✍ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﺻﻄﻠﺎﺡ" ﺟﺮی" یعنی ﺗﻄﺒﻴﻖ کلی ﺑﺮ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﺑﺎﺭﺯ 🖍ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ، ﻛﻪ ﻛﻠﻤﻪ ﺟﺮی (ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻛﻠﻲ ﺑﺮ ﻣﺼﺪﺍﻕ)، ﻛﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﺎم می ﺑﺮﻳﻢ، ﺍﺻﻄﻠﺎحی ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﺋﻤﻪ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻉ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻳﻢ. 🚥ﻣﺜﻠﺎ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻴﺎشی ﺍﺯ ﻓﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ، ﻛﻪ ﮔﻔﺖ: ﻣﻦ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺑﺎﻗﺮ (ﻉ) ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﭘﺮﺳﻴﺪم، ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ: ......ﻫﻴﭻ ﺁﻳﻪ ﺍی ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﻣﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﻇﺎﻫﺮی ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺑﺎطنی ﻭ ﻫﻴﭻ ﺣﺮفی ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﻣﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﺮﺍی ﺍﻭ ﺣﺪی ﻭ ﺣﺴﺎبی ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺍی ﻫﺮ ﺣﺪی مطلعی ﺍﺳﺖ، ﻣﻨﻈﻮﺭﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺑﺎﻃﻦ ﭼﻴﺴﺖ؟🤔 ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻇﺎﻫﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺁﻥ، ﻭ ﺑﺎﻃﻨﺶ ﺗﺎﻭﻳﻞ ﺁﻧﺴﺖ ..... بعضی ﺍﺯ ﺗﺎﻭﻳﻠﻬﺎی ﺁﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻭ بعضی ﻫﻨﻮﺯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ، (ﻳﺠﺮﻱ ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺮﻱ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭ ﺍﻟﻘﻤﺮ)، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻭ ﻣﺎﻩ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﻫﺮ ﻭﻗﺖ ﭼﻴﺰی ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗﺎﻭﻳﻞ ﻫﺎ ﺁﻣﺪ، ﺁﻥ ﺗﺎﻭﻳﻞ ﻭﺍﻗﻊ می ﺷﻮﺩ، (ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﺣﺪﻳﺚ). ✍ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮی ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻴﻘﻪ ﺍﺋﻤﻪ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻉ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﻳﻚ ﺁﻳﻪ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻫﺮ ﻣﻮﺭﺩی ﻛﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﻄﺒﺎﻕ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﻄﺒﻴﻖ می ﻛﻨﻨﺪ، ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺻﻠﺎ ﺭبطی ﺑﻤﻮﺭﺩ ﻧﺰﻭﻝ ﺁﻳﻪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻋﻘﻞ ﻫﻢ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻴﻘﻪ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺭﺍ ﺻﺤﻴﺢ می ﺩﺍﻧﺪ، ﺑﺮﺍی ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ، ﺗﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻮی ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﺘﺨﻠﻖ ﮔﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻤﻞ ﻛﻨﻨﺪ، ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻛﻨﺪ، ﭼﻮﻥ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻧﻈﺮی ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺨﺘﺺّ ﺑﻪ ﻳﻚ ﻋﺼﺮ ﺧﺎﺹ، ﻭ ﻳﻚ ﺣﺎﻝ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻧﻴﺴﺖ، ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻗﺮﺁﻥ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ، ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﺭﺫﻳﻠﺖ ﻭ ﻧﺎﭘﺴﻨﺪ ﺷﻤﺮﺩﻩ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﺎﭘﺴﻨﺪ ﻭ ﺯﺷﺖ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﺣﻜﺎم عملى ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻧﻪ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺑﻌﺼﺮ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻧﻪ ﺑﺎﺷﺨﺎﺹ ﺁﻥ ﻋﺼﺮ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﺸﺮيعى ﺍﺳﺖ ﻋﻤﻮمی ﻭ ﺟﻬﺎنی ﻭ ﺍﺑﺪی. ⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏ ادامه تفسیر در پست بعدی ............. 🖍کپی با لینک برای نشر معارف الهی #تفسیر_بزرگ_المیزان 🆔https://eitaa.com/joinchat/466354245C43960bb755

✍ﻭ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ، ﺍﮔﺮ می ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺷﺎﻥ ﻧﺰﻭﻝ ﺁﻳﺎﺕ، ﺭﻭﺍﻳﺎتی ﺁﻣﺪﻩ، ﻛﻪ ﻣﺜﻠﺎ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ: ﻓﻠﺎﻥ ﺁﻳﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻓﻠﺎﻥ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﻓﻠﺎﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻓﻠﺎﻥ ﺷﺨﺺ ﻳﺎ ﻓﻠﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ، ﺑﺎﺭی ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺣﻜﻢ ﺁﻳﻪ ﺭﺍ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺁﻥ ﻭﺍﻗﻌﻪ، ﻭ ﺁﻥ ﺷﺨﺺ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ، ﭼﻮﻥ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻨﻄﻮﺭ ﻓﻜﺮ ﻛﻨﻴﻢ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻀﺎء ﺁﻥ ﻭﺍﻗﻌﻪ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﺮﮒ ﺁﻥ ﺷﺨﺺ، ﺣﻜﻢ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻗﻂ ﺷﻮﺩ ✍ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﻜﻪ ﺣﻜﻢ ﺁﻳﻪ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻭقتی ﺑﺮﺍی ﺣﻜﻢ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﺗﻌﻠﻴﻞ می ﺁﻭﺭﺩ، ﻋﻠﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻄﻠﻖ ﺫﻛﺮ می ﻛﻨﺪ. ﻣﺜﻠﺎ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺍﻓﺮﺍﺩی ﺍﺯ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﺪحی می ﻛﻨﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻋﺪﻩ ﺍی ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﺬمتی ﻛﺮﺩﻩ، ﻣﺪﺡ ﻭ ﺫم ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻩ، ﻭ ﻧﺎﭘﺴﻨﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻛﺮﺩﻩ، ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: ﺍﮔﺮ ﺁﻥ ﺩﺳﺘﻪ ﺭﺍ ﻣﺪﺡ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ، ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺗﻘﻮی، ﻭ ﻳﺎ ﻓﻠﺎﻥ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺍﺳﺖ .....ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻪ ﺭﺍ ﻣﺬﻣﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ، ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻓﻠﺎﻥ ﺭﺫﻳﻠﺖ ﺍﺳﺖ 🖍ﻭ ﭘﺮ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﺩﻫﺮ، ﻫﺮ کسی ﺩﺍﺭﺍی ﺁﻥ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﺸﻤﻮﻝ ﺣﻜﻢ ﺁﻥ ﺁﻳﻪ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻫﺮ کسی ﺩﺍﺭﺍی ﺍﻳﻦ ﺭﺫﻳﻠﺖ ﺑﺎﺷﺪ، ﺣﻜﻢ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﺣﺎﻟﺶ می ﺷﻮﺩ. 