﻪ ﺁﺭﺍء ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ غربی ﺍﺧﻴﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺭﻭی ﺁﻥ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﺣﺮﻓﻬﺎ ﺯﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﻣﺘﺎﺧﺮﻳﻦ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻏﺮﺏ ﺭﻭی ﺁﻥ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩگی ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ 🖍 ﻭ ﮔﺮ ﻧﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻗﺪﻣﺎء ﻭ ﺣﻜﻤﺎی ﺍﺳﻠﺎم، ﻓﺮقی ﻣﻴﺎﻥ ﺍﺩﺭﺍﻛﺎﺕ حسی ﻭ عقلی ﻧﮕﺬﺍﺷﺘﻪ، ﻫﺮ ﺩﻭ ﺭﺍ ﻣﺜﻞ ﻫﻢ ﺟﺎﺋﺰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ✍ﺑﻠﻜﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ: ﻛﻪ ﺑﺮﻫﺎﻥ علمی ﺷﺎﻧﺶ ﺍﺟﻞ ﺍﺯ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﺷﻮﺩ، ﺍﺻﻠﺎ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﺟﻬﺖ ﻛﻪ ﻣﺤﺴﻮﺳﻨﺪ ﺷﺎﻣﻞ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻏﺮﺏ، ﻭ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺩﺍﻧﻬﺎی ﺁﻧﺎﻥ، ﺑﺮ ﺁﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﺮ ﻏﻴﺮ ﺣﺲ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻛﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﻘﻠﻲ ﻣﺤﺾ، ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻏﻠﻂ ﺍﺯ ﺁﺏ ﺩﺭ می ﺁﻳﺪ، ﻭ ﺑﺮﺍﻫﻴﻦ ﺁﻥ ﺑﺨﻄﺎ می ﺍﻧﺠﺎﻣﺪ، ﻭ ﻣﻌﻴﺎﺭی ﻛﻪ ﺧﻄﺎی ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺻﻮﺍﺑﺶ ﺟﺪﺍ ﻛﻨﺪ، ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ، ﭼﻮﻥ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﺲ ﺑﺎﺷﺪ، ﻛﻪ ﺩﺳﺖ ﺣﺲ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻫﻢ ﺑﺪﺍﻣﻦ ﻛﻠﻴﺎﺕ عقلی نمی ﺭﺳﺪ، ﻭ ﭼﻮﻥ ﺳﺮ ﻭ ﻛﺎﺭ ﺣﺲ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻭقتی ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻫﻴﻦ ﺭﺍﻩ ﻧﺪﺍﺷﺖ، ﺗﺎ ﺧﻄﺎی ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺻﻮﺍﺑﺶ ﺟﺪﺍ ﻛﻨﺪ، ﺩﻳﮕﺮ به چه ﺟﺮﺃﺕ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻫﻴﻦ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻛﺮﺩ؟! ﺑﻪ ﺧﻠﺎﻑ ﺍﺩﺭﺍﻛﻬﺎی حسی، ﻛﻪ ﺭﺍﻩ ﺧﻄﺎی ﺁﻥ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﺑﺮﺍی ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻭقتی ﻣﺜﻠﺎ ﻳﻚ ﺣﺒﻪ ﻗﻨﺪ ﺭﺍ ﭼﺸﻴﺪﻳﻢ، ﻭ ﺩﻳﺪﻳﻢ ﻛﻪ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﺩﺭ ﺩﻩ ﺣﺒﻪ، ﻭ ﺻﺪ ﺣﺒﻪ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻛﺮﺩﻳﻢ، ﻳﻘﻴﻦ می ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ کلی ﻗﻨﺪ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻛﻬﺎی ﺫهنی ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﻴﺰ ﺍﺛﺒﺎﺕ می ﻛﻨﻴﻢ. ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻏﺮﺑﻲ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ، ﺑﺮ ﻋﺪم ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﺮ ﺑﺮﺍﻫﻴﻦ ﻋﻘﻠﻲ، ﺍﻣﺎ ﺩﻟﻴﻠﺸﺎﻥ ﻋﻠﻴﻞ، ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺷﻜﺎﻝ ﺍﺳﺖ، ﺁﻥ ﻫﻢ ﭼﻨﺪ ﺍﺷﻜﺎﻝ. ...ادامه و جواب در ....پست بعدی ⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏ #تفسیر_بزرگ_المیزان 🆔@AlMiZAN22

✍ اوﻝ : ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﻛﻪ ﺑﺮﺍی ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺁﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﭼﻴﺪﻧﺪ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﺑﻮﺩ عقلی ، ﻭ ﻏﻴﺮ حسی ﭘﺲ ﺁﻗﺎﻳﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﻘﺪﻣﺎتی عقلی ، ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﺮ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ عقلی ﺭﺍ ﺑﺎﻃﻞ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻠﺸﺎﻥ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﺴﺘﻠﺰم ﻓﺴﺎﺩ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﺸﻮﺩ. 🔸ﺩﻭم : ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻏﻠﻂ ﻭ ﺧﻄﺎء ﺩﺭ ﺣﺲ، ﻛﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﻄﺎء ﺩﺭ ﻋﻘﻠﻴﺎﺕ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺟﺎیی ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻛﻨﻨﺪ، ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﻭ ﺩﻳﺪﻧﻴﻬﺎ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﺷﺪﻩ، ﭘﺲ ﺍﮔﺮ ﺻﺮﻑ ﺧﻄﺎء ﺩﺭ ﺑﺎبی ﺍﺯ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﻋﻠﻢ، ﺑﺎﻋﺚ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻋﻠﻢ ﺳﺪ ﺑﺎﺏ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻭ ﺑﻪ کلی ﺍﺯ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﺎﻗﻄﺶ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻋﻠﻮم حسی ﻧﻴﺰ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻣﺎﻥ ﺳﻠﺐ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺑﻪ کلی ﺩﺭﺏ ﻋﻠﻮم حسی ﺭﺍ ﻫﻢ ﺗﺨﺘﻪ ﻛﻨﻴﻢ. 🔸ﺳﻮم ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﻋﻠﻮم حسی ﻧﻴﺰ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻄﺎ ﻭ ﺻﻮﺍﺏ ﻣﻄﺎﻟﺐ، ﺑﺎ ﺣﺲ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻠﻮم عقلی ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻗﻮﺍﻋﺪ عقلی ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺣﺲ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎ یکی ﺍﺯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺍﺳﺖ 🖍ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﺜﻠﺎ ﻭﻗﺘﻲ ﺑﺎ ﺣﺲ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺻﻴﺖ ﻓﻠﻔﻞ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻛﻨﻴﻢ، ﻭ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺩﻫﻴﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺫﺍﺋﻘﻪ ﭼﻪ ﺍﺛﺮی ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﺣﺲ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻛﺮﺩﻳﻢ، ﺗﺎﺯﻩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻳﻚ ﻗﻴﺎﺱ ﺑﺮﻫﺎنی ﺑﺮﺍی ﻣﺎ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺁﻥ ﻗﻴﺎﺱ ﺑﺪﻳﻦ ﺷﻜﻞ ﺍﺳﺖ: ﺍﻳﻦ ﺗﻨﺪی ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮﺍی ﻓﻠﻔﻞ ﺩﺍئمی ﻭ ﻳﺎ ﻏﺎلبی ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺛﺮ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮی ﻣﻰ ﺑﻮﺩ ﺑﺮﺍی ﻓﻠﻔﻞ ﺩﺍئمی ﻳﺎ ﻏﺎلبی ﻧﻤﻴﺸﺪ ﻭلی ﺩﺍﺋﻤﻲ ﻭ ﻏﺎلبی ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺑﻪ ﻃﻮﺭی ﻛﻪ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ می ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ ﻫﻤﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﺶ عقلی ﻭ ﻏﻴﺮ حسی ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻴﭽﻴﻚ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﺎﻱ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ. 🔸ﭼﻬﺎﺭم : ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺗﻤﺎمی ﻋﻠﻮم حسی ﺩﺭ ﺑﺎﺏ ﻋﻤﻞ ﺑﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻭ ﺍﻣﺎ ﺧﻮﺩ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﺛﺒﺎﺗﺶ ﺑﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﮔﺮ ﻧﻪ ﻟﺎﺯم می ﺁﻣﺪ ﻳﻚ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺗﺎ ﻟﺎ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺑﻠﻜﻪ ﻋﻠﻢ به ﺼﺤﺖ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻘﻞ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ می ﺁﻳﺪ، ﻧﻪ ﺣﺲ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ، ﭘﺲ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﺮ ﻋﻠﻮم حسی ﻭ ﺗﺠﺮبی ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﺮ ﻋﻠﻮم عقلی ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ ✍ادامه این مبحث در پست بعدی .... ⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏ #تفسیر_بزرگ_المیزان 🆔@AlMiZAN22

🖍ﭘﻨﺠﻢ : ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺣﺲ، ﺟﺰ ﺍﻣﻮﺭ جزئى ﺭﺍ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺩﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺍﺳﺖ ﺩﺭﻙ نمى ﻛﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﺎلى ﻛﻪ ﻋﻠﻮم حتى ﻋﻠﻮم حسى ﻭ ﺗﺠﺮبى، ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻰ ﺩﻫﻨﺪ، ﻛﻠﻴﺎﺕ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﺻﻠﺎ ﺟﺰ ﺑﺮﺍى ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻧﺘﺎﺋﺞ كلى ﺑﻜﺎﺭ نمى ﺭﻭﻧﺪ ....ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﻭ ﻣﺠﺮﺏ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ✍ ﻣﺜﻠﺎ ﻋﻠﻢ ﺗﺸﺮﻳﺢ ﺍﺯ ﺑﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ مى ﻛﻨﺪ، ﻛﻪ ﻣﺜﻠﺎ ﻗﻠﺐ ﻭ ﻛﺒﺪ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ، ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﻋﻀﺎى ﭼﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻳﺎ ﻛﻢ ﻭ ﻳﺎ ﺯﻳﺎﺩ، ﻫﻤﻴﻦ ﺩﺭﻛﻬﺎى ﺟﺰئى ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﻣﺎ #ﺣﻜﻢ_كلى ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ، يعنى ﺍﮔﺮ ﺑﻨﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻭ ﺍﺗﻜﺎء ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺣﺲ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﻛﺘﻔﺎء ﻛﻨﻴﻢ، ﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﻪ ﻋﻘﻠﻴﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ كلى ﺗﺮﻙ ﻛﻨﻴﻢ، ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻤﻜﻦ ﻧﻴﺴﺖ به اﺩﺭﺍكى كلى، ﻭ ﻓﻜﺮى ﻧﻈﺮى، ﻭ بحثى ﻋﻠﻤﻲ، ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺑﻴﻢ .... ﭘﺲ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺣﺴﻲ ﻛﻪ ﺳﺮ ﻭ ﻛﺎﺭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺣﺲ ﺍﺳﺖ، ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻠﻜﻪ ﻟﺎﺯم ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺣﺲ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻭ ﺩﺭﻙ ﺁﻥ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ 🔸ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﻣﺴﺎئلى ﻛﻪ ﺳﺮ ﻭ ﻛﺎﺭ ﺑﺎ #ﻗﻮﻩ_ﻋﻘﻞ، ﻭ ﻧﻴﺮﻭى ﻓﻜﺮ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎﻳﺪ به دﺭﻙ ﺁﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ. 🖍ﻭ ﻣﺮﺍﺩﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺁﻥ ﻣﺒﺪئى ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ #ﺗﺼﺪﻳﻘﻬﺎى_کلی، ﻭ ﺍﺣﻜﺎم ﻋﻤﻮمى ﺑﺪﺍﻥ منتهی ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺟﺎى ﻫﻴﭻ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻧﻴﺴﺖ، ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺮﻭيى ﻫﺴﺖ 🔸یعنی ﻧﻴﺮﻭيى ﺑﻨﺎم #ﻋﻘﻞ ﺩﺍﺭﺩ، ﻛﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺒﺪء ﺻﺪﻭﺭ ﺍﺣﻜﺎم كلى ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﭼﻄﻮﺭ ﺗﺼﻮﺭ ﺩﺍﺭﺩ، ﻛﻪ ﻗﻠﻢ ﺻﻨﻊ ﻭ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﭼﻴﺰى ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺩمى ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ، ﻛﻪ ﻛﺎﺭﺵ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﻭ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺧﻄﺎ ﺑﺎﺷﺪ؟ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪﺍﻗﻞ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍى ﻛﻪ ﺻﻨﻊ ﻭ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺧﻄﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ؟ ✍ ﻣﮕﺮ ﻏﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻭقتى ﻣﻮﺟﻮﺩى ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺭﺍ به وﻇﻴﻔﻪ ﺍى ﻭ ﻛﺎﺭى ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻛﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍى ﺧﺎﺭجى ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﻓﻌﻞ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ يعنى ﻋﻘﻞ، ﻭقتى ﺻﻨﻊ ﻭ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ به وﺩﻳﻌﺖ مى ﮔﺬﺍﺭﺩ، ﺗﺎ ﺣﻖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﺗﻤﻴﺰ ﺩﻫﺪ، ﻛﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺧﻮﺩ ﺻﻨﻊ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺣﻖ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍى ﺧﺎﺭجى ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﭼﻄﻮﺭ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍى ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩى (ﻋﻘﻞ) ﻭ ﻣﻌﺪﻭمى (ﺧﻄﺎ) ﺑﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﻛﻨﺪ؟ ﭘﺲ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻘﻞ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﻄﺎ نمى ﺭﻭﺩ، ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺻﻠﺎ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺧﻄﺎ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍى ﻧﻴﺴﺖ. ✍ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ مى ﺑﻴﻨﻴﻢ ﮔﺎهى ﻋﻘﻞ ﻭ ﻳﺎ ﺣﻮﺍﺱ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺩﺭﻙ ﻣﺴﺎﺋﻞ عقلى ﻭ ﻳﺎ حسى ﺑﺨﻄﺎ مى ﺭﻭﻧﺪ، ﺍﻳﻦ ﻧﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺣﻮﺍﺱ ﻣﺎ ﺑﺎ ﺧﻄﺎ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍى ﺍﺳﺖ، ﺑﻠﻜﻪ ﻋﻠﺖ ﺩﻳﮕﺮى ﺩﺍﺭﺩ، ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺟﺎیی ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻛﺮﺩ، ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺟﺎی ﺑﻴﺎﻥ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ (ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ). (پایان دلیل فلسفی اول ) 📎دلیل فلسفی دوم در پست بعدی ان شاءالله تعالى ⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏ #تفسیر_بزرگ_المیزان 🆔@AlMiZAN22

