....اﺯ ﺁﻥ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﺭ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺯ ﺍﻧﺲ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﮔﻔﺖ: ✍ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ (ﺹ) ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﻟﺤﻈﻪ ﭘﻴﺶ ﺳﻮﺭﻩ ﺍی ﺑﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ، ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﺷﺮﻭﻉ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪﻥ ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣِﻴﻢِ 🔘ﻭ ﺍﺯ ﺍﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﺯ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﮔﻔﺖ: (ﻭﻱ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺍ ﺻﺤﻴﺢ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ) ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ (ﺹ) ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺍﻭﻝ ﻭ ﺁﺧﺮ ﺳﻮﺭﻩ ﺭﺍ ﻧﻤﻲ ﻓﻬﻤﻴﺪ ﻛﺠﺎ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﺁﻧﻜﻪ ﺁﻳﻪ ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣِﻴﻢِ ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻴﺸﺪ، (ﻭ ﺑﻴﻦ ﺩﻭ ﺳﻮﺭﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺖ). 🔰ﻣﺆﻟﻒ: ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺑﻄﺮﻕ ﺷﻴﻌﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺑﺎﻗﺮ ﻉ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ. ﻭ ﺩﺭ ﻛﺎﻓﻲ ﻭ ﻛﺘﺎﺏ ﺗﻮﺣﻴﺪ، ﻭ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻌﺎﻧﻲ، ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻴﺎﺷﻲ، ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺻﺎﺩﻕ (ﻉ) ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺍﻟﻠَّﻪ، ﺍﻟﻪ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ، ﻭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺣﻢ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺭﺣﻴﻢ ﺭﺣﻢ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ. 🔘ﻭ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺻﺎﺩﻕ ﻉ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﻢ ﺧﺎﺹ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺻﻔﺖ ﻋﺎم، ﻭ ﺭﺣﻴﻢ ﺍﺳﻢ ﻋﺎم ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺻﻔﺖ ﺧﺎﺹ. 🔰 ﻣﺆﻟﻒ: ﺍﺯ ﺑﻴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﺑﻖ ﺩﺍﺷﺘﻴﻢ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪ ﻛﻪ ﭼﺮﺍ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻋﺎم ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻣﺆﻣﻦ ﻭ ﻛﺎﻓﺮ ﺭﺍ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﻟﻲ ﺭﺣﻴﻢ ﺧﺎﺹ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺎﻣﻞ ﺣﺎﻝ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﺩ ✍ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﺎ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﻢ ﺧﺎﺹ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺻﻔﺖ ﻋﺎم، ﻭ ﺭﺣﻴﻢ، ﺍﺳﻢ ﻋﺎم ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺻﻔﺖ ﺧﺎﺹ، ﮔﻮﻳﺎ ﻣﺮﺍﺩﺵ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻣﺆﻣﻦ ﻭ ﻛﺎﻓﺮ ﺭﺍ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﻟﻲ ﺭﺣﻤﺘﺶ ﺧﺎﺹ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺭﺣﻴﻢ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻋﺎم ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺭﺣﻤﺘﺶ ﻫﻢ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﻣﻲ ﮔﻴﺮﺩ، ﻭ ﻫﻢ ﺁﺧﺮﺕ ﺭﺍ، ﻭﻟﻲ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺗﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﺨﺘﺺ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺍﻓﺎﺿﻪ ﺗﻜﻮﻳﻨﻴﻪ، ﻛﻪ ﻫﻢ ﻣﺆﻣﻦ ﺭﺍ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﻫﻢ ﻛﺎﻓﺮ ﺭﺍ، ﻭ ﺭﺣﻴﻢ ﻫﻢ ﺍﻓﺎﺿﻪ ﺗﻜﻮﻳﻨﻲ ﺭﺍ ﺷﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻢ ﺗﺸﺮﻳﻌﻲ ﺭﺍ، ﻛﻪ ﺑﺎﺑﺶ ﺑﺎﺏ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻣﺨﺘﺺ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ، ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺛﺒﺎﺕ ﻭ ﺑﻘﺎء ﻣﺨﺘﺺ ﺑﻪ ﻧﻌﻤﺖ ﻫﺎﻳﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻓﺎﺿﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: (ﻭَ ﺍﻟْﻌﺎﻗِﺒَﺔُ ﻟِﻠْﻤُﺘَّﻘِﻴﻦَ). 🌷ﻭ ﺩﺭ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻐﻤﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺻﺎﺩﻕ ﻉ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﭘﺪﺭم ﺍﺳﺘﺮﻱ ﺭﺍ ﮔﻢ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﺮ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ، ﻣﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻫﺎﻳﻲ ﺣﻤﺪ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻢ، ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺍﺿﻲ ﺷﻮﺩ، ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﭼﻴﺰﻱ ﻧﮕﺬﺷﺖ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺯﻳﻦ ﻭ ﻟﺠﺎم ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ، ﺳﻮﺍﺭ ﺷﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﻛﻪ، ﻟﺒﺎﺳﻬﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺟﺎﺑﺠﺎ ﻭ ﺟﻤﻊ ﻭ ﺟﻮﺭ ﻛﺮﺩ، ﻛﻪ ﺣﺮﻛﺖ ﻛﻨﺪ، ﺳﺮ ﺑﻪ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﻠﻨﺪ ﻛﺮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ: (ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠَّﻪ)، ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻴﭻ ﻧﮕﻔﺖ، ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺩﺭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﻓﺮﻭﮔﺬﺍﺭ ﻧﻜﺮﺩم، ﭼﻮﻥ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﻭ ﻛﺮﺩم، ﻫﻴﭻ ﺣﻤﺪﻱ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﺧﺪﺍ ﻫﻢ ﺩﺍﺧﻞ ﺩﺭ ﺁﻧﺴﺖ. 🔰ﻣﺆﻟﻒ: ﺩﺭ ﻋﻴﻮﻥ، ﺍﺯ ﻋﻠﻲ ﻉ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ: ﻛﻪ ﺷﺨﺼﻲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻛﻠﻤﻪ (ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠَّﻪِ) ﭘﺮﺳﻴﺪ، ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺑﻌﻀﻲ ﺍﺯ ﻧﻌﻤﺖ ﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﻥ ﻫﻢ ﺳﺮ ﺑﺴﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺴﺘﻪ ﻭ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺍﺟﻤﺎﻝ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻛﺮﺩﻩ، ﭼﻮﻥ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻬﻤﮕﻲ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻳﺎﺑﻨﺪ، ﻭ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺑﺪﺍﻥ ﻭﻗﻮﻑ ﻳﺎﺑﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﻋﺪﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺣﺪ ﺁﻣﺎﺭ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ﺍﺳﺖ، ﻟﺬﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ (ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠَّﻪ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﺍﻧﻌﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ) 🔳ﻣﺆﻟﻒ: ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﮔﺬﺷﺖ، ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺣﻤﺪ ﺍﺯ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﺑﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻱ ﺧﺪﺍﺳﺖ، ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﻧﻴﺎﺑﺖ، ﺗﺎ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﺩﺏ ﺭﺍ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. 🔲المیزان /جلداول/مترجم:سیدمحمدباقرموسوی همدانی #تفسیر_بزرگ_المیزان🌷🌷🌷 🆔https://eitaa.com/joinchat/466354245C43960bb755