📖ﻭ ﻧﻴﺰ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺧﻮﺩﺵ ﺻﺮﻳﺤﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ، می ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: (ﻳَﻬْﺪِﻯ ﺑِﻪِ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻣَﻦِ ﺍﺗَّﺒَﻊَ ﺭِﺿْﻮﺍﻧَﻪُ ﺧﺪﺍ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺁﻥ کسی ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ می ﻛﻨﺪ، ﻛﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺷﻨﻮﺩی ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ) 📖ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﻭَ ﺇِﻧَّﻪُ ﻟَﻜِﺘﺎﺏٌ ﻋَﺰِﻳﺰٌ، ﻟﺎ ﻳَﺄْﺗِﻴﻪِ ﺍﻟْﺒﺎﻃِﻞُ ﻣِﻦْ ﺑَﻴْﻦِ ﻳَﺪَﻳْﻪِ، ﻭَ ﻟﺎ ﻣِﻦْ ﺧَﻠْﻔِﻪِ ﻭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺍﺳﺖ ﻋﺰﻳﺰ، ﻛﻪ ﻧﻪ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻧﺰﻭﻝ، ﺑﺎﻃﻞ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﺧﻨﻪ می ﻛﻨﺪ، ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺍﻋﺼﺎﺭ ﺑﻌﺪ) 📖ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﺇِﻧَّﺎ ﻧَﺤْﻦُ ﻧَﺰَّﻟْﻨَﺎ ﺍﻟﺬِّﻛْﺮَ ﻭَ ﺇِﻧَّﺎ ﻟَﻪُ ﻟَﺤﺎﻓِﻈُﻮﻥَ ﺑﺪﺭستی ﻛﻪ ﻣﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﺎﺯﻝ ﻛﺮﺩﻳﻢ، ﻭ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻗﻄﻊ ﺧﻮﺩ ﻣﺎ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻛﺮﺩ). 🖍ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺩﺭ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁنی ﺑﺮ ﺍﺋﻤﻪ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻉ، ﻭ ﻳﺎ ﺗﻄﺒﻴﻖ بعضی ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﺋﻤﻪ ﻉ، ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺟﺮی ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ، ...... ﻭ ﺍی ﺑﺴﺎ ﻋﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﺻﺪﻫﺎ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺑﺮﺳﺪ، ﻭ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ نمی ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺫﻛﺮ ﻛﻨﻴﻢ ﺑﻠﻜﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺤﺚ ﻫﺎی ﺭﻭﺍیتی ﺁﻧﻬﺎ ﺫﻛﺮ می ﻛﻨﻴﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﻢ ﻣﻌﻨﺎی ﻛﻠﻤﻪ ﺟﺮی ﺭﺍ ﮔﻔﺘﻪ، ﺧﺎﻃﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﺳﺎﺯﻳﻢ : ﻛﻪ ﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻄﻠﺎﺡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺋﻤﻪ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻉ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻳﻢ، ﻭ حتی ﺩﺭ ﺑﺤﺜﻬﺎی ﺭﻭﺍیتی ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺘﺮﻭﻙ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ، ﻧﻘﻞ نمی ﻛﻨﻴﻢ، ﻣﮕﺮ ﺁﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭی ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎطی ﺑﺎ ﺑﺤﺚ، ﻭ ﻳﺎ ﻏﺮﺽ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، (ﺩﻗﺖ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ) ✅پایان تفسیر سوره مبارکه فاتحة الكتاب ادامه پست بعدی ............ #تفسیر_المیزان_فى_تفسيرالقرآن 📌کپی با لینک برای نشر معارف الهی 🆔https://eitaa.com/joinchat/466354245C43960bb755