✍ بحث فلسفی ﺩﻳﮕﺮ (ﺩﺭ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺭﺩ ﺑﺮ ﺳﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﺎﻥ ﻭ ﺷﻜﺎﻛﺎﻥ) 🖍ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﺩﻩ ﺍی ﻛﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻪ ﺍﺻﻄﻠﺎﺡ ﭘﺸﺖ ﻭ ﺭﻭی ﺩﺳﺖ ﺭﺍ ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ می ﻳﺎﺑﺪ، ﻛﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﻋﻴﻦ ﺧﺎﺭجی ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻋﻠﻢ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻭ ﻭ ﺁﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ ...ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﺩگی ﺭﺍ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺁﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩی ﺩﭼﺎﺭ ﺷﻚ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﻇﻦ- ﻛﻪ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ، ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺷﻚ ﺍﺳﺖ- ﺑﮕﺮﺩﺩ، ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻛﻪ ﺗﺎ ﻛﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺯﻧﺪگی ﻭ ﻣﻌﺎﺵ ﺩﻧﻴﻮﻳﺶ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺭﺍ می ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﻭ ﺩﺭﻙ ﻣﻴﻜﺮﺩﻩ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻋﻠﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﻭ ﻭ ﻣﺪﺭﻛﺎﺗﺶ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﻫﻢ ﺑﺎﻳﺪ سعی ﻛﻨﺪ ﺑﺎ ﭼﺮﺍﻍ ﻋﻠﻢ ﻗﺪم ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ، ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﻭقتی می ﺑﻴﻨﺪ ﻛﻪ ﮔﺎهی ﺩﺭ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺩﺭﻛﺶ ﺩﭼﺎﺭ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ می ﺷﻮﺩ، ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺟﻬﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮ می ﺷﻮﺩ، ﭼﻮﻥ ﻓﻜﺮ می ﻛﻨﺪ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﺎﺭﺝ ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺫﻫﻦ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﺧﻄﺎ ﻭ غلطی ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ- ﭼﻮﻥ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺧﻄﺎ ﻭ ﻏﻠﻂ ﻳﻌﻨﻲ ﭼﻴﺰی ﻛﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﻴﺴﺖ- ﺍﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﻳﻘﻴﻦ می ﻛﻨﺪ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩﺵ ﺣﻘﻴﻘﺘﻲ ﻫﺴﺖ ﺑﻨﺎم #ﻋﻠﻢ، (ﻳﻌﻨﻲ ﺍﺩﺭﺍكى ذهنى، ﻛﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﻧﻘﻴﺾ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺍﺳﺖ) 🖍ﻭ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴﺘﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺫﻫﻦ ﺳﺎﺩﻩ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ مى ﻳﺎﺑﺪ. 🔸ﻭقتى ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﻗﻌﺮ ﺍﻧﺒﻴﻖ علمى ﻫﻢ ﻭﺍﺭسى مى ﻛﻨﻴﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺑﺤﺚ ﻫﺎى ﻃﻮﻟﺎنى ﻭ ﺟﺴﺘﺠﻮﻫﺎﻱ پی ﮔﻴﺮ، ﺑﺎﺯ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ می ﺭﺳﻴﻢ ﻛﻪ ﺫﻫﻦ ﺳﺎﺩﻩ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ. 🎤ﺯﻳﺮﺍ ﻭقتی ﺍﺩﺭﺍﻛﻬﺎی ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﻗﻌﺮ ﺍﻧﺒﻴﻖ ﻗﺮﺍﺭ می ﺩﻫﻴﻢ، ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﺠﺰﻳﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻞ می ﻛﻨﻴﻢ، می ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﺩﻭ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻣﻨﺘﻬﻲ می ﺷﻮﻧﺪ، ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺑﺘﺪﺍئی ﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻴﭻ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺍی ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﺁﻥ ﺩﻭ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍﻳﻲ ﻭ ﺑﺪﻳﻬﻲ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ١- (ﻫﺴﺖ ﻭ ﻧﻴﺴﺖ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺟﻤﻊ نمی ﺷﻮﻧﺪ) ٢- (ﻫﺴﺖ ﻭ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﻠﺐ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ)، ﺳﺎﺩﻩ ﺗﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩی ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﻢ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻧﻪ ﻧﺒﺎﺷﺪ ادامع پست بعدی ............. #تفسیر_بزرگ_المیزان 🆔@AlMiZAN22

🖍ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺑﺪﻳﻬﻲ ﻭ ﻳﺎ علمی ﻧﻴﺴﺖ، ﻣﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﻴﺘﺶ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻗﻀﻴﻪ ﺑﺪیهی ﻭ ﺍﻭلی ﺍﺳﺖ 🔸حتی ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺽ ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺷﻚ ﺩﺍﺭﻳﻢ، ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻗﻀﻴﻪ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﭼﻮﻥ ﻣﻤﻜﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻫﻢ ﺷﻚ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻭ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺷﻚ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ، ﻭ ﻭقتی ﺑﺪﺍﻫﺖ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻗﻀﻴﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪ، ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺗﺼﺪیقی ﻭ علمی ﻛﻪ ﻣﺎ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﻪ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺁﻧﻴﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ 🔸ﻣﺴﺎئلی ﻛﻪ ﺁﺩمی ﺩﺭ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻫﺎی ﻋﻠﻤﻴﺶ، ﻭ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻟﺶ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺁﺭی ﻫﻴﭻ ﻣﻮقفی علمی ﻭ ﻫﻴﭻ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺍی علمی ﭘﻴﺶ ﻧﻤﻴﺎﻳﺪ، ﻣﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﺗﻜﻴﻪ ﮔﺎﻩ ﺁﺩمی ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻮﻗﻒ ﻋﻠﻢ ﺍﺳﺖ .....حتی ﺁﺩمی ﺷﻚ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻇﻦ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺟﻬﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﻳﻚ ﺟﺎ ﻳﻘﻴﻦ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻋﻠﻢ ﺩﺍﺭﺩ، ﺟﺎیی ﺩﻳﮕﺮ ﻳﻘﻴﻦ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺷﻚ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺟﺎیی ﺩﻳﮕﺮ ﻳﻘﻴﻦ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻇﻦ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺟﺎی ﭼﻬﺎﺭم ﻳﻘﻴﻦ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻧﺎﺩﺍﻥ ﺍﺳﺖ. 📄ﺗﺎ ﺑﺠﺎﻳﻲ ﺭﺳﻴﺪ ﺩﺍﻧﺶ ﻣﻦ ﻛﻪ ﺑﺪﺍﻧﻢ ﻫﻤﻲ ﻛﻪ ﻧﺎﺩﺍﻧﻢ 👤 ﻣﺘﺮﺟﻢ(سید محمدباقرهمدانی) ﭘﺲ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻤﺎمی ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺯﻧﺪﮔﻴﺶ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ، ﺑﺪﺍﻥ ﺣﺪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ حتی ﺩﺭ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺷﻚ ﻭ ﻇﻦ ﻭ ﺟﻬﻠﺶ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﺳﺖ. 🎙ﻭلی ﻣﻊ ﺍﻟﺎﺳﻒ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﻬﺎ ﺟﻤﺎعتی ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ، ﺑﻨﺎم ﺳﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﻬﺎ، ﻛﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﺻﻠﺎ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﻋﻠﻢ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ، ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻫﺮ ﭼﻴﺰی ﺷﻚ ﻣﻲ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﺣﺘﻲ ﺩﺭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ، ﻭ ﺩﺭ ﺷﻜﺸﺎﻥ ﻫﻢ ﺷﻚ ﻣﻲ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﺟﻤﻌﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻨﺎم ﺷﻜﺎﻛﻬﺎ، ﻛﻪ مسلکی ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻣﺴﻠﻚ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭی ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ، ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺧﻮﺩ، ﻳﻌﻨﻲ ﺍﺩﺭﺍﻛﺎﺕ ﺧﻮﺩ، نفی ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻭ ﺑﺮﺍی ﺧﻮﺩ ﺍﺩﻟﻪ ﺍی ﺗﺮﺍﺷﻴﺪﻧﺪ. ادامه مبحث پست بعدی ...... ⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏ #تفسیر_بزرگ_المیزان 🆔@AlMiZAN22

🖍ادله سوفسطائیان و شکاکان برای مدعای خودشان ....... 🔶 ﺍﻭﻝ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻗﻮی ﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﺗﺮﻳﻦ ﻋﻠﻮم ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻛﺎﺕ، (ﻛﻪ ﻋﺒﺎﺭﺗﺴﺖ ﺍﺯ ﺍﺩﺭﺍﻛﻬﺎی ﺣﺎﺻﻞ ﺍﺯ ﺣﻮﺍﺱ ﻇﺎﻫﺮی ﻣﺎ)، ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺧﻄﺎ ﻭ ﻏﻠﻂ ..... ﺷﻌﻠﻪ ﺁﺗﺶ ﮔﺮﺩﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺍﺋﺮﻩ می ﺑﻴﻨﻴﻢ، ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﻜﻪ ﺁﻥ ﻃﻮﺭ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﺩﺭ ﺣﺲ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺳﺖ ...... ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﺏ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺩﺭﺟﻪ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺩﺭ ﺁﺏ ﭘﺎﻧﺰﺩﻩ ﺩﺭﺟﻪ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﻓﺮﻭ می ﻛﻨﻴﻢ، ﺑﻨﻈﺮ ﺁﺏ ﺳﺮﺩ می ﺁﻳﺪ، ﻭ ﺩﺳﺖ ﺩﻳﮕﺮﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﺏ ﻳﺦ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻩ، ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﺏ ﻓﺮﻭ می ﻛﻨﻴﻢ، ﺩﺍﻍ ﺑﻨﻈﺮ می ﺁﻳﺪ، ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻄﻮﺭ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍتی ﻛﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ، ﻋﻠﻢ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﻴﻢ، ﻭ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻫﻢ ﺑﻜﻨﻴﻢ. 🔶ﺩﻭم ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﻛﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ، ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺳﺖ ﺑﻴﺎﺑﻴﻢ ﻛﻪ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ؟ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻋﻠﻢ ﺩﺳﺖ ﻣﻲ ﻳﺎﺑﻴﻢ، ﭘﺲ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻳﻢ، ﻧﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﭼﻴﺰ، ﻣﺜﻠﺎ می ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﻛﺒﻮﺗﺮ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ؟ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻋﻠﻢ یعنی ﺍﺭﺗﺴﺎم نقشی ﺍﺯ ﻛﺒﻮﺗﺮ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﻛﺒﻮﺗﺮ ﺭﺍ می ﺷﻨﺎﺳﻴﻢ، ﭘﺲ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻛﺒﻮﺗﺮ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ، ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﻳﻢ، ﻧﻪ ﻛﺒﻮﺗﺮی ﻛﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎ، ﻭ ﻟﺐ ﺑﺎم ﺧﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﻣﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ می ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩی ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺳﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﻴﻢ؟ ﻭ ﻳﻘﻴﻦ ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺁﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺩﺭﻙ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ؟ ﻭﺟﻮﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻛﻪ ﻣﻬﻢ ﺗﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻭ ﻭﺟﻪ ﺑﻮﺩ. ⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏ #تفسیر_بزرگ_المیزان 🆔@AlMiZAN22

🖍جواب در پست بعدی ان شاءالله.... بعد پاسخ این بحث دلیل فلسفی بعدی رو بیان نمیکنیم و به ادامه تفسیر میپردازیم