بحث فلسفی 🌺[ﺑﻴﺎﻥ ﻋﻘﻠﻲ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻫﺮ ﺛﻨﺎء ﻭ ﺣﻤﺪی ﺑﻪ ﺣﻤﺪ ﺧﺪﺍ منتهی ﻣﻲ ﺷﻮﺩ]🌺 ✍ﺑﺮﻫﺎﻧﻬﺎﻱ ﻋﻘﻠﻲ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻝ ﻣﻌﻠﻮﻝ ﺩﺭ ﺫﺍﺗﺶ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺷﺌﻮﻧﺶ ﻫﻤﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻭ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻋﻠﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﻛﻤﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺳﺎﻳﻪ ﺍﻳﺴﺖ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻲ ﻋﻠﺘﺶ، ﭘﺲ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻱ ﺣﺴﻦ ﻭ ﺟﻤﺎﻝ، ﺣﻘﻴﻘﺘﻲ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻛﻤﺎﻝ ﺁﻥ، ﻭ ﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻟﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﺪﺍﻱ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻣﺘﻌﺎﻟﻲ ﺍﺳﺖ، ﺑﺮﺍی ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻋﻠﺘﻲ ﻛﻪ ﺗﻤﺎمی ﻋﻠﻞ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﻨﺘﻬﻲ می ﺷﻮﻧﺪ. ﻭ ﺛﻨﺎ ﻭ ﺣﻤﺪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩﺵ ﻛﻤﺎﻝ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻠﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﭼﻮﻥ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻛﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻣﻨﺘﻬﻲ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ، ﭘﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﺮ ﺛﻨﺎء ﻭ ﺣﻤﺪﻱ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺭﺍﺟﻊ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ، ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﻨﺘﻬﻲ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﺩ، ﭘﺲ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ (ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠَّﻪِ ﺭَﺏِّ ﺍﻟْﻌﺎﻟَﻤِﻴﻦَ). 🔲المیزان #تفسیر_بزرگ_المیزان 🌷🌷🌷 🆔https://eitaa.com/joinchat/466354245C43960bb755

[ﺑﻴﺎﻥ ].........⬇⬇⬇⬇⬇ 🌷(ﺇِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﻌْﺒُﺪُ ﻭَ ﺇِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﺴْﺘَﻌِﻴﻦُ) ﺍﻟﺦ 🌷 ✍ﻛﻠﻤﻪ ﻋﺒﺪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎى ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺩﺍﺭﺍى ﺷﻌﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﻠﻚ ﻏﻴﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ (ﻳﺎ ﻫﺮ ﺩﺍﺭﺍى ﺷﻌﻮﺭ) ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻃﻠﺎﻕ ﻋﺒﺪ ﺑﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎى ﻛﻠﻤﻪ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻌﻨﺎى ﻛﻠﻤﻪ ﺭﺍ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻛﻨﻴﻢ، ﻭ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺣﺬﻑ ﻛﻨﻴﻢ، ﺑﺎﻗﻲ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ (ﻫﺮ ﻣﻤﻠﻮﻛﻲ ﻛﻪ ﻣﻠﻚ ﻏﻴﺮ ﺑﺎﺷﺪ)، ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺗﻤﺎمى ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﺎ ﺷﻌﻮﺭ ﻋﺒﺪ مى ﺷﻮﻧﺪ، ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺧﺪﺍى ﺗﻌﺎلى ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: 🕪(ﺇِﻥْ ﻛُﻞُّ ﻣَﻦْ ﻓِﻰ ﺍﻟﺴَّﻤﺎﻭﺍﺕِ ﻭَ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﺇِﻟَّﺎ ﺁﺗِﻰ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤﻦِ ﻋَﺒْﺪﺍً، ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﺎ ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻣﺪ). ✍ﻛﻠﻤﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺯ ﻛﻠﻤﻪ (ﻋﺒﺪ) ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﻨﺎ ﺭﺍ ﺍﻓﺎﺩﻩ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﻟﻜﻦ ﭼﻪ ﺍﺷﺘﻘﺎﻗﻬﺎى ﮔﻮﻧﺎﮔﻮنى ﺍﺯ ﺁﻥ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮنى ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺟﻮﻫﺮﻱ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺻﺤﺎﺡ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ: ﻛﻪ ﺍﺻﻞ ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺧﻀﻮﻉ ﺍﺳﺖ، ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻟﻐﻮﻱ ﻛﻠﻤﻪ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻜﺮﺩﻩ، ﺑﻠﻜﻪ ﻟﺎﺯﻣﻪ معنى ﺭﺍ ﻣﻌﻨﺎى ﻛﻠﻤﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﻭ ﮔﺮﻧﻪ ﺧﻀﻮﻉ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﻟﺎم، ﻣﺘﻌﺪى مى ﺷﻮﺩ، ﻭ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻨﺪ: (ﻓﻠﺎﻥٌ ﺧَﻀَﻊَ ﻟِﻔﻠﺎﻥ، ﻓﻠﺎنى ﺑﺮﺍى ﻓﻠﺎﻥ ﻛﺲ ﻛﺮﻧﺶ ﻭ ﺧﻀﻮﻉ ﻛﺮﺩ)، ﻭلى ﻛﻠﻤﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﻪ ﺧﻮﺩى ﺧﻮﺩ ﻣﺘﻌﺪﻱ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ، ﻭ ﻣﻲ ﮔﻮﺋﻴﻢ: (ﺇِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﻌْﺒُﺪُ، ﺗﺮﺍ ﻣﻲ ﭘﺮﺳﺘﻴﻢ) ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻛﻠﻤﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻀﻮﻉ ﻧﻴﺴﺖ. ✍ﻭ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺳﺨﻦ، ﺍﻳﻨﻜﻪ: ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎيى ﻛﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﻣﻤﻠﻮﻛﻴﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺮﺍى ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ، ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﻧﻤﻲ ﺳﺎﺯﺩ، ﻭلى ﺑﺎ ﺷﺮﻙ مى ﺳﺎﺯﺩ ....ﭼﻮﻥ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺩﺭ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﻣﻦ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻦ ﺷﺮﻳﻚ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻟﺬﺍ #ﺧﺪﺍى_ﺗﻌﺎلى ﺍﺯ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩﺕ نهى ﻧﻜﺮﺩﻩ، ﻭلى ﺍﺯ ﺷﺮﻙ ﻭﺭﺯﻳﺪﻥ ﺑﻪ ﺍﻭ نهى ﻛﺮﺩﻩ، ﭼﻮﻥ ﺍﻭّلى ﻣﻤﻜﻦ ﻧﺒﻮﺩﻩ، ﻭلى ﺩﻭّمى ﻣﻤﻜﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: ﺇِﻥَّ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳَﺴْﺘَﻜْﺒِﺮُﻭﻥَ ﻋَﻦْ ﻋِﺒﺎﺩَﺗِﻰ ﺳَﻴَﺪْﺧُﻠُﻮﻥَ ﺟَﻬَﻨَّﻢَ ﺩﺍﺧِﺮِﻳﻦَ ....ﺁﻧﻬﺎيى ﻛﻪ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻦ ﺳﺮ مى ﭘﻴﭽﻨﺪ، ﻭ ﺗﻜﺒﺮ مى ﻛﻨﻨﺪ، ﺑﻪ ﺯﻭﺩى ﺑﺎ ﺧﻮﺍﺭى ﻭ ﺫﻟﺖ ﺩﺍﺧﻞ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺷﺮک ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ : ﻭَ ﻟﺎ ﻳُﺸْﺮِﻙْ ﺑِﻌِﺒﺎﺩَﺓِ ﺭَﺑِّﻪِ ﺃَﺣَﺪﺍً ﻭ ﺍﺣﺪى ﺭﺍ ﺷﺮﻳﻚ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺵ ﻧﮕﻴﺮﺩ ✍ ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮم مى ﺷﻮﺩ ﺷﺮﻙ ﺭﺍ ﺍﻣﺮى ﻣﻤﻜﻦ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ، ﺍﺯ ﺁﻥ نهى ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ...ﭼﻮﻥ ﺍﮔﺮ ﭼﻴﺰى ﻣﻤﻜﻦ ﻭ ﻣﻘﺪﻭﺭ ﻧﺒﺎﺷﺪ، نهى ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫﻢ ﻟﻐﻮ ﻭ ﺑﻴﻬﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﺑﻪ ﺧﻠﺎﻑ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺍﺯ ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﺟﻤﻊ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ." ⚎⚎⚎⚎⚎⚎⚎⚎⚎⚎⚎ 🔳المیزان /جلداول تفسیرسوره حمد/ترجمه:سیدمحمدباقرموسوی همدانی #تفسیر_بزرگ_المیزان 🌷🌷🌷 🆔https://eitaa.com/joinchat/466354245C43960bb755

[ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﻋﺒﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻮلی ﻭ ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ] ✍ﻭ ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﻣﻮﺍلی ﺁﻧﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻥ ﭼﻴﺰی ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻮﺍلی ﺍﺯ ﻋﺒﻴﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﺎﻟﻜﻨﺪ، ﻫﺮ ﻣﻮﻟﺎیی ﺍﺯ ﻋﺒﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺍﻧﻘﻴﺎﺩ ﻭ ﺑﻨﺪﮔﻲ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﺩﺍﺭﺩ، ﻛﻪ ﺍﺯ ﺷﺌﻮﻥ ﺑﻨﺪﻩ ﺍﺵ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ◽ﻭ ﺍﻣﺎ ﺁﻥ ﺷﺌﻮنی ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﺎﻟﻚ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﺍﺻﻠﺎ ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﻣﻠﻚ ﻧﺪﺍﺭﺩ، نمی ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺑﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ ﺑﻨﺪگی ﻛﻨﺪ، ﻣﺜﻠﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﻨﺪﻩ ﺍﺵ ﭘﺴﺮ ﺯﻳﺪ ﺍﺳﺖ، ﻧﻤﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻛﻪ ﭘﺴﺮ ﻋﻤﺮﻭ ﺷﻮﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﻠﻨﺪﻗﺎﻣﺖ ﺍﺳﺖ، ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻛﻪ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺷﻮﺩ، ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺍﻣﻮﺭ، ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻲ ﮔﻴﺮﺩ. ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻊ ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﻋﺒﻴﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻮﺍلی ﻋﺮفی ﺍﺳﺖ ✏ﻭ ﺍﻣﺎ ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﻣﺘﻌﺎﻝ، ﻭﺿﻊ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺩﺍﺭﺩ، ﭼﻮﻥ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺧﺪﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭﺿﻊ ﻋﻠﻴﺤﺪﻩ ﺍی ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﺮﺍی ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﻮﻟﺎی ﻋﺮفی ﻳﻚ ﭼﻴﺰ ﺍﺯ ﺑﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﺻﺪ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﺵ ﺭﺍ ﻣﺎﻟﻚ ﻧﺒﻮﺩ، ﻭلی ﺧﺪﺍی ﺗﻌﺎلی ﻣﺎﻟﻜﻴﺘﺶ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ علی ﺍﻟﺎﻃﻠﺎﻕ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻣﺸﻮﺏ ﺑﺎ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﻏﻴﺮ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﺑﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﻤﻠﻮﻛﻴﺖ ﺍﻭ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﺑﺮ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﻛﻪ ﻣﺜﻠﺎ ﻧﺼﻒ ﺍﻭ ﻣﻠﻚ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﻧﺼﻒ ﺩﻳﮕﺮﺵ ﻣﻠﻚ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﭘﺎﺭﻩ ﺍی ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﺩﺭ ﺑﻨﺪﻩ ﺑﺮﺍی ﺧﺪﺍ ﺟﺎﺋﺰ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﭘﺎﺭﻩ ﺍی ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ◽ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻋﺒﻴﺪ ﻭ ﻣﻮﺍﻟﻲ ﻋﺮﻓﻲ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ، ﭘﺎﺭﻩ ﺍﻱ ﺍﺯ ﺷﺌﻮﻥ ﻋﺒﺪ (ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻱ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ)، ﻣﻤﻠﻮﻙ ﻣﺎ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ، ﻭ می ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺩﻫﻴﻢ، ﻛﻪ ﻣﺜﻠﺎ ﺑﺎﻏﭽﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﻞ ﺑﺰﻧﺪ، ﻭﻟﻲ ﭘﺎﺭﻩ ﺍﻱ ﺷﺌﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮﺵ (ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﻏﻴﺮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻱ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻞ ﺑﻠﻨﺪی ﻭ ﻛﻮﺗﺎهی ﺍﻭ ﺍﺳﺖ) ﻣﻤﻠﻮﻙ ﻣﺎ ﻗﺮﺍﺭ نمی ﮔﻴﺮﺩ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﭘﺎﺭﻩ ﺍﻱ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺟﺎﺋﺰ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﻓﻠﺎﻥ ﻛﺎﺭ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺩﻫﺪ، ﻭ ﭘﺎﺭﻩ ﺍﻱ ﺩﻳﮕﺮ (ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﺸﺘﻦ ﺑﺪﻭﻥ ﺟﺮم ﺁﻧﺎﻥ) ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻴﺴﺖ. ◽ﭘﺲ ﺧﺪﺍی ﺗﻌﺎلی ﻣﺎﻟﻚ علی ﺍﻟﺎﻃﻠﺎﻕ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻗﻴﺪ ﻭ ﺷﺮﻃﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻣﺎ ﻭ ﻫﻤﻪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻣﻤﻠﻮﻙ علی ﺍﻟﺎﻃﻠﺎﻕ، ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻗﻴﺪ ﻭ ﺷﺮﻁ ﺍﻭﺋﻴﻢ، ﭘﺲ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺩﻭ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭ ﻫﺴﺖ، یکی ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺭﺏ ﺗﻨﻬﺎ ﻭ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺩﺭ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺩﻭم ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻋﺒﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﻋﺒﺪ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺟﺰ ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﭼﻴﺰی ﻧﺪﺍﺭﺩ ............ادامه پست بعد ⬇⬇⬇ ⚎⚎⚎⚎⚎⚎⚎⚎⚎⚎⚎ 🔳المیزان جلد اول/ سوره حمد #تفسیر_بزرگ_المیزان 🆔https://eitaa.com/joinchat/466354245C43960bb755

✍ﻭﺟﻪ ﺗﻘﺪم ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺩﺭ" ﺇِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﻌْﺒُﺪُ ﻭَ ﺇِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﺴْﺘَﻌِﻴﻦُ" 🖍ﻭ ﺍﻳﻦ ﺁﻥ ﻣﻌﻨﺎیی ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﻤﻠﻪ: (ﺇِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﻌْﺒُﺪُ ...) ﺑﺮ ﺁﻥ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺩﺍﺭﺩ، ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺳﻮ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺭﺍ ﻣﻘﺪم ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﻧﻔﺮﻣﻮﺩﻩ (ﻧَﻌْﺒُﺪُﻙَ، ﻣﻲ ﭘﺮﺳﺘﻴﻤﺖ) 🖍ﺑﻠﻜﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: ﺗﻮ ﺭﺍ مى ﭘﺮﺳﺘﻴﻢ یعنی ﻏﻴﺮ ﺗﻮ ﺭﺍ نمی ﭘﺮﺳﺘﻴﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻮی ﺩﻳﮕﺮ ﻗﻴﺪ ﻭ ﺷﺮطی ﺑﺮﺍی ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻩ، ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻄﻠﻖ ﺫﻛﺮ ﻛﺮﺩﻩ 📌ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻌﻨﺎﻳﺶ ﺍﻳﻦ می ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺑﻨﺪگی ﺗﻮ شأنی ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ، ﭘﺲ ﺗﻮ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺷﺎنى ﻧﺪﺍﺭى، ﻭ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻧﺖ ﻛﺎﺭى ﻧﺪﺍﺭم. ✍ﻧﻜﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﻠﻚ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ (ﺑﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ) ﻗﻮﺍم ﻫﺴﺘﻴﺶ ﺑﻪ #ﻣﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﺣﺎﺟﺖ ﻭ ﺣﺎﺋﻞ ﺍﺯ ﻣﺎﻟﻜﺶ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﺎﻟﻜﺶ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﺤﺠﻮﺏ ﺑﺎﺷﺪ .......