ﺳﻮﺭﻩ ﺑﻘﺮﻩ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺑﺮ ﺩﻭﻳﺴﺖ ﻭ ﻫﺸﺘﺎﺩ ﻭ ﺷﺶ ﺁﻳﻪ (٢٨٦) [ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ (٢): ﺁﻳﺎﺕ ١ ﺗﺎ ٥] 📖ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣِﻴﻢِ ﺍﻟﻢ (١) ﺫﻟِﻚَ ﺍﻟْﻜِﺘﺎﺏُ ﻟﺎ ﺭَﻳْﺐَ ﻓِﻴﻪِ ﻫُﺪﻱً ﻟِﻠْﻤُﺘَّﻘِﻴﻦَ (٢) ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﺑِﺎﻟْﻐَﻴْﺐِ ﻭَ ﻳُﻘِﻴﻤُﻮﻥَ ﺍﻟﺼَّﻠﺎﺓَ ﻭَ ﻣِﻤَّﺎ ﺭَﺯَﻗْﻨﺎﻫُﻢْ ﻳُﻨْﻔِﻘُﻮﻥَ (٣) ﻭَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﺑِﻤﺎ ﺃُﻧْﺰِﻝَ ﺇِﻟَﻴْﻚَ ﻭَ ﻣﺎ ﺃُﻧْﺰِﻝَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻚَ ﻭَ ﺑِﺎﻟْﺂﺧِﺮَﺓِ ﻫُﻢْ ﻳُﻮﻗِﻨُﻮﻥَ (٤) ﺃُﻭﻟﺌِﻚَ ﻋَﻠﻲ ﻫُﺪﻱً ﻣِﻦْ ﺭَﺑِّﻬِﻢْ ﻭَ ﺃُﻭﻟﺌِﻚَ ﻫُﻢُ ﺍﻟْﻤُﻔْﻠِﺤُﻮﻥَ (٥) #ﺗﺮﺟﻤﻪ_ﺁﻳﺎﺕ: ✍ ﺑﻨﺎم ﺧﺪﺍيى ﺁﻏﺎﺯ مى ﻛﻨﻢ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ #ﺭحمتى_ﻋﻤﻮمى ﻭ ﺑﺮ ﻧﻴﻜﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﺶ #ﺭﺣﻤﺘﻲ_ﺧﺎﺹ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻟﻒ- ﻟﺎم- ﻣﻴﻢ- (١) ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﻴﭻ ﻧﻘﻄﻪ ﺍﺑﻬﺎمى ﻧﻴﺴﺖ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎى ﻛﺴﺎنى ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻘﻮﺍى ﻓﻄﺮى ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. (٢) ﺁﻧﻬﺎ ﻛﻪ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﻏﻴﺐ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﻛﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻣﻈﻬﺮ ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺑﺎ ﺯﻛﺎﺓ ﻛﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻪ ﻧﻮﻉ ﺍﺳﺖ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﺍﺟﺘﻤﺎعى ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻣﻰ ﺩﻫﻨﺪ. (٣) ﻭ ﻫﻤﺎﻧﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮ ﺗﻮ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﭽﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﻳﻤﺎﻥ، ﻭ ﺑﻪ ﺁﺧﺮﺕ ﻳﻘﻴﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ. (٤) ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺴﺎﻥ ﺑﺮ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺪﺍﻳﺘﻲ ﺍﺯ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺧﻮﻳﺶ ﻭ ﻫﻢ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺳﺘﮕﺎﺭﺍﻧﻨﺪ (٥) ⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏ #تفسیر_بزرگ_المیزان 🆔https://eitaa.com/joinchat/466354245C43960bb755

🕪ﺑﻴﺎﻥ [ﻗﺴﻤﺖ ﻫﺎى ﻋﻤﺪﻩ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ ﻣﺒﺎﺭﻛﻪ ] 🖍ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎيى ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ، ﻭ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﺘﻔﺮﻕ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ، نمى ﺗﻮﺍﻥ ﻏﺮﺽ ﻭﺍﺣﺪى ﻛﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﻫﻤﻪ ﺁﻳﺎﺗﺶ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻳﺎﻓﺖ، ﺗﻨﻬﺎ مى ﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ: ﻛﻪ ﻗﺴﻤﺖ ﻋﻤﺪﻩ ﺁﻥ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻏﺮﺽ ﻭﺍﺣﺪ ﻭ ﭼﺸﻢ ﮔﻴﺮ ﺧﺒﺮ مى ﺩﻫﺪ ﻭ ﺁﻥ ﻋﺒﺎﺭﺗﺴﺖ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻛﻪ #ﻋﺒﺎﺩﺕ_ﺣﻘﻴﻘﻲ_ﺧﺪﺍى_ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺗﻤﺎمى ﻛﺘﺎﺑﻬﺎيى ﻛﻪ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭى ﻭ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻳﺶ ﻧﺎﺯﻝ ﻛﺮﺩﻩ، ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ....ﻭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻭحى ﻭ ﺁﻥ ﻭحى، ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻭ ﺁﻥ ﻛﺘﺎﺏ، ﺍﻳﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺳﻮﻝ، ﻓﺮﻗﻲ ﻧﮕﺬﺍﺭﺩ. 🖍ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ، ﻛﻔﺎﺭ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ، ﺗﺨﻄﺌﻪ، ﻭ ﺍﻫﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻠﺎﻣﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ...ﻛﻪ ﭼﺮﺍ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺁﺳﻤﺎنى ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺍلهى ﻓﺮﻕ ﮔﺬﺍﺷﺘﻨﺪ؟ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻓﺮﺍﺯى ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﻋﺪﻩ ﺍى ﺍﺯ ﺍﺣﻜﺎم ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻞ ﺑﺮﮔﺸﺘﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺑﻪ ﺳﻮى ﻛﻌﺒﻪ، ﻭ ﺍﺣﻜﺎم ﺣﺞ، ﻭ ﺍﺭﺙ، ﻭ ﺭﻭﺯﻩ، ﻭ ﻏﻴﺮ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﺑﻪ ﻓﺮﺍﺯى ﺩﻳﮕﺮ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ✍(ﺍﻟﻒ- ﻟﺎم- ﻣﻴﻢ)، ﮔﻔﺘﺎﺭ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﺣﺮﻭﻑ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﺍى ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﻝ بعضى ﺍﺯ ﺳﻮﺭﻩ ﻫﺎﻱ ﻗﺮﺁﻥ ﺁﻣﺪﻩ ...ﺍﻥ ﺷﺎء ﺍﻟﻠَّﻪ ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍى ﺳﻮﺭﻩ ﺷﻮﺭى، ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺬﺷﺖ، ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﻮﺩﻥ، ﻭ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﻮﺩﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻲ ﺁﻳﺪ. ⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏ #تفسیر_بزرگ_المیزان 🆔https://eitaa.com/joinchat/466354245C43960bb755

✍ﻣﺘﻘﻴﻦ ﺩﺍﺭﺍى ﺩﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻨﺪ ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﻛﻔﺎﺭ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺿﻠﺎﻟﺖ مى ﺑﺎﺷﻨﺪ 📖(ﻫُﺪﻱً ﻟِﻠْﻤُﺘَّﻘِﻴﻦَ، ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ) ﺍﻟﺦ ﻣﺘﻘﻴﻦ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ، ﭼﻮﻥ ﺗﻘﻮى ﺍﺯ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﺧﺎﺻﻪ ﻃﺒﻘﻪ معينى ﺍﺯ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﻳﻨﻄﻮﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺗﻘﻮى ﺻﻔﺖ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺍى ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ، ﻛﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ، ﻣﺆﻣﻦ بى ﺗﻘﻮى ﺑﺎﺷﻨﺪ ....ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻘﻮى ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺕ(تواضع و فروتنى) ﻭ ﺧﻠﻮﺹ، يكى ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻠﻜﻪ صفتى ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺗﻤﺎمى ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺟﻤﻊ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻣﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ، ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍقعى ﻧﺒﺎﺷﺪ. 👤ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﻋﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ: ⬇⬇⬇ ﺧﺪﺍى ﺗﻌﺎلى ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻛﻠﻤﻪ، يعنى ﻛﻠﻤﻪ (ﻣﺘﻘﻴﻦ)، ﻭقتى ﺍﻭﺻﺎﻑ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ مى ﻛﻨﺪ، ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ، ﺑﺎ ﺁﻥ ﻫﻤﻪ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﻃﺒﻘﻪ معينى ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﻃﻮﺭى ﻣﺘﻘﻴﻦ ﺭﺍ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻧﻤﻴﻜﻨﺪ ﻛﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﻃﺒﻘﻪ معينى ﺷﻮﺩ ⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏ #تفسیر_بزرگ_المیزان 🆔https://eitaa.com/joinchat/466354245C43960bb755