✍ﺟﻮﺍﺏ ﻭﺟﻪ ﺍﻭﻟﺸﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ: ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺧﻮﺩﺵ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻃﻞ مى ﻛﻨﺪ، ﺑﺮﺍى ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻭﻗﺘﻲ ﺑﻨﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻗﻀﻴﻪ ﺗﺼﺪيقى ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻧﻜﻨﻴﻢ، ﺑﻘﻀﺎﻳﺎيى ﻫﻢ ﻛﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﺪﻩ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻛﺮﺩ، ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﻄﺎﻫﺎى ﺑﺴﻴﺎﺭ، ﺧﻮﺩ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺻﻮﺍﺏ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ ....ﺣﺎﻝ ﻳﺎ ﺻﻮﺍﺑﻬﺎيى ﻣﻌﺎﺩﻝ ﺧﻄﺎﻫﺎ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﭼﻮﻥ ﻭقتى ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻪ ﺧﻄﺎيى ﺑﺮ مى ﺧﻮﺭﻳﻢ، ﻛﻪ ﺑﻪ ﺻﻮﺍﺏ ﻫﻢ ﺑﺮ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻭ ﮔﺮ ﻧﻪ ﺍﺯ ﻛﺠﺎ ﺧﻄﺎ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﻳﻢ. 🔸ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻴﻢ: ﻣﮕﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﺎﻥ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ مى ﻛﻨﻨﺪ، ﺍﺩﻋﺎء ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﻤﺎمى ﺗﺼﺪﻳﻘﻬﺎﻳﺸﺎﻥ ﺻﺤﻴﺢ، ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺧﻄﺎ ﺍﺳﺖ؟ كسى ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺩﻋﺎيى ﻧﻜﺮﺩﻩ، ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺷﻤﺎ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ كلى مى ﮔﻮﻳﻴﺪ: 🎤ﻫﻴﭻ علمى ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻧﻴﺴﺖ، ﺍﺩﻋﺎء مى ﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ بعضى ﺍﺯ ﻋﻠﻮم ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻫﺴﺖ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺟﺒﻪ ﺟﺰﺋﻴﻪ ﺑﺮﺍى ﺍﺑﻄﺎﻝ ﺳﻠﺐ كلى ﺷﻤﺎ ﻛﺎفى ﺍﺳﺖ، ...ﻭ ﺩليلى ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻛﺮﺩﻳﺪ نمى ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﻮﺟﺒﻪ ﺟﺰﺋﻴﻪ ﺧﺼﻢ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻃﻞ ﻛﻨﺪ. 👤 ﻭ ﺍﻣﺎ ﻭﺟﻪ ﺩﻭم، ﭘﺎﺳﺦ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ: ﻣﺤﻞ ﻧﺰﺍﻉ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻭ ﺷﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﻮﺩ، ﻛﻪ ﻣﺎ مى ﮔﻔﺘﻴﻢ ﻫﺴﺖ، ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﺷﻤﺎ مى ﮔﻔﺘﻴﺪ ﺍﺻﻠﺎ ﻋﻠﻢ ﻧﻴﺴﺖ، ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﺩﺭ ﺩﻟﻴﻞ ﺩﻭم ﺧﻮﺩ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻛﺮﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻫﺮ ﭼﻴﺰى ﻋﻠﻢ ﭘﻴﺪﺍ مى ﻛﻨﻴﺪ، ﭼﻴﺰى ﻛﻪ ﻫﺴﺖ مى ﮔﻮﻳﻴﺪ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺁﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺧﺎﺭجى ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﻣﺎ ﻭ ﺷﻤﺎ ﻧﺒﻮﺩ، ﻭ ﻣﺎ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻴﻢ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﻭﺍﺣﺪى ﻫﻢ ﻧﮕﻔﺘﻪ ﻛﻪ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻫﺮ ﭼﻴﺰى ﻛﻪ ﻣﺎ ﺩﺭﻙ ﻛﻨﻴﻢ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺩﺭﻙ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ. ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ، ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻗﺎﻳﺎﻥ ﺭﻭﺯﻣﺮﻩ ﺑﻪ ﺣﻜﻢ ﺍﺿﻄﺮﺍﺭ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﻛﻨﻨﺪ، ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺻﺒﺢ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺷﺎم ﺩﺭ ﺣﺮﻛﺘﻨﺪ، ﺣﺮﻛﺖ ﺑﻪ ﺳﻮى ﻛﺴﺐ، ﺑﻪ ﺳﻮى ﻛﺸﺖ، ﺑﻪ ﺳﻮى ﻏﺬﺍ، ﺑﻪ ﺳﻮى ﺁﺏ، ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ مى ﭘﺮﺳﻴﻢ: ﺁﻗﺎ ﺷﻤﺎ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺑﺮﺍى ﻏﺬﺍ ﺗﻠﺎﺵ مى ﻛﻨﻲ، ﺑﺮﺍى ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻏﺬﺍ ﺑﺨﻮﺭى، ﻭ ﺁﺏ ﺑﻨﻮشى، ﻭ ﺭﻓﻊ ﮔﺮسنگی، ﻭ ﻋﻄﺶ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ کنی، ﻳﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﻏﺬﺍ، ﻭ ﺁﺏ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺍﻳﻨﭽﻨﻴﻦ ﻛﻮﻙ ﻛﺮﺩﻩ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺷﻴﺮ ﺩﺭﻧﺪﻩ می ﮔﺮﻳﺰی، ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻣﺮﺿﻬﺎی ﻣﻬﻠﻚ ﻓﺮﺍﺭ می کنی، ﻭ ﺑﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﻃﺒﻴﺐ می ﺭﻭی، ﺁﻳﺎ ﺍﺯ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺁﻧﻬﺎ می ﺗﺮسی، ﻳﺎ ﺍﺯ ﺗﺼﻮﺭ ﺁﻧﻬﺎ، ﺗﺼﻮﺭ ﺷﻴﺮ ﻛﻪ کسی ﺭﺍ ﭘﺎﺭﻩ نمی ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﺮﺽ کسی ﺭﺍ نمی ﻛﺸﺪ، ﭘﺲ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺷﻴﺮ ﻭ ﻣﺮﺽ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻛﺮﺩﻩ ﺍی، ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩﺕ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻓﻠﺴﻔﻴﺖ ﺭﺍ ﺑﺎﻃﻞ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻱ، ﻭ ﺍﺯ ﺻﺒﺢ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺷﺎم ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﺎﻃﻞ ﻛﺮﺩﻥ ﺁﻧﻲ. ﻭ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺳﺨﻦ ﺁﻧﻜﻪ ﻫﺮ ﺣﺎﺟﺖ ﻧﻔﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻣﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺍﻟﻬﺎم ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﺩﺭ ﻣﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺣﺮﻛﺘﻲ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﻛﻪ ﺑﻪ ﭘﺎ ﺧﻴﺰﻳﻢ، ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺭﻓﻊ ﺁﻥ ﺣﺎﺟﺖ ﺗﻠﺎﺵ ﻛﻨﻴﻢ، ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺣﺎﺟﺖ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﻣﺎ ﺭﻭﺯﻱ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎﺭ ﺗﺼﻮﺭ ﺣﺎﺟﺖ ﻣﻴﻜﺮﺩﻳﻢ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺟﺎ ﺑﺮﻧﻤﻰ ﺧﺎﺳﺘﻴﻢ، ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﺣﺎﺟﺖ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﺣﺎﺟﺖ ﻓﺮﻕ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﻭ ﺧﺎﺭﺝ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻳﻢ، ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﻣﻲ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻘﺶ ﺫﻫﻨﻲ ﺭﺍ، ﺍﻭﻟﻲ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺩﻭﻣﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﮕﻮ ﺍﻭﻟﻲ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻣﺮﻱ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﻭ ﻣﺆﺛﺮ، ﺩﺭ ﻧﻔﺲ ﺁﺩﻣﻲ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ، ﻭﻟﻲ ﺩﻭﻣﻲ ﺭﺍ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺑﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺩﺵ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﺍﻭلی ﺭﺍ ﻋﻠﻢ ﻛﺸﻒ می ﻛﻨﺪ، ﻭلی ﺩﻭﻣﻲ ﺧﻮﺩ ﻋﻠﻢ ﺍﺳﺖ، ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻛﻪ ﻋﻠﻢ ﻫﺴﺖ پایان دلیل فلسفی ................ #تفسیر_بزرگ_المیزان 🆔@AlMiZAN22

📖 ﺇِﻥَّ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﺳَﻮﺍءٌ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺃَ ﺃَﻧْﺬَﺭْﺗَﻬُﻢْ ﺃَمْ ﻟَﻢْ ﺗُﻨْﺬِﺭْﻫُﻢْ ﻟﺎ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ (٦) ﺧَﺘَﻢَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠﻲ ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢْ ﻭَ ﻋَﻠﻲ ﺳَﻤْﻌِﻬِﻢْ ﻭَ ﻋَﻠﻲ ﺃَﺑْﺼﺎﺭِﻫِﻢْ ﻏِﺸﺎﻭَﺓٌ ﻭَ ﻟَﻬُﻢْ ﻋَﺬﺍﺏٌ ﻋَﻈِﻴﻢٌ (٧) #ﺗﺮﺟﻤﻪ_ﺁﻳﺎﺕ.............. ﻛﺴﺎنی ﻛﻪ ﻛﺎﻓﺮ ﺷﺪﻧﺪ ﺑﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻳﻜﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻧﺪﺭﺯ بکنی ﻭ ﭼﻪ ﺍﻧﺪﺭﺯ نکنی ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻭﺭﺩ. (٦) ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﺩﻟﻬﺎﺷﺎﻥ ﻣﻬﺮ ﺯﺩﻩ ﻭ ﺑﺮ ﮔﻮﺵ ﻭ ﭼﺸﻤﻬﺎﺷﺎﻥ ﭘﺮﺩﻩ ﺍﻳﺴﺖ ﻭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻋﺬﺍبی ﻋﻈﻴﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ (٧). ⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏ #تفسیر_بزرگ_المیزان 🆔@AlMiZAN22

📖 ﺇِﻥَّ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ سواء عليهم أ أنْذرتَهم ام لم تنذرهم لا يومنون تفسير .....⬇⬇⬇⬇⬇⬇ ✍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻛﺴﺎنی ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻛﻔﺮ ﺩﺭ ﺩﻟﻬﺎﺷﺎﻥ ﺭﻳﺸﻪ ﻛﺮﺩﻩ، ﻭ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﺣﻖ ﺩﺭ ﻗﻠﻮﺑﺸﺎﻥ ﺟﺎی ﮔﻴﺮ ﮔﺸﺘﻪ، ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﻭﺻﻒ ﺣﺎﻟﺸﺎﻥ می ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺍﻧﺬﺍﺭ ﻛﺮﺩﻧﺖ ﻭ ﻧﻜﺮﺩﻧﺖ ﺑﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻳﻜﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﻣﻌﻠﻮم ﺍﺳﺖ کسی ﻛﻪ ﻛﻔﺮ ﻭ ﺟﺤﻮﺩﺵ سطحی ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺍﻧﺬﺍﺭ ﻭ ﺍﻧﺪﺭﺯ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﻛﻔﺮ ﻭ ﺟﺤﻮﺩﺵ ﺑﺮ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ، ﻭ کسی ﻛﻪ ﺍﻧﺬﺍﺭ ﻭ ﻋﺪم ﺁﻥ به حاﻟﺶ ﻳﻜﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﻣﻌﻠﻮم ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﻔﺮ ﻭ ﺟﺤﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻟﺶ ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺍﺭ ﮔﺸﺘﻪ. 📄 [ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺯ" ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ" ﻛﺪﺍم ﺩﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﻛﻔﺎﺭﻧﺪ؟] 🖍ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﻔﺎﺭ ﻛﺪﺍم ﺩﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﻛﻔﺎﺭﻧﺪ؟ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ می ﺭﻭﺩ ﻣﻨﻈﻮﺭ، ﺻﻨﺎﺩﻳﺪ ﻭ ﺳﺮﺩﻣﺪﺍﺭﺍﻥ ﻣﺸﺮﻛﻴﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻣﻜﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺁﻧﻬﺎیی ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺩﻳﻦ ﻋﻨﺎﺩ ﻭ ﻟﺠﺎﺟﺖ ﺑﺨﺮﺝ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭ ﺩﺭ دشمنی ﺑﺎ ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﻛﻮﺷﺶ ﻭ ﻛﺎﺭشکنی ﻛﻮﺗﺎهی ﻧﻜﺮﺩﻧﺪ، ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ #ﺧﺪﺍی_ﺗﻌﺎلی ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺪﺭ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﻏﺰﻭﺍﺕ ﺗﺎ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻧﻔﺮﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﻠﺎﻙ ﻛﺮﺩ. 🖍ﻣﺆﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺗﻌﺒﻴﺮ (ﻳﻜﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻧﺬﺍﺭ بکنی ﻭ ﭼﻪ نکنی) ﺍﺳﺖ، ﭼﻮﻥ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﻣﻮﺭﺩ ﮔﻔﺘﮕﻮی ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺭﺍ ﻫﻤﻪ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻛﻔﺎﺭ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ، ﻣﻠﺘﺰم ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﺪﻩ ﺍﻳﻢ ﻛﻪ ﺑﺎﺏ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﻪ کلی ﻣﺴﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺻﻠﺎ ﺁﻣﺪﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎم ﺳﻮﺩی به حاﻝ ﻫﻴﭻ ﻛﺎﻓﺮی ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﻜﻪ #ﻗﺮﺁﻥ_ﻛﺮﻳﻢ به باﻧﮓ ﺑﻠﻨﺪ ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﺍهی ﻣﻴﺪﻫﺪ. 👤 ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺟﺎی ﻗﺮﺁﻥ ﺁﻣﺪﻩ، یکی ﺍﻳﻨﺠﺎ، ﻭ یکی ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﻳﺲ، ﻭ ﺳﻮﺭﻩ ﻳﺲ ﺩﺭ ﻣﻜﻪ، ﻭ ﺳﻮﺭﻩ ﺑﻘﺮﻩ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺋﻞ ﻫﺠﺮﺕ ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺑﺪﺭ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ 👤 ﭘﺲ به نظر ﻗﺮﻳﺐ می ﺭﺳﺪ ﻛﻪ ﻣﺮﺍﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﻛﻔﺎﺭ ﻣﻜﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﺍﺻﻠﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺟﺎی ﻗﺮﺁﻥ ﻛﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ (ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ) ﺁﻣﺪﻩ، ﻣﺮﺍﺩ ﻛﻔﺎﺭ ﻣﻜﻪ ﺍﻧﺪ، ﻛﻪ ﺩﺭ #ﺍﻭﺍﺋﻞ_ﺑﻌﺜﺖ ﺑﺎ ﺩﻋﻮﺕ ﺩینی ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ می ﻛﺮﺩﻧﺪ 🖍 ﻣﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﻗﺮﻳﻨﻪ ﺍی ﺩﺭ ﻛﻠﺎم ﺑﺎﺷﺪ، ﻛﻪ ﺧﻠﺎﻑ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ، ﻧﻈﻴﺮ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺑﻪ (ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ)، ﻛﻪ ﺑﻪ ﺯﻭﺩی ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﮔﻔﺖ: ﻫﺮ ﺟﺎ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻄﻠﻖ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻗﺮﻳﻨﻪ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ #ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ_ﻣﻜﻪ، ﻳﻌﻨﻲ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﻭﻝ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ #ﺧﻄﺎبی_ﺗﺸﺮیفی ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﻣﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﻗﺮﻳﻨﻪ ﺍی ﺩﺭ ﻛﻠﺎم، ﺧﻠﺎﻑ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻛﻨﺪ. ⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏ #تفسیر_بزرگ_المیزان 🌷🌷🌷🌷🌷 🆔@AlMiZAN22

📖 ﺧَﺘَﻢَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠﻲ ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢْ، ﻭَ ﻋَﻠﻲ ﺳَﻤْﻌِﻬِﻢْ و علي ابصارهم غشاوةٌ و لهم عذابٌ أليمٌ ✍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺳﻴﺎﻕ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻳﺎﻓﺘﻪ، يعنى ﺩﺭ ﺍﻭﻝ، ﻣﻬﺮ ﺑﺮ ﺩﻟﻬﺎ ﺯﺩﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ ، ﻭلى ﭘﺮﺩﻩ ﺑﺮ ﮔﻮﺵ ﻭ ﭼﺸﻢ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻛﻔﺎﺭ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ : ﺧﺪﺍ ﻣﻬﺮ ﺑﺮ ﺩﻟﻬﺎﺷﺎﻥ ﺯﺩﻩ، ﻭ ﺑﺮ ﮔﻮﺷﻬﺎ ﻭ ﭼﺸﻤﻬﺎﻳﺸﺎﻥ ﭘﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ 🖍ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺩﺭ ﺗﻌﺒﻴﺮ مى ﻓﻬﻤﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺍﺯ ﻛﻔﺮ ﺍﺯ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺯﻳﺮ ﺑﺎﺭ ﺣﻖ نمى ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻳﻚ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮى ﺭﺍ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﺮ ﺩﻟﻬﺎﺷﺎﻥ ﺍﻓﻜﻨﺪﻩ، ﭘﺲ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﺳﻂ ﺩﻭ ﺣﺠﺎﺏ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ : 🔸 ﻳﻜﻲ ﺣﺠﺎﺏ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ 🔸ﻭ يكى ﺣﺠﺎﺏ ﺧﺪﺍ ✍ ﻭ ﺑﻪ ﺯﻭﺩى ﭘﺎﺭﻩ ﺍى ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺍﺯ ﺩﺭ ﺫﻳﻞ ﺁﻳﻪ: (ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻟﺎ ﻳَﺴْﺘَﺤْﻴِﻰ ﺃَﻥْ ﻳَﻀْﺮِﺏَ ﻣَﺜَﻠًﺎ ) ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ ﺍﻥ ﺷﺎء ﺍﻟﻠَّﻪ ﺗﻌﺎلى. ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻧﺎﮔﻔﺘﻪ ﻧﮕﺬﺍﺭﻳﻢ ﻛﻪ ﻛﻔﺮ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ صفتى ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺷﺪﺕ ﻭ ﺿﻌﻒ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻣﺮﺍتبى ﻣﺨﺘﻠﻒ، ﻭ ﺁﺛﺎﺭى ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﺩ، ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻳﻨﻄﻮﺭ ﺍﺳﺖ. ⬆⬆⬆⬆⬆⬆⬆⬆⬆⬆ ⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏ #المیزان_فى_تفسيرالقرآن ...................................................... 🆔@AlMiZAN22

📄 بحث ﺭﻭﺍيتى (ﺷﺎﻣﻞ ﺭﻭﺍيتى ﺍﺯ #ﺍﻣﺎم_ﺻﺎﺩﻕ (ﻉ) ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﻛﻔﺮ) ✍ ﺩﺭ ﻛﺎفى ﺍﺯ ﺯﺑﻴﺮى ﺍﺯ #ﺍﻣﺎم_ﺻﺎﺩﻕ ﻉ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻛﻪ ﮔﻔﺖ : ﺑﻪ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﻋﺮﺿﻪ ﺩﺍﺷﺘﻢ : ﻭﺟﻮﻩ ﻛﻔﺮ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺮﺍﻳﻢ ﺑﻴﺎﻥ ﺑﻔﺮﻣﺎ، ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﻛﻔﺮ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﭘﻨﺞ ﻗﺴﻢ ﺍﺳﺖ 🔸ﺍﻭﻝ ﻛﻔﺮ ﺟﺤﻮﺩ، ﻭ ﺟﺤﻮﺩ ﻫﻢ ﺧﻮﺩ، ﺩﻭ ﺟﻮﺭ ﺍﺳﺖ 🔸ﺳﻮم ﻛﻔﺮ ﺑﻪ ﺗﺮﻙ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍلهى 🔸ﭼﻬﺎﺭم ﻛﻔﺮ ﺑﺮﺍﺋﺖ 🔸ﭘﻨﺠﻢ ﻛﻔﺮﺍﻥ ﻧﻌﻤﺖ 🖍ﺍﻣﺎ ﻗﺴﻢ ﺍﻭﻝ ﺩﻭ ﻗﺴﻢ ﺟﺤﻮﺩ، يكى ﺟﺤﻮﺩ ﻭ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﺭﺑﻮﺑﻴﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ كسى ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ : ﻧﻪ ﺭبى ﻫﺴﺖ، ﻭ ﻧﻪ بهشتى، ﻭ ﻧﻪ ﺩﻭﺯخى، ﻭ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺩﻭ ﺻﻨﻒ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﺩﻗﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﻫﺮى ﻫﻢ مى ﮔﻮﻳﻨﺪ ....ﻫﻤﺎﻧﻬﺎﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﻠﺎﻣﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ: 📖(ﻭَ ﻣﺎ ﻳُﻬْﻠِﻜُﻨﺎ ﺇِﻟَّﺎ ﺍﻟﺪَّﻫْﺮُ ﺟﺰ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ كسى ﻣﺎ ﺭﺍ نمى ﻣﻴﺮﺍﻧﺪ) ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩينى ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﻭ ﺩﻝ ﺑﺨﻮﺍﻩ ﺑﺮﺍى ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭﺷﺎﻥ ﺧﺎلى ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﺳﺖ ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ #ﺧﺪﺍی_ﻋﺰﻭﺟﻞ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ : 📖(ﺇِﻥْ ﻫُﻢْ ﺇِﻟَّﺎ ﻳَﻈُﻨُّﻮﻥَ ﺟﺰ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﺩﻟﻴﻞ ﺩﻳﮕﺮى ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﺇِﻥَّ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﺳَﻮﺍءٌ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺃَ ﺃَﻧْﺬَﺭْﺗَﻬُﻢْ ﺃَمْ ﻟَﻢْ ﺗُﻨْﺬِﺭْﻫُﻢْ ﻟﺎ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﻛﺴﺎنى ﻛﻪ ﻛﺎﻓﺮ ﺷﺪﻧﺪ ﺑﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻳﻜﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﭼﻪ ﺍﻧﺬﺍﺭﺷﺎﻥ كنى، ﻭ ﭼﻪ نكنى ﺍﻳﻤﺎﻥ نمى ﺁﻭﺭﻧﺪ) 🖍یعنی به دین ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ نمى ﺁﻭﺭﻧﺪ، ﺍﻳﻦ يكى ﺍﺯ ﻭﺟﻮﻩ ﻛﻔﺮ ﺍﺳﺖ. ...ﻭ ﺍﻣﺎ ﻭﺟﻪ ﺩﻭم ﺍﺯ ﺟﺤﻮﺩ، ﺟﺤﻮﺩ ﺑﺮ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ كسى ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺣﻖ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ، ﻭ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪﻩ، ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻛﻨﺪ، ﻛﻪ #ﺧﺪﺍی_ﻋﺰﻭﺟﻞ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺷﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: 📖(ﻭَ ﺟَﺤَﺪُﻭﺍ ﺑِﻬﺎ، ﻭَ ﺍﺳْﺘَﻴْﻘَﻨَﺘْﻬﺎ ﺃَﻧْﻔُﺴُﻬُﻢْ، ﻇُﻠْﻤﺎً ﻭَ ﻋُﻠُﻮًّﺍ........ ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺑﻪ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺁﻥ ﻳﻘﻴﻦ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﻭلى ﭼﻮﻥ ﻇﺎﻟﻢ، ﻭ ﺳﺮﻛﺶ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺯﻳﺮ ﺑﺎﺭ ﺁﻥ ﻧﺮﻓﺘﻨﺪ) ...ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: 📄 (ﻭَ ﻛﺎﻧُﻮﺍ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ ﻳَﺴْﺘَﻔْﺘِﺤُﻮﻥَ ﻋَﻠَﻲ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺟﺎءَﻫُﻢْ ﻣﺎ ﻋَﺮَﻓُﻮﺍ، ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﺑِﻪِ ﻓَﻠَﻌْﻨَﺔُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻋَﻠَﻲ ﺍﻟْﻜﺎﻓِﺮِﻳﻦَ ......ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻣﺪﻥ ﺍﺳﻠﺎم ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ به كفاﺭ مى ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺑﻪ ﺯﻭﺩى #ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ_ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ مى ﺁﻳﺪ، ﻭ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﭘﻴﺮﻭﺯى مى ﺑﺨﺸﺪ ﻭلى ﻫﻤﻴﻦ ﻛﻪ ﺍﺳﻠﺎم ﺁﻣﺪ، ﺑﺪﺍﻥ ﻛﺎﻓﺮ ﺷﺪﻧﺪ، ﭘﺲ ﻟﻌﻨﺖ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺩ ﺑﺮ ﻛﺎﻓﺮﺍﻥ) ...ﻭﺟﻪ ﺳﻮم ﺍﺯ ﻛﻔﺮ، ﻛﻔﺮﺍﻥ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ #ﺧﺪﺍى_ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺵ ﺍﺯ #ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﮔﻔﺖ: 📖(ﻫﺬﺍ ﻣِﻦْ ﻓَﻀْﻞِ ﺭَﺑِّﻰ، ﻟِﻴَﺒْﻠُﻮَﻧِﻰ، ﺃَ ﺃَﺷْﻜُﺮُ؟ ﺃَمْ ﺃَﻛْﻔُﺮُ؟ ﻭَ ﻣَﻦْ ﺷَﻜَﺮَ، ﻓَﺈِﻧَّﻤﺎ ﻳَﺸْﻜُﺮُ ﻟِﻨَﻔْﺴِﻪِ، ﻭَ ﻣَﻦْ ﻛَﻔَﺮَ ﻓَﺈِﻥَّ ﺭَﺑِّﻰ ﻏَﻨِﻰٌّ ﻛَﺮِﻳﻢٌ ......ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﻓﻀﻞ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭم ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﻣﺮﺍ ﺑﻴﺎﺯﻣﺎﻳﺪ، ﺁﻳﺎ ﺷﻜﺮ مى ﮔﺰﺍﺭم؟ ﻳﺎ ﻛﻔﺮﺍﻥ مىﻛﻨﻢ؟ ﻭ كسى ﻛﻪ ﺷﻜﺮ ﮔﺰﺍﺭﺩ، ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﺧﻮﺩ ﺷﻜﺮ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ كسى ﻛﻪ ﻛﻔﺮﺍﻥ ﻛﻨﺪ ﺧﺪﺍ بى ﻧﻴﺎﺯ ﻭ ﻛﺮﻳﻢ ﺍﺳﺖ) ....ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ : (ﻟَﺌِﻦْ ﺷَﻜَﺮْﺗُﻢْ ﻟَﺄَﺯِﻳﺪَﻧَّﻜُﻢْ، ﻭَ ﻟَﺌِﻦْ ﻛَﻔَﺮْﺗُﻢْ ﺇِﻥَّ ﻋَﺬﺍﺑِﻰ ﻟَﺸَﺪِﻳﺪٌ..............ﺍﮔﺮ ﺷﻜﺮ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ ﻧﻌﻤﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﺘﺎﻥ ﺯﻳﺎﺩﻩ ﻛﻨﻢ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﻛﻔﺮ ﺑﻮﺭﺯﻳﺪ، ﺑﺪﺭستى ﻋﺬﺍﺑﻢ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ #تفسیر_بزرگ_المیزان 🌷🌷🌷 🆔@AlMiZAN22