ﻣﺜﻠﺎ ﻭقتى ﺟﻨﺎﺑﻌﺎلى ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺯﻳﺪى ﻧﮕﺎﻩ مى كنى، ﺍﻳﻦ ﻧﮕﺎﻩ ﺗﻮ ﺩﻭ ﺟﻮﺭ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ، يكى ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﻳﺴﺖ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎ، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺪ ﺭﺍ نبينى، ﻭ ﺍﺻﻠﺎ ﺑﻪ ﻳﺎﺩ ﺍﻭ ﻧﺒﺎشى ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻧﻈﺮﺕ ﺑﺪﺍﻥ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺯﻳﺪ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﻣﻤﻜﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺯﻳﺪ ﻏﺎﻓﻞ ﺷﻮى 📍ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﺧﺎﻧﻪ، ﺯﻳﺪ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺩﻳﺪﻩ ﺍى، ﭼﻮﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎيى ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻳﺖ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺳﻮﺍى #ﺧﺪﺍ ﺑﺠﺰ ﻣﻤﻠﻮﻛﻴﺖ، ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭ #ﻣﻤﻠﻮﻛﻴﺖ، ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻌﻨﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩى ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﻭ ﻳﺎ ﻳﻚ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﺍحى ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭ، ﺍﺯ #ﺧﺪﺍ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﺑﻤﺎﻧﺪ، ﻭ ﻣﺤﺠﻮﺏ ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻤﻜﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩى ﻧﻈﺮ ﺑﻴﻔﻜﻨﻴﻢ، ﻭ ﺍﺯ ﻣﺎﻟﻚ ﺁﻥ ﻏﻔﻠﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ 🖍ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻲ ﮔﻴﺮﻳﻢ ﻛﻪ ﺧﺪﺍى ﺗﻌﺎلى ﺣﻀﻮﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﺩﺍﺭﺩ 🖍ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: 📖ﺃَ ﻭَ ﻟَﻢْ ﻳَﻜْﻒِ ﺑِﺮَﺑِّﻚَ ﺃَﻧَّﻪُ ﻋَﻠﻲ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْ ءٍ ﺷَﻬِﻴﺪٌ؟ ﺃَﻟﺎ ﺇِﻧَّﻬُﻢْ ﻓِﻰ ﻣِﺮْﻳَﺔٍ ﻣِﻦْ ﻟِﻘﺎءِ ﺭَﺑِّﻬِﻢْ، ﺃَﻟﺎ ﺇِﻧَّﻪُ ﺑِﻜُﻞِّ ﺷَﻰْ ءٍ ﻣُﺤِﻴﻂٌ #ترجمه : ﺁﻳﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺮﺍى ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺗﻮ ﺑﺲ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻫﺮ ﭼﻴﺰى ﻧﺎﻇﺮ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﺳﺖ؟ ﺑﺪﺍﻧﻜﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﺍﺭ #ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻜّﻨﺪ، ﺑﺪﺍﻧﻜﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻱ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺩﺍﺭﺩ) 🖍ﻭ ﻭقتى ﻣﻄﻠﺐ ﺑﺪﻳﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺩ، ﭘﺲ ﺣﻖ #ﻋﺒﺎﺩﺕ_ﺧﺪﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺟﺎﻧﺐ ﺣﻀﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ. 📌ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ #ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ_ﻋﺰّﻭﺟﻞّ، ﺑﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﻨﺪﻩ ﺍﻭ وقتى ﺍﻭ ﺭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ مى ﻛﻨﺪ، ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ #ﻣﻌﺒﻮﺩى_ﺣﺎﺿﺮ ﻭ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻛﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﺩﺭ ﺟﻤﻠﻪ (#ﺇِﻳَّﺎﻙَ_ﻧَﻌْﺒُﺪُ) ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﻕ ﻏﻴﺒﺖ ﺑﻪ ﺳﻴﺎﻕ ﺣﻀﻮﺭ ﻭ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺎﺕ ﺷﻮﺩ، ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺗﺎﻛﻨﻮﻥ مى ﮔﻔﺖ ﺣﻤﺪ ﺧﺪﺍيى ﺭﺍ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﺴﺖ، ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺑﮕﻮﻳﺪ: (ﺗﻮ ﺭﺍ مى ﭘﺮﺳﺘﻴﻢ)، ﭼﻮﻥ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺣﻖ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺍﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺣﺎﺿﺮ ﻭ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ ⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏ ...........ادامه پست بعدی ⬇⬇⬇⬇ 🔳المیزان جلد اول سوره حمد #تفسیر_بزرگ_المیزان 🌺🌺🌺 🆔https://eitaa.com/joinchat/466354245C43960bb755

.........ادامه مبحث قبلى.....⬇⬇⬇ ✒ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﺑﻨﺪﻩ، ﺣﻖ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺣﺎﺿﺮ ﻭ ﺭﻭﺑﺮﻭى ﺧﺪﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ، ﻭ ﺁنى ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻋﺒﺎﺩﺕ مى ﻛﻨﺪ ﻏﺎﻳﺐ ﻭ ﻏﺎﻓﻞ ﻧﺸﻮﺩ، ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺗﺶ ﺗﻨﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺟﺴﺪى بى ﺭﻭﺡ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻗﺴﻤﺖ ﻧﻜﻨﺪ، ﻛﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻗﺴﻤﺖ ﺁﻥ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺵ ﺷﻮﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﻗﺴﻤﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻥ، ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻭ ﺑﻪ ﻳﺎﺩ ﻏﻴﺮ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ. 🔸ﺣﺎﻝ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﻙ ﺭﺍ، ﻫﻢ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺑﺎﻃﻦ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻋﻮﺍم ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ، ﻛﻪ ﻳﻚ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺭﺍ ﺑﺮﺍى ﺧﺪﺍ مى ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﻳﻚ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍى ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ يعنى ﺑﺖ 🔸ﻭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﻋﻮﺍم ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ، ﺑﺮﺍى ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﺹّ ﺍﺯ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﺍﺻﻠﺎ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ نمى ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﻙ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﻃﻦ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﺪﺍﺳﺖ، ﺍﻣﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭﺵ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﻃﻤﻊ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ، ﻭ ﺗﺮﺱ ﺍﺯ ﺁﺗﺶ ﺍﺳﺖ، ﭼﻪ ﺗﻤﺎم ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺷﺮﻙ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ نهى ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ✏ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻤﻠﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ: (ﻓَﺎﻋْﺒُﺪِ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻣُﺨْﻠِﺼﺎً ﻟَﻪُ ﺍﻟﺪِّﻳﻦَ ، ﺧﺪﺍى ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭى ﺧﺎﻟﺺ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻛﻦ) ✏ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﺃَﻟﺎ ﻟِﻠَّﻪِ ﺍﻟﺪِّﻳﻦُ ﺍﻟْﺨﺎﻟِﺺُ ﻭَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺍﺗَّﺨَﺬُﻭﺍ ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻧِﻪِ ﺃَﻭْﻟِﻴﺎءَ ﻣﺎ ﻧَﻌْﺒُﺪُﻫُﻢْ ﺇِﻟَّﺎ ﻟِﻴُﻘَﺮِّﺑُﻮﻧﺎ ﺇِﻟَﻲ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺯُﻟْﻔﻲ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻳَﺤْﻜُﻢُ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ﻓِﻰ ﻣﺎ ﻫُﻢْ ﻓِﻴﻪِ ﻳَﺨْﺘَﻠِﻔُﻮﻥَ ، ﺁﮔﺎﻩ ﺑﺎﺵ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﺩﻳﻦ ﺧﺎﻟﺺ ﻭ ﻛﺴﺎنى ﻛﻪ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎئى ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻣﺎ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ نمى ﭘﺮﺳﺘﻴﻢ ﻣﮕﺮ ﺑﺮﺍى ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻗﺪمى ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺧﺪﺍ ﻧﺰﺩﻳﻜﻤﺎﻥ ﻛﻨﻨﺪ، ﺑﺪﺭﺳﺘﻲ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺎفى ﻛﻪ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺣﻜﻮﻣﺖ مى ﻛﻨﺪ) ⚎⚎⚎⚎⚎⚎⚎⚎⚎⚎⚎⚎ 🔳المیزان جلد اول ؛سوره حمد #کانال_تفسیر_المیزان 🌺🌺🌺 🆔https://eitaa.com/joinchat/466354245C43960bb755

🌷ﺷﺮﺍﺋﻂ ﻛﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺣﻘﻴﻘﻲ🌷 ✒ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭقتی ﺣﻘﻴﻘﺘﺎ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺒﺪ ﻋﺎﺑﺪ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺗﺶ ﺧﻠﻮﺹ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺧﻠﻮﺹ، ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻀﻮﺭی ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﺮﺩﻳﻢ، ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪ ﻛﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭقتی ﺗﻤﺎم ﻭ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ کسی ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﻋﻤﻠﺶ ﺷﺮیکی ﺑﺮﺍی ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻧﺘﺮﺍﺷﺪ، ﻭ ﺩﻟﺶ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺴﺘﻪ ﻭ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺟﺎیی ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﻧﻪ ﺑﻪ ﺍﻣﻴﺪی، ﻭ ﻧﻪ ﺗﺮسی، حتی ﻧﻪ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﻪ بهشتی، ﻭ ﻧﻪ ﺗﺮﺱ ﺍﺯ ﺩﻭﺯخی، ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻋﺒﺎﺩﺗﺶ ﺧﺎﻟﺺ، ﻭ ﺑﺮﺍی ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ✏ﺑﻪ ﺧﻠﺎﻑ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻋﺒﺎﺩﺗﺶ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻛﺴﺐ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺩﻓﻊ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﺎﺷﺪ، ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻩ، ﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ. ✏ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭقتی ﺗﻤﺎم ﻭ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﻫﻢ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﻪ ﻧﻔﺲ، ﻣﻨﺎفی ﺑﺎ ﻣﻘﺎم ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﺍﺳﺖ، ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﻛﺠﺎ ﻭ ﻣﻨﻢ ﺯﺩﻥ ﻭ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﻛﺠﺎ؟ ﻭ ﮔﻮﻳﺎ ﻋﻠﺖ ﺁﻣﺪﻥ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺎﻧﺖ ﺑﺼﻴﻐﻪ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﻐﻴﺮ (ﻣﺎ ﺗﻮ ﺭﺍ می ﭘﺮﺳﺘﻴﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻳﺎﺭی ﻣﻴﺠﻮﺋﻴﻢ) ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻭﺭی ﺍﺯ ﻣﻨﻢ ﺯﺩﻥ ﻭ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﻣﻘﺎم ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﺪﻥ ﻣﻨﺎﻓﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ، ﻟﺬﺍ ﺑﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻫﻤﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ: ﻣﺎ ﺗﻮ ﺭﺍ ﻣﻲ ﭘﺮﺳﺘﻴﻢ، ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺫم ﻧﻔﺲ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﻓﻜﻨﺪﻥ ﺗﻌﻴﻨﺎﺕ ﻭ ﺗﺸﺨﺼﺎﺕ ﺍﺛﺮ ﺩﺍﺭﺩ، ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻭقتی ﻛﻪ ﻣﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺒﻴﻨﻢ، ﺑﻪ ﺍﻧﺎﻧﻴﺖ ﻭ ﺧﻮﺩبینی ﻭ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺗﺮم، ﺑﻪ ﺧﻠﺎﻑ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺧﻮﺩم ﺭﺍ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﺑﺎ ﺳﺎﻳﺮ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ، ﻭ ﺁﻣﻴﺨﺘﻪ ﺑﺎ ﺳﻮﺍﺩ ﻣﺮﺩم ﺑﺪﺍﻧﻢ، ﻛﻪ ﺍﺛﺮ تعینی ﻭ ﺗﺸﺨﺺ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﺩﻩ ﺍم. ✏ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﮔﺬﺷﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪ، ﻛﻪ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﺩﺭ ﺟﻤﻠﻪ (ﺇِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﻌْﺒُﺪُ) ﺍﻟﺦ، ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﻌﻨﺎ ﻭ ﺍﺯ ﺣﻴﺚ ﺍﺧﻠﺎﺹ، ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻧﻘﺼﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺗﻨﻬﺎ ﭼﻴﺰی ﻛﻪ ﺑﻨﻈﺮ می ﺭﺳﺪ ﻧﻘﺺ ﺍﺳﺖ، ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻨﺪﻩ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻣﻠﺎﺯﻣﻪ ﺑﺮﺍی ﺧﻮﺩ ﺩﻋﻮی ﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻝ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ می ﻛﻨﺪ، ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﻤﻠﻮﻙ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺘﻘﻠﺎلی ﺩﺭ ﻫﻴﭻ جهتی ﺍﺯ ﺟﻬﺎﺗﺶ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﭼﻮﻥ ﻣﻤﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ. ✒ﻭ ﮔﻮﻳﺎ ﺑﺮﺍی ﺗﺪﺍﺭﻙ ﻭ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻘﺺ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺪﻭ ﻧﻈﺮ ﺑﻨﻈﺮ می ﺭﺳﺪ، ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻛﺮﺩ: ﻛﻪ (ﻭَ ﺇِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﺴْﺘَﻌِﻴﻦُ)، ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﺒﺎﺩﺗﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻧﻴﺮﻭ می ﮔﻴﺮﻳﻢ، ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺎﻧﺖ ﻣﻴﺠﻮﺋﻴﻢ. 🔸ﭘﺲ ﺑﺮ ﺭﻭﻯ ﻫﻢ ؛ ﺩﻭ ﺟﻤﻠﻪ: (ﺇِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﻌْﺒُﺪُ ﻭَ ﺇِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﺴْﺘَﻌِﻴﻦُ) ﻳﻚ ﻣﻌﻨﺎ ﺭﺍ می ﺭﺳﺎﻧﻨﺪ، ﻭ ﺁﻥ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﺎﻟﺼﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺷﺎﻳﺒﻪ ﺍی ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ. 🔸ﻭ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺖ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ، ﺍﺳﺘﻌﺎﻧﺖ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻳﻚ ﺳﻴﺎﻕ ﺁﻭﺭد ✒ﻭ ﻧﻔﺮﻣﻮﺩ: (ﺍﻳﺎﻙ ﻧﻌﺒﺪ ﺍﻋﻨﺎ ﻭ ﺍﻫﺪﻧﺎ ﺍﻟﺦ، ﺗﻮ ﺭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ می ﻛﻨﻴﻢ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻳﺎﺭی ﻓﺮﻣﺎ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻓﺮﻣﺎ) ﺑﻠﻜﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: (ﺗﻮ ﺭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻳﺎﺭی می ﻃﻠﺒﻴﻢ). 🕨ﺧﻮﺍﻫﻲ ﮔﻔﺖ: ﭘﺲ ﭼﺮﺍ ﺩﺭ ﺟﻤﻠﻪ ﺑﻌﺪی ﻳﻌﻨﻲ (ﺍﻫْﺪِﻧَﺎ ﺍﻟﺼِّﺮﺍﻁَ ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻘِﻴﻢَ) ﺍﻳﻦ ﻭﺣﺪﺕ ﺳﻴﺎﻕ ﺭﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻧﻜﺮﺩ؟ ﻭ ﻧﻔﺮﻣﻮﺩ: (ﺍﻳﺎﻙ ﻧﻌﺒﺪ ﻭ ﺍﻳﺎﻙ ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ ﻭ ﺍﻳﺎﻙ ﻧﺴﺘﻬﺪﻱ ﺍﻟﻲ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ)؟ ✏ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻴﻢ: ﺍﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺳﻴﺎﻕ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺟﻤﻠﻪ ﺳﻮم علتی ﺩﺍﺭﺩ، ﻛﻪ ﺑﻪ ﺯﻭﺩی ﺍﻥ ﺷﺎء ﺍﻟﻠَّﻪ ﺑﻴﺎﻥ می ﻛﻨﻴﻢ. ﭘﺲ ﺑﺎ ﺑﻴﺎنی ﻛﻪ ﺩﺭ ﺫﻳﻞ ﺁﻳﻪ: (ﺇِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﻌْﺒُﺪُ ﻭَ ﺇِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﺴْﺘَﻌِﻴﻦُ) ﺍﻟﺦ ﺁﻭﺭﺩﻳﻢ، ﻭﺟﻪ ﻭ ﻋﻠﺖ ﺍﻟﺘﻔﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﺯ ﻏﻴﺒﺖ ﺑﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﺷﺪﻩ ﺭﻭﺷﻦ ﮔﺮﺩﻳﺪ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻪ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﺭ ﺧﺪﺍ، ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﻘﺪم ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻣﻔﻌﻮﻝ (ﺍﻳﺎﻙ) ﺍﺯ ﻓﻌﻞ (ﻧﻌﺒﺪ ﻭ ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ) ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻭﺟﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﭼﺮﺍ ﺩﺭ ﻛﻠﻤﻪ (ﻧﻌﺒﺪ) ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺭﺍ ﻣﻄﻠﻖ ﺁﻭﺭﺩ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﭼﺮﺍ ﺑﻪ ﺻﻴﻐﻪ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ: (ﻧﻌﺒﺪ) ﻭ ﻧﻔﺮﻣﻮﺩ (ﺍﻋﺒﺪ، ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻲ ﻛﻨﻢ)، ﻭ ﺑﺎﺯ ﻭﺟﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﭼﺮﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ (ﻧﻌﺒﺪ) ﺑﻠﺎ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: (ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ) ....ﻭ ﻭﺟﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﭼﺮﺍ ﺩﻭ ﺟﻤﻠﻪ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﻕ ﻭﺍﺣﺪ ﺷﺮﻛﺖ ﺩﺍﺩ، ﻭلی ﺟﻤﻠﻪ ﺳﻮم یعنی (ﺍﻫْﺪِﻧَﺎ ﺍﻟﺼِّﺮﺍﻁَ ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻘِﻴﻢَ) ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺳﻴﺎﻕ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩ، ﺭﻭﺷﻦ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ✏ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻔﺴﺮﻳﻦ ﻧﻜﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ ﺫﻛﺮ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﻛﺘﺐ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺧﺪﺍی ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻃﻠﺒﻜﺎﺭی ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺣﺪی ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﻳﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. #کانال_تفسیر_المیزان 🆔https://eitaa.com/joinchat/466354245C43960bb755

📖إﻫْﺪِﻧَﺎ ﺍﻟﺼِّﺮﺍﻁَ ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻘِﻴﻢَ (٦) ﺻِﺮﺍﻁَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺃَﻧْﻌَﻤْﺖَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻏَﻴْﺮِ ﺍﻟْﻤَﻐْﻀُﻮﺏِ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻭَ ﻟﺎ ﺍﻟﻀَّﺎﻟِّﻴﻦَ (٧) #ﺗﺮﺟﻤﻪ_ﺁﻳﺎﺕ: 🖍ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻮى #ﺻﺮﺍﻁ_ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻓﺮﻣﺎ. (٦) 🖍ﺻﺮﺍﻁ ﺁﻧﺎﻥ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﻧﻌﺎم ﻓﺮﻣﻮﺩﻱ. ﻧﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﻏﻀﺐ ﻛﺮﺩﻱ. ﻭ ﻧﻪ ﮔﻤﺮﺍﻫﺎﻥ (٧). ﺑﻴﺎﻥ.......................⬇⬇⬇⬇ #معنی_ﺻﺮﺍﻁ 📖ﺍﻫْﺪِﻧَﺎ ﺍﻟﺼِّﺮﺍﻁَ ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻘِﻴﻢَ ﺻِﺮﺍﻁَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺃَﻧْﻌَﻤْﺖَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ....... ﺍﻟﺦ ✍ﻣﻌﻨﺎى ﻛﻠﻤﻪ (#ﻫﺪﺍﻳﺖ) ﺍﺯ ﺑﻴﺎنی ﻛﻪ ﺩﺭ ﺫﻳﻞ (#ﺻﺮﺍﻁ) ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ مى ﮔﺬﺭﺩ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻴﺸﻮﺩ. ✏ﻭ ﺍﻣﺎ ﺻﺮﺍﻁ، ﺍﻳﻦ ﻛﻠﻤﻪ ﺩﺭ ﻟﻐﺖ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎى ﻃﺮﻳﻖ ﻭ ﺳﺒﻴﻞ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﻪ ﻫﻤﻨﺪ ......ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻋﺮﻑ ﻭ #ﺍﺻﻄﻠﺎﺡ_ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ ﻛﻪ #ﺧﺪﺍی_ﺗﻌﺎلی ﺻﺮﺍﻁ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﺻﻒ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻛﺮﺩﻩ 📑ﻭ ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ #ﺻﺮﺍﻁ_ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺭﺍ ﻛﺴﺎنى مى ﭘﻴﻤﺎﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻧﻌﺎم ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ. ﻭ ﺻﺮﺍطى ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ وصفى ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺎنى ﺩﺍﺭﺩ، ﻣﻮﺭﺩ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻛﺎﺭ، ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻭ ﻏﺎﻳﺖ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻭ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪﻩ ✏ﻭ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ، ﺑﻨﺪﻩ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻛﺎﺭ ﺍﺯ #ﺧﺪﺍﻳﺶ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ مى ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﺎﻟﺼﺶ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺻﺮﺍطى ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ. 🎤ﭼﻨﺪ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳﻪ " ﺍﻫْﺪِﻧَﺎ ﺍﻟﺼِّﺮﺍﻁَ ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻘِﻴﻢَ ✍ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﻪ ﭼﻨﺪ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺍﺳﺖ 🖍ﻣﻘﺪﻣﻪ_ﺍﻭﻝ : ﺍﻳﻨﻜﻪ#ﺧﺪﺍى_ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺩﺭ ﻛﻠﺎم ﻣﺠﻴﺪﺵ ﺑﺮﺍى ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻭ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺮﺍى ﺗﻤﺎمى ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍهى ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻛﺮﺩﻩ، ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺍﻩ ﺑﻪ ﺳﻮى ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺷﺎﻥ ﺳﻴﺮ مى کنند ﻭ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: 📖ﻳﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟْﺈِﻧْﺴﺎﻥُ، ﺇِﻧَّﻚَ ﻛﺎﺩِﺡٌ ﺇِﻟﻲ ﺭَﺑِّﻚَ ﻛَﺪْﺣﺎً ﻓَﻤُﻠﺎﻗِﻴﻪِ ...ﻫﺎﻥ ﺍى ﺁﺩمى، ﺑﺪﺭستی ﻛﻪ ﺗﻮ ﺑﻪ ﺳﻮی ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺕ ﺗﻠﺎﺵ مى كنى ..ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻠﺎﺵ ﺗﻮ- ﭼﻪ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﭼﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ- ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﺍﻭ منتهی ﻣﻴﺸﻮﺩ. .....ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻋﻤﻮم ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: 📖ﻭَ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﺍﻟْﻤَﺼِﻴﺮُ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ .....ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: 📖ﺃَﻟﺎ ﺇِﻟَﻲ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺗَﺼِﻴﺮُ ﺍﻟْﺄُﻣُﻮﺭُ #ترجمه : ﺁﮔﺎﻩ ﺑﺎﺵ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﺳﻮی ﺍﻭ ﺑﺮمی ﮔﺮﺩﺩ ......ﻭ ﺁﻳﺎتى ﺩﻳﮕﺮ ﻛﻪ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺗﻤﺎمى ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺭﺍهى ﺑﺮﺍى ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﻫﻤﻪ ﺭﺍﻫﻬﺎﺷﺎﻥ ﺑﻪ ﺳﻮى ﺍﻭ منتهى ﻣﻴﺸﻮﺩ. #ﻣﻘﺪﻣﻪ_ﺩﻭم : ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺯ #ﻛﻠﺎم_ﺧﺪﺍى ﺗﻌﺎلى ﺑﺮ مى ﺁﻳﺪ ﻛﻪ ﺳﺒﻴﻞ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ یکی ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ ﻭ ﺭﺍﻫﻬﺎ ﻳﻚ ﺟﻮﺭ ﻭ ﺩﺍﺭﺍى ﻳﻚ ﺻﻔﺖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺑﻠﻜﻪ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﺩﻭ ﻗﺴﻢ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺷﺮﻳﻔﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: 📖ﺃَ ﻟَﻢْ ﺃَﻋْﻬَﺪْ ﺇِﻟَﻴْﻜُﻢْ ﻳﺎ ﺑَﻨِﻰ ﺁﺩَمَ ﺃَﻥْ ﻟﺎ ﺗَﻌْﺒُﺪُﻭﺍ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄﺎﻥَ ﺇِﻧَّﻪُ ﻟَﻜُﻢْ ﻋَﺪُﻭٌّ ﻣُﺒِﻴﻦٌ؟ ﻭَ ﺃَﻥِ ﺍﻋْﺒُﺪُﻭﻧِﻰ ﻫﺬﺍ ﺻِﺮﺍﻁٌ ﻣُﺴْﺘَﻘِﻴﻢٌ ؟ #ترجمه : ﺍى بنى ﺁﺩم ﺁﻳﺎ ﺑﺎ ﺗﻮ ﻋﻬﺪ ﻧﻜﺮﺩم ﻛﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﭙﺮستی، ﻛﻪ ﺍﻭ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺩشمنی ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺍﺳﺖ؟ ﻭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﺮﺍ ﺑﭙﺮستی ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ؟ ....ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ#ﺻﺮﺍﻁ_ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮی ﻫﺴﺖ ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺍﺯ ﺁﻳﻪ: 📖ﻓَﺈِﻧِّﻰ ﻗَﺮِﻳﺐٌ، ﺃُﺟِﻴﺐُ ﺩَﻋْﻮَﺓَ ﺍﻟﺪَّﺍﻉِ ﺇِﺫﺍ ﺩَﻋﺎﻥِ، ﻓَﻠْﻴَﺴْﺘَﺠِﻴﺒُﻮﺍ ﻟِﻰ، ﻭَ ﻟْﻴُﺆْﻣِﻨُﻮﺍ ﺑِﻰ ﻟَﻌَﻠَّﻬُﻢْ ﻳَﺮْﺷُﺪُﻭﻥَ #ترجمه : ﻣﻦ ﻧﺰﺩﻳﻜﻢ، ﻭ ﺩﻋﺎی ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺻﻮﺭتی ﻛﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣﺮﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ ﻣﺴﺘﺠﺎﺏ می ﻛﻨﻢ ﭘﺲ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺍ ﺍﺟﺎﺑﺖ ﻛﻨﻨﺪ، ﻭ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﻧﺪ، ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺭﺷﺪ ﻳﺎﺑﻨﺪ) ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﭼﻮﻥ مى ﻓﻬﻤﺎﻧﺪ بعضى ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ، ﻭ ﻏﻴﺮ #ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﺟﺎﺑﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﺑﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ مى ﺁﻭﺭﻧﺪ. ....ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﺯ ﺁﻳﻪ: 📖ﺍﺩْﻋُﻮﻧِﻰ ﺃَﺳْﺘَﺠِﺐْ ﻟَﻜُﻢْ، ﺇِﻥَّ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳَﺴْﺘَﻜْﺒِﺮُﻭﻥَ ﻋَﻦْ ﻋِﺒﺎﺩَﺗِﻰ ﺳَﻴَﺪْﺧُﻠُﻮﻥَ ﺟَﻬَﻨَّﻢَ ﺩﺍﺧِﺮِﻳﻦَ #ترجمه : ﻣﺮﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﺪ ﺗﺎ ﺍﺟﺎﺑﺖ ﻛﻨﻢ، ﻛﺴﺎنی ﻛﻪ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻦ ﺳﺮﭘﻴﭽﻲ می ﻛﻨﻨﺪ، ﺑﻪ ﺯﻭﺩی ﺑﺎ ﺧﻮﺍﺭی ﻭ ﺫﻟﺖ ﺑﻪ ﺟﻬﻨّﻢ ﺩﺭ مى ﺁﻳﻨﺪ ﻛﻪ مى ﻓﻬﻤﺎﻧﺪ ﺭﺍﻩ ﺍﻭ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺗﺮﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍﻩ ﻋﺒﺎﺭﺗﺴﺖ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺩﻋﺎى ﺍﻭ، ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ، ﺭﺍﻩ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﻭﺭ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻛﺮﺩﻩ، ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ: 📖 ﺃُﻭﻟﺌِﻚَ ﻳُﻨﺎﺩَﻭْﻥَ ﻣِﻦْ ﻣَﻜﺎﻥٍ ﺑَﻌِﻴﺪٍ #ترجمه : ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻘﻄﻪ ﺍى ﺩﻭﺭ ﺻﺪﺍ مى ﺯﻧﻨﺪ ﻛﻪ مى ﺭﺳﺎﻧﺪ ﻏﺎﻳﺖ ﻭ ﻫﺪﻑ ﻧﻬﺎنى ﻛﺴﺎنى ﻛﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﻣﺴﻴﺮ ﻭ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺭﺍ نمى ﭘﻴﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻏﺎيتى ﺍﺳﺖ ﺩﻭﺭ ⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏ 🔳الميزان /جلد اول سوره حمد #کانال_تفسیر_المیزان 🌷🌷🌷🌷🌷 🆔https://eitaa.com/joinchat/466354245C43960bb755

🌷[ﺭﺍﻩ ﺑﻪ ﺳﻮیﺧﺪﺍ ﺩﻭ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ: ﺩﻭﺭ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻚ ]🌷 ✍ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺭﺍﻩ ﺑﻪ ﺳﻮی ﺧﺪﺍ ﺩﻭ ﺗﺎ ﺍﺳﺖ، یکی ﺩﻭﺭ، ﻭ یکی ﻧﺰﺩﻳﻚ، ﺭﺍﻩ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺭﺍﻩ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻭ ﺭﺍﻩ ﺩﻭﺭ ﺭﺍﻩ ﻏﻴﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺭﺍﻩ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺣﻜﻢ ﺁﻳﻪ (٦ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻧﺸﻘﺎﻕ) ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. 🌷[ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﺭﺍﻩ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺧﺪﺍ]🌷 🔸ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺳﻮم ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﺗﻘﺴﻴﻢ قبلی، ﻛﻪ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻭ ﻗﺴﻢ ﺩﻭﺭ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺗﻘﺴﻴﻢ میﻛﺮﺩ، ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮی ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻳﻚ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻮی ﺑﻠﻨﺪی، ﻭ ﺭﺍهی ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻮی پستی منتهی ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﻳﻚ ﺟﺎ ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: 🔸(ﺇِﻥَّ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﺬَّﺑُﻮﺍ ﺑِﺂﻳﺎﺗِﻨﺎ ﻭَ ﺍﺳْﺘَﻜْﺒَﺮُﻭﺍ ﻋَﻨْﻬﺎ ﻟﺎ ﺗُﻔَﺘَّﺢُ ﻟَﻬُﻢْ ﺃَﺑْﻮﺍﺏُ ﺍﻟﺴَّﻤﺎءِ، ....ﻛﺴﺎنی ﻛﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻛﺮﺩﻩ، ﻭ ﺍﺯ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻦ ﺁﻥ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﻭﺭﺯﻳﺪﻧﺪ، ﺩﺭﺑﻬﺎی ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ) ....ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎیی ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺩﺭﺑﻬﺎی ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﭼﻮﻥ ﺍﮔﺮ ﻫﻴﭽﻜﺲ ﺑﻪ ﺳﻮی ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﺎ ﻧﻤﻴﺮﻓﺖ، ﻭ ﺩﺭﺏ ﻫﺎی ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺭﺍ نمی ﻛﻮﺑﻴﺪ، ﺑﺮﺍی ﺩﺭﺏ ﻣﻌﻨﺎیی ﻧﺒﻮﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺟﺎﻳﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: (ﻭَ ﻣَﻦْ ﻳَﺤْﻠِﻞْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻏَﻀَﺒِﻰ ﻓَﻘَﺪْ ﻫَﻮﻱ ، کسی ﻛﻪ ﻏﻀﺐ ﻣﻦ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻛﻨﺪ، ﺍﻭ ﺑﻪ ﺳﻮی پستی ﺳﻘﻮﻁ می ﻛﻨﺪ) ﭼﻮﻥ ﻛﻠﻤﻪ (ﻫﻮﻱ) ﺍﺯ ﻣﺼﺪﺭ (ﻫﻮﻱ) ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺳﻘﻮﻁ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ...ﻭ ﺩﺭ ﺟﺎیی ﺩﻳﮕﺮ می ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: (ﻭَ ﻣَﻦْ ﻳَﺘَﺒَﺪَّﻝِ ﺍﻟْﻜُﻔْﺮَ ﺑِﺎﻟْﺈِﻳﻤﺎﻥِ، ﻓَﻘَﺪْ ﺿَﻞَّ ﺳَﻮﺍءَ ﺍﻟﺴَّﺒِﻴﻞِ کسی ﻛﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻛﻔﺮ ﻋﻮﺽ ﻛﻨﺪ، ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﮔﻢ ﻛﺮﺩﻩ)،ﻛﻪ می ﺭﺳﺎﻧﺪ ﺩﺳﺘﻪ ﺳﻮمی ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻧﻪ ﺭﺍﻫﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺳﻮی ﺑﺎﻟﺎ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻧﻪ ﺑﻪ ﺳﻮی ﺳﻘﻮﻁ، ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺻﻠﺎ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﮔﻢ ﻛﺮﺩﻩ ﺩﭼﺎﺭ ﺣﻴﺮﺕ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﺁﻧﻬﺎ ﻛﻪ ﺭﺍﻫﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺳﻮی ﺑﺎﻟﺎ ﺍﺳﺖ، ﻛﺴﺎنی ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ نمی ﻛﻨﻨﺪ، ﻭ بعضی ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍﻫﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺳﻮی پستی منتهی ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﻛﺴﺎنی ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻏﻀﺐ ﺷﺪﻩ، ﻭ بعضی ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺻﻠﺎ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﻭ ﺁﻧﺎﻥ (ﺿﺎﻟّﻴﻦ) ﺍﻧﺪ، ﻭ ﺍى ﺑﺴﺎ ﻛﻪ ﺁﻳﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﻃﺎﺋﻔﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻛﻨﺪ، (ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍَﻧﻌَﻤْﺖَ ﻋﻠﻴﻬﻢ) ﻃﺎﺋﻔﻪ ﺍﻭﻝ، ﻭ (ﻣﻐﻀﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ) ﻃﺎﺋﻔﻪ ﺩﻭم، ﻭ (ﺿﺎﻟّﻴﻦ) ﻃﺎﺋﻔﻪ ﺳﻮم ﺑﺎﺷﻨﺪ. ✏ﻭ ﭘﺮ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺁﻥ ﺩﻭ ﻃﺮﻳﻖ ﺩﻳﮕﺮ، يعنى ﻃﺮﻳﻖ (ﻣﻐﻀﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ)، ﻭ ﻃﺮﻳﻖ (ﺿﺎﻟﻴﻦ) ﻧﻴﺴﺖ، ﭘﺲ ﻗﻬﺮﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﺎﺋﻔﻪ ﺍﻭﻝ، يعنى ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ نمى ﻭﺭﺯﻧﺪ...........