📖ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﻓَﺎﺫْﻛُﺮُﻭﻧِﻰ ﺃَﺫْﻛُﺮْﻛُﻢْ، ﻭَ ﺍﺷْﻜُﺮُﻭﺍ ﻟِﻰ، ﻭَ ﻟﺎ ﺗَﻜْﻔُﺮُﻭﻥِ ....... ﺑﻪ ﻳﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻓﺘﻴﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﻳﺎﺩﺗﺎﻥ ﺑﻴﻔﺘﻢ ﻭ ﺷﻜﺮم ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ، ﻭ ﻛﻔﺮﺍﻧﻢ ﻣﻜﻨﻴﺪ) ✍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﺪ ﺁﻳﻪ ﻛﻠﻤﻪ ﻛﻔﺮ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎى ﻛﻔﺮﺍﻥ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﺳﺖ. 👤 ﻭﺟﻪ ﭼﻬﺎﺭم ﺍﺯ ﻛﻔﺮ، ﺗﺮﻙ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺧﺪﺍى ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﺎﺭﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ : (ﻭَ ﺇِﺫْ ﺃَﺧَﺬْﻧﺎ ﻣِﻴﺜﺎﻗَﻜُﻢْ ﻟﺎ ﺗَﺴْﻔِﻜُﻮﻥَ ﺩِﻣﺎءَﻛُﻢْ، ﻭَ ﻟﺎ ﺗُﺨْﺮِﺟُﻮﻥَ ﺃَﻧْﻔُﺴَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺩِﻳﺎﺭِﻛُﻢْ، ﺛُﻢَّ ﺃَﻗْﺮَﺭْﺗُﻢْ ﻭَ ﺃَﻧْﺘُﻢْ ﺗَﺸْﻬَﺪُﻭﻥَ ﺛُﻢَّ ﺃَﻧْﺘُﻢْ ﻫﺆُﻟﺎءِ ﺗَﻘْﺘُﻠُﻮﻥَ ﺃَﻧْﻔُﺴَﻜُﻢْ، ﻭَ ﺗُﺨْﺮِﺟُﻮﻥَ ﻓَﺮِﻳﻘﺎً ﻣِﻨْﻜُﻢْ، ﻣِﻦْ ﺩِﻳﺎﺭِﻫِﻢْ، ﺗَﻈﺎﻫَﺮُﻭﻥَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺑِﺎﻟْﺈِﺛْﻢِ ﻭَ ﺍﻟْﻌُﺪْﻭﺍﻥِ، ﻭَ ﺇِﻥْ ﻳَﺄْﺗُﻮﻛُﻢْ ﺃُﺳﺎﺭﻱ ، ﺗُﻔﺎﺩُﻭﻫُﻢْ، ﻭَ ﻫُﻮَ ﻣُﺤَﺮَّمٌ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺇِﺧْﺮﺍﺟُﻬُﻢْ، ﺃَ ﻓَﺘُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﺑِﺒَﻌْﺾِ ﺍﻟْﻜِﺘﺎﺏِ ؟ ﻭ ﺗﻜﻔﺮﻭﻥﺑﺒﻌﺾ؟............. 📄 ﻭ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﮔﺮﻓﺘﻴﻢ، ﻛﻪ ﺧﻮﻥ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻣﺮﻳﺰﻳﺪ، ﻭ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﺎﺭﺗﺎﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻜﻨﻴﺪ، ﺷﻤﺎ ﻫﻢ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻛﺮﺩﻳﺪ، ﻭ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺩﺍﺩﻳﺪ، ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻤﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻛﺸﺘﻴﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﻭﻃﻦ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻛﺮﺩﻳﺪ، ﻭ ﺑﺮ ﺩشمنى ﺁﻧﺎﻥ ﻭ ﺟﻨﺎﻳﺘﻜﺎﺭى ﭘﺸﺖ ﺑﻪ ﭘﺸﺖ ﻫﻢ ﺩﺍﺩﻳﺪ، ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﺳﻴﺮﺗﺎﻥ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ، ﻓﺪﻳﻪ مى ﮔﺮﻓﺘﻴﺪ، ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻓﺪﻳﻪ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﺍﻧﺪﻥ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺣﺮﺍم ﺑﻮﺩ، ﺁﻳﺎ ﺑﻪ بعضى ﺍﺣﻜﺎم ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻳﻤﺎﻥ مى ﺁﻭﺭﻳﺪ، ﻭ ﺑﻪ بعضى ﻛﻔﺮ مى ﻭﺭﺯﻳﺪ؟) (ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻲ ﻛﻨﻴﺪ)؟ 🖍ﭘﺲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻛﻔﺮ، ﺗﺮﻙ #ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ_ﺧﺪﺍى_ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﭼﻮﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ، ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻜﺮﺩﻩ، ﻭ ﺳﻮﺩﻣﻨﺪ ﺑﺤﺎﻟﺸﺎﻥ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ .....ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﻓَﻤﺎ ﺟَﺰﺍءُ ﻣَﻦْ ﻳَﻔْﻌَﻞُ ﺫﻟِﻚَ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﺇِﻟَّﺎ ﺧِﺰْﻯٌ ﻓِﻰ ﺍﻟْﺤَﻴﺎﺓِ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴﺎ، ﻭَ ﻳَﻮْمَ ﺍﻟْﻘِﻴﺎﻣَﺔِ ﻳُﺮَﺩُّﻭﻥَ ﺇِﻟﻲ ﺃَﺷَﺪِّ ﺍﻟْﻌَﺬﺍﺏِ، ﻭَ ﻣَﺎ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺑِﻐﺎﻓِﻞٍ ﻋَﻤَّﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ ........ ﭘﺲ ﭼﻴﺴﺖ ﺟﺰﺍى ﻫﺮ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﻨﺪ، ﺑﺠﺰ ﺧﻮﺍﺭى ﺩﺭ ﺯﻧﺪگی ﺩﻧﻴﺎ، ﻭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﺳﻮی ﺷﺪﻳﺪﺗﺮﻳﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﺮ می ﮔﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ می ﻛﻨﻴﺪ ﻏﺎﻓﻞ ﻧﻴﺴﺖ) 🔸 ﻭﺟﻪ ﭘﻨﺠﻢ ﺍﺯ ﻛﻔﺮ، ﻛﻔﺮ ﺑﺮﺍﺋﺖ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﺧﺪﺍی ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺵ ﺍﺯ #ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ_ﺧﻠﻴﻞ (ﻉ) ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ، ﻛﻪ ﮔﻔﺖ : (ﻛَﻔَﺮْﻧﺎ ﺑِﻜُﻢْ، ﻭَ ﺑَﺪﺍ ﺑَﻴْﻨَﻨﺎ ﻭَ ﺑَﻴْﻨَﻜُﻢُ ﺍﻟْﻌَﺪﺍﻭَﺓُ ﻭَ ﺍﻟْﺒَﻐْﻀﺎءُ ﺃَﺑَﺪﺍً ﺣَﺘَّﻲ ﺗُﺆْﻣِﻨُﻮﺍ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺣْﺪَﻩُ..... ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺑﻴﺰﺍﺭﻳﻢ، ﻭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺩشمنی ﻭ ﺧﺸﻢ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪ، ﻭ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺩشمنی ﺑﺮﻧﻤﻴﺪﺍﺭﻳﻢ، ﺗﺎ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﻪ #ﺧﺪﺍی_ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ) 🖍ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﻛﻔﺮ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎی ﺑﻴﺰﺍﺭی ﺁﻣﺪﻩ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﺣﻜﺎﻳﺖ می ﻛﻨﺪ، ﻛﻪ ﺍﺯ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺍنسی ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﻴﺰﺍﺭی ﺟﺴﺘﻪ، ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ : (ﺇِﻧِّﻰ ﻛَﻔَﺮْﺕُ ﺑِﻤﺎ ﺃَﺷْﺮَﻛْﺘُﻤُﻮﻥِ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ ، ﻣﻦ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﺮﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺷﺮﻳﻚ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻳﺪ ﺑﻴﺰﺍﺭم) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻗﻮﻝ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﺣﻜﺎﻳﺖ می ﻛﻨﺪ، ﻛﻪ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﺯ ﻳﻜﺪﮔﺮ ﺑﻴﺰﺍﺭی ﻣﻴﺠﻮﻳﻨﺪ، ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ : 📄 (ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺍﺗَّﺨَﺬْﺗُﻢْ ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻥِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺃَﻭْﺛﺎﻧﺎً، ﻣَﻮَﺩَّﺓَ ﺑَﻴْﻨِﻜُﻢْ ﻓِﻰ ﺍﻟْﺤَﻴﺎﺓِ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴﺎ، ﺛُﻢَّ ﻳَﻮْمَ ﺍﻟْﻘِﻴﺎﻣَﺔِ ﻳَﻜْﻔُﺮُ ﺑَﻌْﻀُﻜُﻢْ ﺑِﺒَﻌْﺾٍ، ﻭَ ﻳَﻠْﻌَﻦُ ﺑَﻌْﻀُﻜُﻢْ ﺑَﻌْﻀﺎً.........ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻠﺖ ﺑﺖ ﭘﺮستی ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺩﻭستی ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺑﻮﺩ، ﻭلی ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﺯ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺑﻴﺰﺍﺭی ﺟﺴﺘﻪ، ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻟﻌﻨﺖ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﻛﺮﺩ) 🖍ﻛﻪ ﻛﻔﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎی ﺑﻴﺰﺍﺭی ﺁﻣﺪﻩ 👤 ﻣﺆﻟﻒ : ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻛﻪ ﻛﻔﺮ ﺷﺪﺕ ﻭ ﺿﻌﻒ می ﭘﺬﻳﺮﺩ. ⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏ #تفسیر_بزرگ_المیزان 🆔@AlMiZAN22

#در_محضر_قرآن_كريم : 📖ﻭَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻣَﻦْ ﻳَﻘُﻮﻝُ ﺁﻣَﻨَّﺎ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻭَ ﺑِﺎﻟْﻴَﻮْمِ ﺍﻟْﺂﺧِﺮِ ﻭَ ﻣﺎ ﻫُﻢْ ﺑِﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ (٨) 📄 ﻳُﺨﺎﺩِﻋُﻮﻥَ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻭَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻭَ ﻣﺎ ﻳَﺨْﺪَﻋُﻮﻥَ ﺇِﻟﺎَّ ﺃَﻧْﻔُﺴَﻬُﻢْ ﻭَ ﻣﺎ ﻳَﺸْﻌُﺮُﻭﻥَ (٩) 📄ﻓِﻰ ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢْ ﻣَﺮَﺽٌ ﻓَﺰﺍﺩَﻫُﻢُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻣَﺮَﺿﺎً ﻭَ ﻟَﻬُﻢْ ﻋَﺬﺍﺏٌ ﺃَﻟِﻴﻢٌ ﺑِﻤﺎ ﻛﺎﻧُﻮﺍ ﻳَﻜْﺬِﺑُﻮﻥَ (١٠) 📄ﻭَ ﺇِﺫﺍ ﻗِﻴﻞَ ﻟَﻬُﻢْ ﻟﺎ ﺗُﻔْﺴِﺪُﻭﺍ ﻓِﻰ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻗﺎﻟُﻮﺍ ﺇِﻧَّﻤﺎ ﻧَﺤْﻦُ ﻣُﺼْﻠِﺤُﻮﻥَ (١١) 📄ﺃَﻟﺎ ﺇِﻧَّﻬُﻢْ ﻫُﻢُ ﺍﻟْﻤُﻔْﺴِﺪُﻭﻥَ ﻭَ ﻟﻜِﻦْ ﻟﺎ ﻳَﺸْﻌُﺮُﻭﻥَ (١٢) 📄ﻭَ ﺇِﺫﺍ ﻗِﻴﻞَ ﻟَﻬُﻢْ ﺁﻣِﻨُﻮﺍ ﻛَﻤﺎ ﺁﻣَﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ ﻗﺎﻟُﻮﺍ ﺃَ ﻧُﺆْﻣِﻦُ ﻛَﻤﺎ ﺁﻣَﻦَ ﺍﻟﺴُّﻔَﻬﺎءُ ﺃَﻟﺎ ﺇِﻧَّﻬُﻢْ ﻫُﻢُ ﺍﻟﺴُّﻔَﻬﺎءُ ﻭَ ﻟﻜِﻦْ ﻟﺎ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ (١٣) 📄ﻭَ ﺇِﺫﺍ ﻟَﻘُﻮﺍ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻗﺎﻟُﻮﺍ ﺁﻣَﻨَّﺎ ﻭَ ﺇِﺫﺍ ﺧَﻠَﻮْﺍ ﺇِﻟﻲ ﺷَﻴﺎﻃِﻴﻨِﻬِﻢْ ﻗﺎﻟُﻮﺍ ﺇِﻧَّﺎ ﻣَﻌَﻜُﻢْ ﺇِﻧَّﻤﺎ ﻧَﺤْﻦُ ﻣُﺴْﺘَﻬْﺰِﺅُﻥَ (١٤) 📄ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻳَﺴْﺘَﻬْﺰِﺉُ ﺑِﻬِﻢْ ﻭَ ﻳَﻤُﺪُّﻫُﻢْ ﻓِﻰ ﻃُﻐْﻴﺎﻧِﻬِﻢْ ﻳَﻌْﻤَﻬُﻮﻥَ (١٥) 📄ﺃُﻭﻟﺌِﻚَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺍﺷْﺘَﺮَﻭُﺍ ﺍﻟﻀَّﻠﺎﻟَﺔَ ﺑِﺎﻟْﻬُﺪﻱ ﻓَﻤﺎ ﺭَﺑِﺤَﺖْ ﺗِﺠﺎﺭَﺗُﻬُﻢْ ﻭَ ﻣﺎ ﻛﺎﻧُﻮﺍ ﻣُﻬْﺘَﺪِﻳﻦَ (١٦) 📄ﻣَﺜَﻠُﻬُﻢْ ﻛَﻤَﺜَﻞِ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﺍﺳْﺘَﻮْﻗَﺪَ ﻧﺎﺭﺍً ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺃَﺿﺎءَﺕْ ﻣﺎ ﺣَﻮْﻟَﻪُ ﺫَﻫَﺐَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺑِﻨُﻮﺭِﻫِﻢْ ﻭَ ﺗَﺮَﻛَﻬُﻢْ ﻓِﻰ ﻇُﻠُﻤﺎﺕٍ ﻟﺎ ﻳُﺒْﺼِﺮُﻭﻥَ (١٧) 📄ﺻُﻢٌّ ﺑُﻜْﻢٌ ﻋُﻤْﻰٌ ﻓَﻬُﻢْ ﻟﺎ ﻳَﺮْﺟِﻌُﻮﻥَ (١٨) 📄ﺃَﻭْ ﻛَﺼَﻴِّﺐٍ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴَّﻤﺎءِ ﻓِﻴﻪِ ﻇُﻠُﻤﺎﺕٌ ﻭَ ﺭَﻋْﺪٌ ﻭَ ﺑَﺮْﻕٌ ﻳَﺠْﻌَﻠُﻮﻥَ ﺃَﺻﺎﺑِﻌَﻬُﻢْ ﻓِﻰ ﺁﺫﺍﻧِﻬِﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺼَّﻮﺍﻋِﻖِ ﺣَﺬَﺭَ ﺍﻟْﻤَﻮْﺕِ ﻭَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻣُﺤِﻴﻂٌ ﺑِﺎﻟْﻜﺎﻓِﺮِﻳﻦَ (١٩) 📄ﻳَﻜﺎﺩُ ﺍﻟْﺒَﺮْﻕُ ﻳَﺨْﻄَﻒُ ﺃَﺑْﺼﺎﺭَﻫُﻢْ ﻛُﻠَّﻤﺎ ﺃَﺿﺎءَ ﻟَﻬُﻢْ ﻣَﺸَﻮْﺍ ﻓِﻴﻪِ ﻭَ ﺇِﺫﺍ ﺃَﻇْﻠَﻢَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻗﺎﻣُﻮﺍ ﻭَ ﻟَﻮْ ﺷﺎءَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻟَﺬَﻫَﺐَ ﺑِﺴَﻤْﻌِﻬِﻢْ ﻭَ ﺃَﺑْﺼﺎﺭِﻫِﻢْ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻋَﻠﻲ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْ ءٍ ﻗَﺪِﻳﺮ؛ 🆔@AlMiZAN22

#ﺗﺮﺟﻤﻪ_ﺁﻳﺎﺕ_كلام_الله_تعالى : ﻭ ﺑﻌﻀﻲ ﺍﺯ ﻣﺮﺩم ﻛﺴﺎﻧﻴﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺑﻪ ﺭﻭﺯ ﺟﺰﺍ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻳﻢ ﻭ ﻟﻜﻦ (ﺩﺭﻭﻍ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻭ) ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ (٨). ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺑﺎ ﻛﺴﺎنى ﻛﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻧﻴﺮﻧﮓ مى ﻛﻨﻨﺪ ﻭلى ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﺟﺰ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺮﻧﮓ نمى ﻛﻨﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ (٩). ﺩﺭ ﺩﻟﻬﺎﺷﺎﻥ ﻣﺮضى ﺍﺳﺖ ﭘﺲ ﺧﺪﺍ ﺑﻜﻴﻔﺮ ﻧﻔﺎﻗﺸﺎﻥ ﺁﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭى ﺭﺍ ﺯﻳﺎﺩﺗﺮ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺩﺭﻭﻏﻬﺎ ﻛﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻋﺬﺍبى ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺩﺍﺭﻧﺪ (١٠). ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﻓﺴﺎﺩ ﻣﻜﻨﻴﺪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻣﺎ ﺍﺻﻠﺎﺣﮕﺮﺍﻧﻴﻢ (١١). ﺗﻮ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﺎﺵ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻔﺴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭلى ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ (١٢). ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮﺩم ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ: ﺁﻳﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻔﻴﻬﺎﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﻢ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﺎﺵ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺳﻔﻴﻬﻨﺪ ﻭ ﻟﻜﻦ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ (١٣). ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﺭﺍ مى ﺑﻴﻨﻨﺪ مى ﮔﻮﻳﻨﺪ: ﻣﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻳﻢ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺎ ﺷﻴﻄﺎﻧﻬﺎى ﺧﻮﺩ ﺧﻠﻮﺕ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ مى ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻣﺎ ﺑﺎ ﺷﻤﺎﺋﻴﻢ، ﻣﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺴﺨﺮﻩ مى ﻛﻨﻴﻢ (١٤). ﺧﺪﺍ ﻫﻢ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺴﺨﺮﻩ مىﻛﻨﺪ ﻭ ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻭﺍ مى ﮔﺬﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻛﻮﺭ ﺩﻝ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ (١٥). ﻫﻤﻴﻦ ﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺧﺮﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﺗﺠﺎﺭﺗﺸﺎﻥ ﺳﻮﺩ ﻧﻜﺮﺩ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻧﻴﺎﻓﺘﻨﺪ (١٦). ﺣﻜﺎﻳﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻮﻥ ﺳﺮﮔﺬﺷﺖ كسى ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁتشى ﺑﻴﻔﺮﻭﺧﺖ ﺗﺎ ﭘﻴﺶ ﭘﺎﻳﺶ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﻮﺩ ﻫﻤﻴﻦ ﻛﻪ ﺍﻃﺮﺍﻓﺶ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻛﺮﺩ ﺧﺪﺍ ﻧﻮﺭﺷﺎﻥ ﺑﮕﺮﻓﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﻫﺎيى ﺭﻫﺎﺷﺎﻥ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺩﻳﺪﻥ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ (١٧). ﻛﺮ ﻭ ﻟﺎﻝ ﻭ ﻛﻮﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﺑﺎﺯ ﻧﻴﺎﻳﻨﺪ (١٨). ﻳﺎ ﭼﻮ ﺑﺎﺭﺍنى ﺳﺨﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﺮﻳﺰﺩ، ﺑﺎﺭﺍنى ﻛﻪ ﻇﻠﻤﺖ ﻫﺎ ﻭ ﺭﻋﺪ ﻭ ﺑﺮﻕ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺭﻋﺪ ﻭ ﺑﺮقى ﻛﻪ ﺍﺯ ﻧﻬﻴﺐ ﺁﻥ ﺍﻧﮕﺸﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻬﺎ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺧﺪﺍ ﻓﺮﺍﮔﻴﺮ ﻛﺎﻓﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ (١٩). ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﺮﻕ ﺩﻳﺪﮔﺎﻧﺸﺎﻥ ﺑﺒﺮﺩ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﻮﺩ ﺭﺍﻩ ﺭﻭﻧﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺷﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﺴﺘﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﻝ ﭼﺸﻤﻬﺎ ﻭ ﮔﻮﺷﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻲ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﺍﺳﺖ (٢٠) 🆔@AlMiZAN22

ﺑﻴﺎﻥ : (تفسير آيات) 🌷🌷🌷🌷 📖(ﻭَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻣَﻦْ ﻳَﻘُﻮﻝُ) ﺗﺎ ﺁﻳﻪ ﺑﻴﺴﺘﻢ. ................................................... 🖍ﻛﻠﻤﻪ #ﺧﺪﻋﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎى ﻧﻮعى ﻧﻴﺮﻧﮓ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎى ﻣﻮﺟﻮﺩى ﺳﺮﺍﭘﺎ ﺷﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺖ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﺭﺍ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﻭﺿﻊ #ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ مى ﻛﻨﺪ، ﻛﻪ ﺍﻥ ﺷﺎء ﺍﻟﻠَّﻪ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻣﻔﺼﻞ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻭ ﻣﻮﺍﺭﺩى ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ. ✍ﺩﻭ ﻣﺜﻞ ﺩﺭ ﺷﺮﺡ ﻭﺿﻊ ﻭ ﺣﺎﻝ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ................................................... ﺩﺭ ﺁﻳﻪ: (ﻣَﺜَﻠُﻬُﻢْ ﻛَﻤَﺜَﻞِ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﺍﺳْﺘَﻮْﻗَﺪَ ﻧﺎﺭﺍً) ﺍﻟﺦ ﺑﺎ ﺁﻭﺭﺩﻥ مثلى ، ﻭﺿﻊ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺭﺍ ﻣﺠﺴّﻢ ﺳﺎﺧﺘﻪ، مى ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻣﺜﻞ كسى ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺘﻲ ﻛﻮﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﺑﻪ ﻃﻮﺭى ﻛﻪ ﺧﻴﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﺮ، ﻭ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭼﺎﻩ ﻭ ﻧﺎﻓﻊ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻀﺮ، ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ .... ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﺮ ﻃﺮﻑ ﺷﺪﻥ ﺁﻥ ﻇﻠﻤﺖ، ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺭوشنى مى ﺯﻧﺪ، ﻳﺎ ﺁتشى ﺭﻭﺷﻦ ﻛﻨﺪ، ﻛﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻴﻨﺪ، ﻳﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍى ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺁﺗﺶ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻭ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻧﺶ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍى ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻳﺎ ﺑﺎﺩ، ﻳﺎ ﺑﺎﺭﺍﻥ، ﻳﺎ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻥ، ﺁﺗﺸﺶ ﺭﺍ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ #ﻇﻠﻤﺖ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺷﻮﺩ ... ﻭ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭ ﻇﻠﻤﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ يكى #ﻇﻠﻤﺖ_ﺗﺎﺭﻳﻜﻲ، ﻭ يكى ﻫﻢ #ﻇﻠﻤﺖ_ﺣﻴﺮﺕ، ﻭ بى ﺍﺛﺮ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺒﺎﺏ. ✍ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺩم ﺍﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ مى ﺯﻧﻨﺪ، ﻭ ﺍﺯ بعضى ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺩﻳﻦ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺆﻣﻦ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﺍﺯ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﺭﺙ مى ﺑﺮﻧﺪ، ﻭ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ مى ﻛﻨﻨﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ✍ﺍﻣﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻛﻪ ﻣﺮﮔﺸﺎﻥ يعنى ﺁﻥ ﻣﻮقعى ﻛﻪ ﻫﻨﮕﺎم ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭى ﺍﺯ ﺗﻤﺎمى ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻓﺮﺍ مى ﺭﺳﺪ، #ﺧﺪﺍﻱ_ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ مى ﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺩﻳﻦ ﺍﻧﺠﺎم ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﺗﺎ ﺑﺎﺟﺘﻤﺎﻉ ﺑﻘﺒﻮﻟﺎﻧﻨﺪ ﻛﻪ، ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻴﻢ، ﺑﺎﻃﻞ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﻗﺮﺍﺭﺷﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻧﻜﻨﻨﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭ ﻇﻠﻤﺖ ﻗﺮﺍﺭ مى ﮔﻴﺮﻧﺪ، يكى #ﻇﻠﻤﺖ_ﺍﺻﻠﻴﺸﺎﻥ، ﻭ يكى ظلمتى ﻛﻪ #ﺍﻋﻤﺎﻟﺸﺎﻥ ﺑﺒﺎﺭ ﺁﻭﺭﺩﻩ. 📖(ﺃَﻭْ ﻛَﺼَﻴِّﺐٍ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴَّﻤﺎءِ) ﺍﻟﺦ ﻛﻠﻤﻪ (ﺻﻴﺐ)، ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎى #ﺑﺎﺭﺍﻥ ﭘﺮ ﭘﺸﺖ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻣﻌﻨﺎى ﻛﻠﻤﻪ (ﺑﺮﻕ) ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻛﻠﻤﻪ (ﺭﻋﺪ) ﺑﻪ ﻣﻌﻨاى ﺻﺪﺍيى ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﺑﺮ ﻭقتى ﺑﺮﻕ مى ﺯﻧﺪ ﺑﺮمى ﺧﻴﺰﺩ ....ﻭ ﻛﻠﻤﻪ #ﺻﺎﻋﻘﻪ ﻋﺒﺎﺭﺗﺴﺖ ﺍﺯ ﺗﻜﻪ ﺍى ﺑﺮﻕ ﺁﺳﻤﺎﻥ، ﻛﻪ ﺑﻪ ﺯﻣﻴﻦ مى ﺍﻓﺘﺪ. ✍ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﻣﺜﻞ ﺩﻭمى ﺍﺳﺖ ﻛﻪ #ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﺎﻝ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻣﺠﺴّﻢ مى ﻛﻨﺪ، ﻛﻪ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ، ﻭلى ﺩﺭ ﺩﻝ ﻛﺎﻓﺮﻧﺪ، ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ كسى ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ، ﻛﻪ ﺩﭼﺎﺭ ﺭﮔﺒﺎﺭ ﺗﻮﺃم ﺑﺎ ﻇﻠﻤﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ظلمتى ﻛﻪ ﭘﻴﺶ ﭘﺎﻳﺶ ﺭﺍ نمى ﺑﻴﻨﺪ، ﻭ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺗﻤﻴﺰ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ، ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﺷﺪﺕ ﺭﮔﺒﺎﺭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ به فرﺍﺭ ﻣﻴﻜﻨﺪ، ﻭلى ﺗﺎﺭيكى ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﻗﺪم ﺍﺯ ﻗﺪم ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ 🖍ﺍﺯ ﺳﻮى ﺩﻳﮕﺮ ﺭﻋﺪ ﻭ ﺻﺎﻋﻘﻪ ﻫﻮﻝ ﺍﻧﮕﻴﺰ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺳﻮ ﺩﭼﺎﺭ ﻭﺣﺸﺘﺶ ﻛﺮﺩﻩ، ﻗﺮﺍﺭﮔﺎهى نمى ﻳﺎﺑﺪ، ﺟﺰ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺯ ﺑﺮﻕ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﻨﺪ ....ﺍﻣﺎ #ﺑﺮﻕ_ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻫﻢ ﻳﻚ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﺳﺖ، ﺩﻭﺍم ﻭ ﺑﻘﺎء ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻫﻤﻴﻦ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻗﺪم ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺑﺮﻕ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﮔﺸﺘﻪ، ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﺗﺎﺭيكى ﻓﺮﻭ مى ﺭﻭﺩ. 🖍ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﻭ ﺭﻭﺯ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﺭﻭى ﻧﺎﭼﺎﺭى ﺑﺪﺍﻥ ﺗﻈﺎﻫﺮ مى ﻛﻨﺪ، ﭼﻮﻥ ﺍﮔﺮ ﻧﻜﻨﺪ ﺑﻪ ﺍﺻﻄﻠﺎﺡ ﻧﺎﻧﺶ ﺁﺟﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ....ﻭلى ﭼﻮﻥ ﺩﻟﺶ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻧﺶ ﻳﻜﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﺩﻟﺶ به نوﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﮕﺸﺘﻪ، ﻟﺬﺍ ﺭﺍﻩ ﺯﻧﺪﮔﻴﺶ ﺁﻥ ﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻣﻌﻠﻮم ﺍﺳﺖ كسى ﻛﻪ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻪ ﭼﻴﺰى ﺗﻈﺎﻫﺮ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻟﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﭘﺘﻪ ﺍﺵ ﺭﻭى ﺁﺏ مى ﺍﻓﺘﺪ، ﻭ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺩﭼﺎﺭ ﺧﻄﺎ ﻭ ﻟﻐﺰﺵ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻳﻚ ﻗﺪم ﺑﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﻓﺮﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﺍﻩ مى ﺭﻭﺩ، ﺍﻣﺎ #ﺧﺪﺍ ﺭﺳﻮﺍﻳﺶ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻲ ﺍﻳﺴﺘﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮى ﺭﺍ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺍﻭ مى ﮔﻴﺮﺩ، ﻛﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﺍﻭﻝ ﺭﺳﻮﺍ ﺷﻮﺩ، ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻓﺮﻳﺒﺶ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺭﻧﺪ، (ﺍﻣﺎ ﺧﺪﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﭼﻴﺰﻱ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ). ⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏ #تفسیر_بزرگ_المیزان 🆔@AlMiZAN22