ادامه مبحث در پست بعدی ⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏ 🔲الميزان جلد اول /سوره حمد #کانال_تفسیر_المیزان 🌷🌷🌷🌷🌷 🆔https://eitaa.com/joinchat/466354245C43960bb755

🌷ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻭ ﺩﺭﺟﺎﺗﻲ ﺩﺍﺭﺩ🌷 ✍ﻣﻘﺪﻣﻪ ﭼﻬﺎﺭم ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺯ ﺁﻳﻪ: (ﻳَﺮْﻓَﻊِ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻭَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺃُﻭﺗُﻮﺍ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢَ ﺩَﺭَﺟﺎﺕٍ ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺑﻠﻨﺪ می ﻛﻨﺪ، ﻭ ﻛﺴﺎنی ﺭﺍ ﻛﻪ ﻋﻠﻢ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﺑﻪ ﺩﺭﺟﺎﺗﻲ ﺑﺎﻟﺎ می ﺑﺮﺩ)،ﺑﺮ ﻣﻲ ﺁﻳﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻭﻝ ﻧﻴﺰ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻫﺎیی ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﻳﻚ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ کسی ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻭﻝ یعنی ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ، ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻇﺮﻓﻴﺖ ﺗﻜﺎﻣﻠﺶ ﭘﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻠﻜﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮﺍی ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻇﺮﻓﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ، ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺁﻥ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﺍﺯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ. 🔳المیزان ........ادامه پست بعد ⬇⬇ #کانال_تفسیر_المیزان 🌷🌷🌷🌷🌷 🆔https://eitaa.com/joinchat/466354245C43960bb755

🌷ﺿﻠﺎﻟﺖ، ﺷﺮﺍﻙ ﻭ ﻇﻠﻢ ﺩﺭ ﺧﺎﺭﺝ ﻳﻚ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﺩﺍﺭﻧﺪ🌷 ✍ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻭﻟﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﺿﻠﺎلتی ﺷﺮﻙ ﺍﺳﺖ، ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﻋﻜﺴﺶ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ، یعنی ﻫﺮ ﺷﺮکی ﺿﻠﺎﻟﺖ ﺍﺳﺖ، ﺑﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ 🔸ﺁﻳﻪ(ﻭَ ﻣَﻦْ ﻳَﺘَﺒَﺪَّﻝِ ﺍﻟْﻜُﻔْﺮَ ﺑِﺎﻟْﺈِﻳﻤﺎﻥِ ﻓَﻘَﺪْ ﺿَﻞَّ ﺳَﻮﺍءَ ﺍﻟﺴَّﺒِﻴﻞِ ، ﻭ کسی ﻛﻪ ﻛﻔﺮ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻮﺽ ﻛﻨﺪ ﺭﺍﻩ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﮔﻢ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ)، 🔸ﻭ ﺁﻳﻪ: (ﺃَﻥْ ﻟﺎ ﺗَﻌْﺒُﺪُﻭﺍ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄﺎﻥَ ﺇِﻧَّﻪُ ﻟَﻜُﻢْ ﻋَﺪُﻭٌّ ﻣُﺒِﻴﻦٌ، ﻭَ ﺃَﻥِ ﺍﻋْﺒُﺪُﻭﻧِﻰ ﻫﺬﺍ ﺻِﺮﺍﻁٌ ﻣُﺴْﺘَﻘِﻴﻢٌ، ﻭَ ﻟَﻘَﺪْ ﺃَﺿَﻞَّ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﺟِﺒِﻠًّﺎ ﻛَﺜِﻴﺮﺍً، ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﭙﺮﺳﺘﻴﺪ، ﻛﻪ ﺩﺷﻤﻦ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ، ﺑﻠﻜﻪ ﻣﺮﺍ ﺑﭙﺮﺳﺘﻴﺪ، ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ، ﺩﺭ ﺣﺎلی ﻛﻪ ﺍﻭ ﺟﻤﻊ ﻛﺜﻴﺮﻱ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻛﺮﺩﻩ) ﻛﻪ ﺁﻳﻪ ﺍﻭلی ﻛﻔﺮ ﺭﺍ ﺿﻠﺎﻟﺖ، ﻭ ﺩﻭمی ﺿﻠﺎﻟﺖ ﺭﺍ ﻛﻔﺮ ﻭ ﺷﺮﻙ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﺷﺮﻙ ﺭﺍ ﻇﻠﻢ، ﻭ ﻇﻠﻢ ﺭﺍ ﺷﺮﻙ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﺍﺯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺣﻜﺎﻳﺖ می ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﺿﻠﺎﻟﻬﺎﻳﺶ، ﻭ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻫﺎﻳﺶ، ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ: (ﺇِﻧِّﻰ ﻛَﻔَﺮْﺕُ ﺑِﻤﺎ ﺃَﺷْﺮَﻛْﺘُﻤُﻮﻥِ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻈَّﺎﻟِﻤِﻴﻦَ ﻟَﻬُﻢْ ﻋَﺬﺍﺏٌ ﺃَﻟِﻴﻢٌ .....ﻣﻦ ﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺷﻤﺎ می ﻛﺮﺩﻳﺪ، ﻭ ﻣﺮﺍ ﺷﺮﻳﻚ ﺟﺮم ﻣﻴﺴﺎﺧﺘﻴﺪ، ﻛﻔﺮ می ﻭﺭﺯم ﻭ ﺑﻴﺰﺍﺭم، ﺑﺮﺍی ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻥ ﻋﺬﺍﺑﻲ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺩﺍﺭﻧﺪ)، ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﻠﺎم ﺧﻮﺩ ﺷﺮﻙ ﺭﺍ ﻇﻠﻢ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ، ﻭ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ: (ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻭَ ﻟَﻢْ ﻳَﻠْﺒِﺴُﻮﺍ ﺇِﻳﻤﺎﻧَﻬُﻢْ ﺑِﻈُﻠْﻢٍ ﺃُﻭﻟﺌِﻚَ ﻟَﻬُﻢُ ﺍﻟْﺄَﻣْﻦُ، ﻭَ ﻫُﻢْ ﻣُﻬْﺘَﺪُﻭﻥَ ، ﻛﺴﺎنی ﻛﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ، ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﻣﻴﺨﺘﻪ ﺑﺎ ﻇﻠﻢ ﻧﻜﺮﺩﻧﺪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ) ....ﻇﻠﻢ ﺭﺍ ﺷﺮﻙ ﻭ ﻧﻘﻄﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﭼﻮﻥ ﺍﻫﺘﺪﺍء ﻭ ﺍیمنی ﺍﺯ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻭ ﻳﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﺛﺮ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﺍﺳﺖ ﻣﺘﺮﺗﺐ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻦ ﺻﻔﺖ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺯﺍﻳﻞ ﮔﺸﺘﻦ ﺻﻔﺖ ﻇﻠﻢ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ✍ﻭ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺳﺨﻦ ﺁﻧﻜﻪ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻭ ﺷﺮﻙ ﻭ ﻇﻠﻢ ﺩﺭ ﺧﺎﺭﺝ ﻳﻚ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺁﻧﺠﺎ ﻫﻢ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻳﻢ: ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﻣﻌﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ، ﻣﻨﻈﻮﺭﻣﺎﻥ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﺍﺳﺖ، ﻧﻪ ﻣﻔﻬﻮم ﭼﻮﻥ ﭘﺮ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻔﻬﻮم ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻏﻴﺮ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺷﺮﻙ، ﻭ ﺍﺯ ﻇﻠﻢ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻭﻱ ﺩﻳﮕﺮ، ﻭ ﺍﺯ ﺷﺮﻙ ﻫﻢ ﺑﺎﺯ ﻏﻴﺮ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺗﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ. ............ادامه مطلب پست بعدی ⬇⬇ #کانال_تفسیر_المیزان 🆔https://eitaa.com/joinchat/466354245C43960bb755

🌷عارف واصل آيةالله بهجت : تفسیر مجمع‌البیان کرامتی است که لَم یسْبِقْهُ سابقٌ وَ لَمْ یلْحَقْهُ لاحِقٌ (هیچ‌کس بر آن پیشی نگرفته، و بعد از او هم کسی مانند او تفسیر ننوشته است). زیرا هر مطلبی را که انسان بخواهد، در جای خود پیدا می‌کند. (در محضر بهجت) 🆔https://eitaa.com/joinchat/3201499208C6c2cb6cb6a