🖍در محضر مبارك قرآن مجيد تبارك و تعالى 📄ﻳﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ ﺍﻋْﺒُﺪُﻭﺍ ﺭَﺑَّﻜُﻢُ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢْ ﻭَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻜُﻢْ ﻟَﻌَﻠَّﻜُﻢْ ﺗَﺘَّﻘُﻮﻥَ (٢١) 📄ﺍﻟَّﺬِﻯ ﺟَﻌَﻞَ ﻟَﻜُﻢُ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽَ ﻓِﺮﺍﺷﺎً ﻭَ ﺍﻟﺴَّﻤﺎءَ ﺑِﻨﺎءً ﻭَ ﺃَﻧْﺰَﻝَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴَّﻤﺎءِ ﻣﺎءً ﻓَﺄَﺧْﺮَﺝَ ﺑِﻪِ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺜَّﻤَﺮﺍﺕِ ﺭِﺯْﻗﺎً ﻟَﻜُﻢْ ﻓَﻠﺎ ﺗَﺠْﻌَﻠُﻮﺍ ﻟِﻠَّﻪِ ﺃَﻧْﺪﺍﺩﺍً ﻭَ ﺃَﻧْﺘُﻢْ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ (٢٢) 📄ﻭَ ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﻓِﻰ ﺭَﻳْﺐٍ ﻣِﻤَّﺎ ﻧَﺰَّﻟْﻨﺎ ﻋَﻠﻲ ﻋَﺒْﺪِﻧﺎ ﻓَﺄْﺗُﻮﺍ ﺑِﺴُﻮﺭَﺓٍ ﻣِﻦْ ﻣِﺜْﻠِﻪِ ﻭَ ﺍﺩْﻋُﻮﺍ ﺷُﻬَﺪﺍءَﻛُﻢْ ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻥِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺻﺎﺩِﻗِﻴﻦَ (٢٣) 📄ﻓَﺈِﻥْ ﻟَﻢْ ﺗَﻔْﻌَﻠُﻮﺍ ﻭَ ﻟَﻦْ ﺗَﻔْﻌَﻠُﻮﺍ ﻓَﺎﺗَّﻘُﻮﺍ ﺍﻟﻨَّﺎﺭَ ﺍﻟَّﺘِﻰ ﻭَﻗُﻮﺩُﻫَﺎ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ ﻭَ ﺍﻟْﺤِﺠﺎﺭَﺓُ ﺃُﻋِﺪَّﺕْ ﻟِﻠْﻜﺎﻓِﺮِﻳﻦَ (٢٤) 📄ﻭَ ﺑَﺸِّﺮِ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻭَ ﻋَﻤِﻠُﻮﺍ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤﺎﺕِ ﺃَﻥَّ ﻟَﻬُﻢْ ﺟَﻨَّﺎﺕٍ ﺗَﺠْﺮِﻯ ﻣِﻦْ ﺗَﺤْﺘِﻬَﺎ ﺍﻟْﺄَﻧْﻬﺎﺭُ ﻛُﻠَّﻤﺎ ﺭُﺯِﻗُﻮﺍ ﻣِﻨْﻬﺎ ﻣِﻦْ ﺛَﻤَﺮَﺓٍ ﺭِﺯْﻗﺎً ﻗﺎﻟُﻮﺍ ﻫﺬَﺍ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﺭُﺯِﻗْﻨﺎ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ ﻭَ ﺃُﺗُﻮﺍ ﺑِﻪِ ﻣُﺘَﺸﺎﺑِﻬﺎً ﻭَ ﻟَﻬُﻢْ ﻓِﻴﻬﺎ ﺃَﺯْﻭﺍﺝٌ ﻣُﻄَﻬَّﺮَﺓٌ ﻭَ ﻫُﻢْ ﻓِﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟِﺪُﻭﻥَ (٢٥)

📑 تفسير پست بعدی ⬇⬇⬇

📖 ﻳﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ ﺍﻋْﺒُﺪُﻭﺍ ﺭَﺑَّﻜُﻢُ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢْ) ﺍﻟﺦ ✍ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ #ﺧﺪﺍی_ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﻓﺮﻗﻪ ﻫﺎی ﺳﻪ ﮔﺎﻧﻪ، یعنی ﻣﺘﻘﻴﻦ، ﻭ ﻛﻔﺎﺭ، ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩ : #ﻣﺘﻘﻴﻦ ﺑﺮ ﻫﺪﺍیتی ﺍﺯ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺧﻮﻳﺸﻨﺪ، ﻭ #ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺎﻳﻪ #ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﻛﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﻛﻔﺎﺭ، ﻣﻬﺮ ﺑﺮ ﺩﻟﺸﺎﻥ ﺯﺩﻩ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺑﺮ ﮔﻮﺵ ﻭ ﭼﺸﻤﺸﺎﻥ ﭘﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺩﻟﻨﺪ، ﻭ ﺧﺪﺍ ﻫﻢ به عنوان ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ، ﺑﻴﻤﺎﺭی ﺩﻟﻬﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ می ﻛﻨﺪ، ﺑﻪ ﻃﻮﺭی ﻛﻪ ﻛﺮ ﻭ ﻟﺎﻝ ﻭ ﻛﻮﺭ ﺷﻮﻧﺪ، (ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﻧﻮﺯﺩﻩ ﺁﻳﻪ ﺁﻣﺪﻩ). 🖍ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﻛﻪ ﻣﺮﺩم ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻮی ﺑﻨﺪگی ﺧﻮﺩ ﺩﻋﻮﺕ ﻛﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﻪ ﻣﺘﻘﻴﻦ ﻣﻠﺤﻖ ﺷﻮﻧﺪ، ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻛﻔﺎﺭ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺭﺍ ﻧﮕﻴﺮﻧﺪ ......ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﭘﻨﺞ ﺁﻳﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﺁﻭﺭﺩﻩ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﻴﺎﻕ می ﺭﺳﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﺟﻤﻠﻪ (#ﻟﻌﻠﻜﻢ_ﺗﺘﻘﻮﻥ)، ﻣﺘﻌﻠﻖ به جمله (#ﺍﻋﺒﺪﻭﺍ_ﺭﺑﻜﻢ) ﺍﺳﺖ ..... ﻧﻪ به جمله (#ﺧﻠﻘﻜﻢ)، ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻫﻢ ﺑﺮﮔﺮﺩﺩ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺳﺖ. (ﻓَﻠﺎ ﺗَﺠْﻌَﻠُﻮﺍ ﻟِﻠَّﻪِ ﺃَﻧْﺪﺍﺩﺍً ﻭَ ﺃَﻧْﺘُﻢْ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ) ﺍﻟﺦ ✍ ﻛﻠﻤﻪ (ﺍﻧﺪﺍﺩ) ﺟﻤﻊ (ﻧﺪ) ﺑﺮ ﻭﺯﻥ ﻣِﺜْﻞ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎى ﺁﻧﺴﺖ ....ﻭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺟﻤﻠﻪ: (ﻭ ﺍﻧﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ) ﺭﺍ ﻣﻘﻴﺪ به قيد ﺧﺎصّى ﻧﻜﺮﺩ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺟﻤﻠﻪ ﺣﺎﻟﻴﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ: (ﻓﻠﺎ ﺗﺠﻌﻠﻮﺍ) ﺁﻭﺭﺩ، ﺷﺪﺕ ﺗﺎﻛﻴﺪ ﺩﺭ نهى ﺭﺍ مى ﺭﺳﺎﻧﺪ، ﻭ مى ﻓﻬﻤﺎﻧﺪ : ﻛﻪ ﺁﺩمى ﻋﻠﻤﺶ ﺑﻪ ﻫﺮ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻫﻢ ﻛﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺮﺍى ﺧﺪﺍ ﻣﺜﻞ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪى ﻗﺎﺋﻞ ﺷﻮﺩ، ﺩﺭ ﺣﺎلى ﻛﻪ ﺧﺪﺍى ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻭ ﻧﻴﺎﻛﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ، ﻭ ﻧﻈﺎم ﻛﻮﻥ ﺭﺍ ﻃﻮﺭى ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﻛﻪ ﺭﺯﻕ ﻭ ﺑﻘﺎء ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻛﻨﺪ ⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏ 🌷🌷🌷🌷🌷 📖#تفسیر_بزرگ_المیزان📖 🆔@AlMiZAN22

🔵 شفاعت اهل بیت علیهم السلام 🔶 كراجكى قدس سره از جميل بن درّاج نقل كرده است كه گفت: به حضرت موسى بن جعفر عليهما السلام عرض كردم: براى مردم تفسير جابر را بازگو كنم؟ فرمود: به آنها كه پست و فرومايه اند مگو، مبادا آن را پخش كنند، 🔸 آيا اين آيه را خوانده اى؟ «إنَّ إلَيْنا إيابَهُم × ثُمَّ إنَّ عَلَيْنا حِسابَهُم» [۲] . 🔸عرض كردم: بلى. 🔸فرمود: 🔹إذا كان يوم القيامة وجمع اللَّه الأوّلين والآخرين ولّانا حساب شيعتنا فما كان بينهم وبين اللَّه حكمنا على اللَّه فيه فأجاز حكومتنا، وما كان بينهم وبين الناس استوهبناه منهم فوهبوه لنا، وما كان بيننا وبينهم فنحن أحقّ من عفى وصفح. 🔸هنگامى كه قيامت فرا رسد و خداوند همه خلايق را گرد آورد، حساب شيعيان را به ما واگذار نمايد [۳] آنگاه ما نسبت به اختلافى كه بين آنها و خداوند است ميانجيگرى مى كنيم و خداوند را راضى مى گردانيم، و نسبت به اختلافى كه بين آنها و مردم است از مردم طلب بخشش مى كنيم و آنها شيعيان را بخاطر ما مى بخشند و نسبت به اختلافى كه بين ما و آنها است ما سزاوارتريم كه آنها را بخشيده و از حقّ خود صرف نظر كنيم. [۴] و نظير اين روايت را كلينى رحمه الله در كتاب كافى نيز ذكر كرده است. --------------- [۲]: سوره غاشية، آيه ۲۶ ۲۵. [۳]: همان طور كه در زيارت جامعه به آن بزرگواران خطاب كرده و عرض مى نماييم: «وإياب الخلق إليكم وحسابهم عليكم» «بازگشت خلق به سوى شما و حساب ايشان با شما است»، زيرا ايشان عهده دار امر و نهى الهى در دنيا و آخرت هستند، در حالى كه اختيار همه امور به دست خداست و او براى هر يك از بندگانش كه بخواهد آن را قرار مى دهد. [۴]: 📚 تأويل الآيات: ۷۸۸/۲ ح ۷ بحار الأنوار: ۵۰/۸ ح ۵۷، و ۲۶۷/۲۴ ح ۳۴ تفسير برهان: ۴۵۶/۴ ح ۶. 🆔@merajosaadh

📖 ﻓَﺄْﺗُﻮﺍ ﺑِﺴُﻮﺭَﺓٍ ﻣِﻦْ ﻣِﺜْﻠِﻪِ ✍ﺍﻣﺮ ﺩﺭ (ﻓﺎﺗﻮﺍ، ﭘﺲ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ)، ﺍﻣﺮ ﺗﻌﺠﻴﺰی ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﺑﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﻔﻬﻤﺎﻧﺪ : ﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻫﻴﭻ ﺑﺸﺮی نمی ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻧﻈﻴﺮﺵ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ ..ﻭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﺯ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﺧﺪﺍ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﻴﭻ شکی ﻧﻴﺴﺖ، ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺎ ﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎقی ﺍﺳﺖ، ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺍﻋﺠﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎقی ﺍﺳﺖ ....ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺠﻴﺰ، ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻧﻈﻴﺮی ﺑﺮﺍی ﻗﺮﺁﻥ، ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﻣﻜﺮّﺭ ﺁﻣﺪﻩ ﻣﺎﻧﻨﺪ 📄 ﺁﻳﻪ : ﻗُﻞْ ﻟَﺌِﻦِ ﺍﺟْﺘَﻤَﻌَﺖِ ﺍﻟْﺈِﻧْﺲُ ﻭَ ﺍﻟْﺠِﻦُّ ﻋَﻠﻲ ﺃَﻥْ ﻳَﺄْﺗُﻮﺍ ﺑِﻤِﺜْﻞِ ﻫﺬَﺍ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥِ، ﻟﺎ ﻳَﺄْﺗُﻮﻥَ ﺑِﻤِﺜْﻠِﻪِ، ﻭَ ﻟَﻮْ ﻛﺎﻥَ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﻟِﺒَﻌْﺾٍ ﻇَﻬِﻴﺮﺍً #ترجمه_آيه_كريمه : ﺑﮕﻮ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺲ ﻭ ﺟﻦ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻫﻢ ﺩﻫﻨﺪ، ﻛﻪ ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ، نمى ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ، ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﺪﺩ ﻛﺎﺭ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺷﻮﻧﺪ ✍ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻳﻪ: ﺃَمْ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﺍﻓْﺘَﺮﺍﻩُ؟ ﻗُﻞْ ﻓَﺄْﺗُﻮﺍ ﺑِﻌَﺸْﺮِ ﺳُﻮَﺭٍ ﻣِﺜْﻠِﻪِ ﻣُﻔْﺘَﺮَﻳﺎﺕٍ، ﻭَ ﺍﺩْﻋُﻮﺍ ﻣَﻦِ ﺍﺳْﺘَﻄَﻌْﺘُﻢْ ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻥِ ﺍﻟﻠَّﻪِ، ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺻﺎﺩِﻗِﻴﻦَ #ترجمه_آيه_كريمه : ﻭ ﻳﺎ ﺁﻧﻜﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ : ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻓﺘﺮﺍيى ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺴﺘﻪ، ﺑﮕﻮ ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ مى ﮔﻮﻳﻴﺪ، ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﻋﻮﺕ ﻛﻨﻴﺪ، ﻭ ﺑﻪ ﻛﻤﻚ ﺑﻄﻠﺒﻴﺪ، ﻭ ﺷﻤﺎ ﻫﻢ ﺩﻩ ﺳﻮﺭﻩ ﻣﺜﻞ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﻓﺘﺮﺍء ﺑﺒﻨﺪﻳﺪ. 🖍 ﻭ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺿﻤﻴﺮ ﺩﺭ ﻛﻠﻤﻪ (ﻣﺜﻠﻪ)، ﺑﻪ ﻛﻠﻤﻪ (ﻣﺎ)، ﺩﺭ ﺟﻤﻠﻪ (ﻣﻤﺎ ﻧﺰﻟﻨﺎ) ﺑﺮمى ﮔﺮﺩﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﻳﻪ ﺷﺮﻳﻔﻪ ﺗﻌﺠﻴﺰى ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻗﺮﺁﻥ، ﻭ بى ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻭ ﻃﺮﺯ ﺑﻴﺎﻥ ﺁﻥ. ﻣﻤﻜﻦ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ ﺿﻤﻴﺮ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﺑﻪ ﻛﻠﻤﻪ (ﻋﺒﺪ)، ﺩﺭ ﺟﻤﻠﻪ (ﻋﺒﺪﻧﺎ) ﺑﺮﮔﺮﺩﺩ، ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺁﻳﻪ ﺷﺮﻳﻔﻪ ﺗﻌﺠﻴﺰ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ ... ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺣﻴﺚ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﺮﺩى بىﺳﻮﺍﺩ ﻭ ﺩﺭﺱ ﻧﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺁﻭﺭﺩﻩ، كسى ﺁﻥ ﺭﺍ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻛﻪ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻋﺎلى ﻭ ﮔﺮﺍﻧﺒﻬﺎ ﻭ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺑﺪﻳﻊ ﻭ بى ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻭ ﻣﺘﻘﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺣﺪى ﺍﺯ ﻣﺮﺩم ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ... ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﻳﻪ ﺷﺮﻳﻔﻪ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﻕ ﺁﻳﻪ: (ﻗُﻞْ ﻟَﻮْ ﺷﺎءَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻣﺎ ﺗَﻠَﻮْﺗُﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ، ﻭَ ﻟﺎ ﺃَﺩْﺭﺍﻛُﻢْ ﺑِﻪِ، ﻓَﻘَﺪْ ﻟَﺒِﺜْﺖُ ﻓِﻴﻜُﻢْ ﻋُﻤُﺮﺍً ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻪِ ﺃَ ﻓَﻠﺎ ﺗَﻌْﻘِﻠُﻮﻥَ ؟ ﺑﮕﻮ: ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ مى ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﻣﻦ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ مى ﺧﻮﺍﻧﺪم، ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻃﻠﺎعى مى ﺩﺍﺷﺘﻢ، ﺧﻮﺩ ﺷﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪﻳﺪ ﻛﻪ ﻣﺪﺗﻬﺎ ﺍﺯ ﻋﻤﺮم ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺷﻤﺎ ﺯﻳﺴﺘﻢ، ﺩﺭ ﺣﺎلى ﻛﻪ ﺧﺒﺮى ﺍﺯ ﺁﻧﻢ ﻧﺒﻮﺩ، ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﺗﻌﻘﻞ ﻧﻤﻲ ﻛﻨﻴﺪ ﻭ ﺩﺭ بعضى ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﺁﻣﺪﻩ. ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﻭ ﻧﻈﺎﺋﺮ ﺁﻥ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﻫﻤﻪ ﺍﺵ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﺳﺖ، حتى ﻛﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﺵ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻮﺭﻩ ﻛﻮﺛﺮ، ﻭ ﺳﻮﺭﻩ ﻋﺼﺮ ....ﻭ ﺍﻳﻨﻜﻪ بعضى👥👥 ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭ ﻳﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﻛﻪ ﺿﻤﻴﺮ ﺩﺭ (ﻣﺜﻠﻪ) ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﻮﺭﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ، ﻭ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﺳﻮﺭﻩ #ﻳﻮﻧﺲ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﻮﺭﻩ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﺮﮔﺮﺩﺩ، ﺍﺣﺘﻤﺎلى ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﻬﻢ ﻣﺎﻧﻮﺱ ﺑﺎ ﺍﺳﻠﻮﺑﻬﺎى ﻛﻠﺎم ﺁﻥ ﺭﺍ نمى ﭘﺬﻳﺮﺩ 🖍 ﺑﺮﺍى ﺍﻳﻨﻜﻪ كسى ﻛﻪ ﺑﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺗﻬﻤﺖ مى ﺯﻧﺪ: ﻛﻪ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ #ﺭﺳﻮﻝ_ﺧﺪﺍ (ﺹ) ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﻓﺘﺮﺍء ﺑﺴﺘﻪ، ﺑﻬﻤﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ، ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻳﻚ ﺳﻮﺭﻩ ﻭ ﺩﻭ ﺳﻮﺭﻩ. 🖍 ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﻣﻌﻨﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺍﮔﺮ ﺷﻚ ﺩﺍﺭﻳﺪ، ﻳﻚ ﺳﻮﺭﻩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻮﺭﻩ ﺑﻘﺮﻩ ﻭ ﻳﺎ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ، ﭼﻮﻥ ﺑﺮﮔﺸﺖ ﻣﻌﻨﺎ ﺑﻨﻈﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻑ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻛﻪ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ : ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺧﺪﺍیی ﺑﻮﺩﻥ ﺳﻮﺭﻩ ﻛﻮﺛﺮ ﻳﺎ ﺍﺧﻠﺎﺹ ﻣﺜﻠﺎ ﺷﻚ ﺩﺍﺭﻳﺪ، ﻫﻤﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻫﻢ ﺩﻫﻴﺪ، ﻭ ﻳﻚ ﺳﻮﺭﻩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﻘﺮﻩ ﻭ ﻳﺎ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﺯ ﺳﺨﻦ ﺭﺍ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺑﺸﻨﻮﺩ ﺯﺷﺖ ﻭ ﻧﺎﭘﺴﻨﺪ می ﺩﺍﻧﺪ. ⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏ 🆔@AlMiZAN22

✍اﻋﺠﺎﺯ ﻭ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺁﻥ #ﻗﺮﺁﻥ_ﻛﺮﻳﻢ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ، ﻭ ﺁﻳﺎتی ﻛﻪ ﻧﻘﻞ ﻛﺮﺩﻳﻢ، ﺍﺩﻋﺎء ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ : ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ #ﺁﻳﺖ ﻭ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﮔﺮ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻳﻚ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ ...ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻋﻮی ﻗﺮﺁﻥ به حسب ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻪ ﺩﻭ ﺩﻋﻮی ﻣﻨﺤﻞّ می شود یکی ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ کلّی ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻭ ﺧﺎﺭﻕ ﻋﺎﺩﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ .. ﻭ ﺩﻭم ﺍﻳﻨﻜﻪ #ﻗﺮﺁﻥ یکی ﺍﺯ ﻣﺼﺎﺩﻳﻖ ﺁﻥ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻣﻌﻠﻮم ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﻋﻮی ﺩﻭم ﺛﺎﺑﺖ ﺷﻮﺩ، ﻗﻬﺮﺍ ﺩﻋﻮی ﺍﻭّلی ﻫﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪﻩ ☜ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺖ #ﻗﺮﺁﻥ_ﻛﺮﻳﻢ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺩﻋﻮى ﺍﻭلی ﺑﺮ ﻧﻴﺎﻣﺪ، ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻛﺘﻔﺎء ﻛﺮﺩ ﺑﺎﺛﺒﺎﺕ ﺩﻋﻮی ﺩﻭم 🖍 ﻭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮ ﺩﻋﻮی ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻛﺮﺩ ﺑﻪ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺗﺤﺪی، ﻭ ﺗﻌﺠﻴﺰ ....ﻭ ﻭقتی ﺑﺸﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﻧﻈﻴﺮ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ. ✍ ﭼﻴﺰی ﻛﻪ ﻫﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﺑﺤﺚ ﻭ ﺳﺆﺍﻝ ﺑﺎقی می ﻣﺎﻧﺪ، ﻛﻪ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺻﻮﺭﺕ می ﮔﻴﺮﺩ، ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺳﻤﺶ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺑﺮ عملی ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺎﺩﺕ ﺟﺎﺭی ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ، يعنى ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﻣﺴﺒّﺒﺎﺕ ﺑﻪ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﻣﻌﻬﻮﺩ ﻭ ﻣﺸﺨﺺ ﺁﻥ ﺭﺍ نمی ﭘﺬﻳﺮﺩ .... ﭼﻮﻥ ﻓﻜﺮ ﻣﻴﻜﻨﺪ، ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻋﻠﺖ ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻝ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎء ﭘﺬﻳﺮ ﻧﻴﺴﺖ، ﻧﻪ ﻫﻴﭻ سببی ﺍﺯ ﻣﺴﺒّﺒﺶ ﺟﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﻧﻪ ﻫﻴﭻ مسبّبی ﺑﺪﻭﻥ ﺳﺒﺐ ﭘﺪﻳﺪ می ﺁﻳﺪ، ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻋﻠﻴﺖ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺗﺨﻠﻒ ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺎفی ﻫﺴﺖ ﭘﺲ ﭼﻄﻮﺭ می ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺜﻠﺎ ﻋﺼﺎی ﻣﻮسی ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻠﺖ ﻛﻪ ﺗﻮﺍﻟﺪ ﻭ ﺗﻨﺎﺳﻞ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍژﺩﻫﺎ ﮔﺮﺩﺩ؟ ﻭ ﻣﺮﺩﻩ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺳﺎﻝ ﻗﺒﻞ ﺑﺎ ﺩم ﻣﺴﻴﺤﺎیی ﻣﺴﻴﺢ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﻮﺩ؟! 📄 ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺍﻳﻦ ﺷﺒﻬﻪ ﺭﺍ ﺯﺍﻳﻞ ﻛﺮﺩﻩ، ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻣﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺟﻬﺖ ﺑﻴﺎﻥ می ﻛﻨﺪ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻢ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ : ﺍﺻﻞ ﺍﻋﺠﺎﺯ ﺛﺎﺑﺖ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﺧﻮﺩ یکی ﺍﺯ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺍی ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺍﺻﻞ ﺍﻋﺠﺎﺯ ﺩلیلی ﺍﺳﺖ ﻛﺎفی، ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺣﺪی نمی ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻧﻈﻴﺮﺵ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ. 🖍ﻭ ﻫﻢ ﺑﻴﺎﻥ می ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻋﺠﺎﺯ ﭼﻴﺴﺖ، ﻭ ﭼﻄﻮﺭ می ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﻣﺮی ﺭﺥ ﺩﻫﺪ، ﻛﻪ ﻋﺎﺩﺕ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ ﺧﺮﻕ ﻛﺮﺩﻩ، ﻭ ﻛﻠﻴﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﻘﺾ ﻛﻨﺪ؟ ⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏🌷🌷🌷 🆔@AlMiZAN22