✍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻭﻝ ﻣﺘﻘﻴﻦ ﺍﺯ#ﺳﻠﺎﻣﺖ_ﻓﻄﺮﺕ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻭم ﺍﺯ #ﻧﺎﺣﻴﻪ_ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﻓﺮﻉ ﺑﺮ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻭﻝ ﺍﺳﺖ 🖍ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﻧﻮﺯﺩﻩ ﮔﺎﻧﻪ ﻛﻪ ﺣﺎﻝ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭ ﻛﻔﺎﺭ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ مى ﻛﻨﺪ، ﺍﺯ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﻣﻌﺮِّﻑ ﺗﻘﻮى ، ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻨﺞ ﺻﻔﺖ ﺭﺍ ﺫﻛﺮ مى ﻛﻨﺪ ﻭ ﺁﻥ ﻋﺒﺎﺭﺗﺴﺖ ﺍﺯ : ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻏﻴﺐ، ﻭ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﺎﺯ، ﻭ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍى ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺭﻭﺯى ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎء ﺧﻮﺩ ﻧﺎﺯﻝ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻳﻘﻴﻦ ﺑﻪ ﺁﺧﺮﺕ ﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﭘﻨﺞ ﺻﻔﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺖ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻛﺮﺩﻩ: ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺴﺎنى ﺑﺮ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍلهى ﻭ ﺩﺍﺭﺍى ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. 👤ﻭ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﺯ ﺑﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﻮبى مى ﻓﻬﻤﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﮔﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺯ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﺧﺪﺍى ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﺩﺍﺭﺍى ﺍﻳﻦ ﭘﻨﺞ ﺻﻔﺖ ﻛﺮﻳﻤﻪ ﮔﺸﺘﻪ ﺍﻧﺪ ✍ ﺳﺎﺩﻩ ﺗﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ متقى ﻭ (ﺩﺍﺭﺍﻱ ﭘﻨﺞ ﺻﻔﺖ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﻧﺪ)، ﻣﮕﺮ ﺑﻪ ﻫﺪﺍيتى ﺍﺯ ﺧﺪﺍى ﺗﻌﺎلى ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻌﺮفى مى ﻛﻨﺪ: ﻛﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖِ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺘﻘﻴﻦ ﺍﺳﺖ، (ﻟﺎ ﺭَﻳْﺐَ ﻓِﻴﻪِ ﻫُﺪﻱً ﻟِﻠْﻤُﺘَّﻘِﻴﻦَ) ﭘﺲ مى ﻓﻬﻤﻴﻢ ﻛﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻛﺘﺎﺏ، ﻏﻴﺮ ﺁﻥ ﻫﺪﺍيتى ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻲ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻧﻴﺰ مى ﻓﻬﻤﻴﻢ ﻛﻪ ﻣﺘﻘﻴﻦ، ﺩﺍﺭﺍى ﺩﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻨﺪ ﻳﻚ ﻫﺪﺍﻳﺖ اولى ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺁﻥ متقى ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﻳﻚ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻭمى ﻛﻪ ﺧﺪﺍى ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺑﻪ ﭘﺎﺱ ﺗﻘﻮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩ. ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﺘﻘﻴﻦ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺩﺍﺭﺍى ﺩﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻨﺪ، ﺑﺎ ﻛﻔﺎﺭ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﭼﻮﻥ ﻛﻔﺎﺭ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﺍى ﺩﻭ ﺿﻠﺎﻟﺖ، ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺩﺍﺭﺍى ﺩﻭ ﻛﻮﺭى ﻫﺴﺘﻨﺪ 📌یکی ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻭ ﻛﻮﺭی ﺍﻭﻝ، ﻛﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﺧﺒﻴﺜﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻛﻔﺮ ﻭ ﻧﻔﺎﻕ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺷﺪ 📌ﺩﻭم ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻭ ﻛﻮﺭی ﺍی ﻛﻪ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻭ ﻛﻮﺭی ﺍﻭﻟﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻛﺮﺩ ﺍﻭلی ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩ، ﻭ ﺩﻭمی ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺩﺵ، ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺩﭼﺎﺭ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻭ ﻛﻮﺭی ﺑﻴﺸﺘﺮی ﺷﺎﻥ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﻛﻔﺎﺭ ﻓﺮﻣﻮﺩ: (ﺧَﺘَﻢَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠﻲ ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢْ، ﻭَ ﻋَﻠﻲ ﺳَﻤْﻌِﻬِﻢْ ﻭَ ﻋَﻠﻲ ﺃَﺑْﺼﺎﺭِﻫِﻢْ ﻏِﺸﺎﻭَﺓٌ) ﻏﺸﺎﻭﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩ، ﻭ ﻣﻬﺮ ﺯﺩﻥ ﺑﺮ ﺩﻟﻬﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺩﺵ. ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: 📖(ﻓِﻰ ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢْ ﻣَﺮَﺽٌ ﻓَﺰﺍﺩَﻫُﻢُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻣَﺮَﺿﺎً)، ﻣﺮﺽ ﺍﻭلی ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻧﺴﺒﺖک ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﻣﺮﺽ ﺩﻭمی ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺩﺵ، ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻳﻪ (ﻳُﻀِﻞُّ ﺑِﻪِ ﻛَﺜِﻴﺮﺍً، ﻭَ ﻳَﻬْﺪِﻯ ﺑِﻪِ ﻛَﺜِﻴﺮﺍً، ﻭَ ﻣﺎ ﻳُﻀِﻞُّ ﺑِﻪِ ﺇِﻟَّﺎ ﺍﻟْﻔﺎﺳِﻘِﻴﻦَ ﺧﺪﺍ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺁﻧﺶ ﺑﺴﻴﺎﺭی ﺭﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ، ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭی ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ می ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺑﺎ ﺁﻥ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻧﻤﻴﻜﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﻓﺎﺳﻘﺎﻥ ﺭﺍ (ﺁﻧﻬﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﻓﺎﺳﻖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ) 📖ﻭ ﺁﻳﻪ: (ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺯﺍﻏُﻮﺍ ﺃَﺯﺍﻍَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻗُﻠُﻮﺑَﻬُﻢْ ، ﻭﻗﺘﻲ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺷﻮﻧﺪ، ﺧﺪﺍ ﻫﻢ ﺩﻟﻬﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ)ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. 👤ﻭ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺳﺨﻦ ﺁﻧﻜﻪ: ﻣﺘﻘﻴﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﺍﻗﻌﻨﺪ، ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﻛﻔﺎﺭ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺩﻭ ﺿﻠﺎﻟﺖ (گمراهی)ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺳﻪ ﻃﺒﻘﻪ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺧﺼﻴﺼﻪ ﺧﻮﺩ، یکی ﺭﺍ یعنی ﺍﻭلی ﺭﺍ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﻭمی ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺟﺰﺍ ﺑﺮ ﺍﻭﻟﻴﺸﺎﻥ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻭمی ﻣﺘﻘﻴﻦ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺻﻮﺭﺕ می ﮔﻴﺮﺩ، ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻭلی ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻋﻠﺖ ﺁﻥ #ﺳﻠﺎﻣﺖ_ﻓﻄﺮﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ......(ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﭼﺮﺍ بعضی ﻓﻄﺮﺗﺸﺎﻥ ﺳﺎﻟﻢ ﺍﺳﺖ، ﻭ بعضی ﻧﺎﺳﺎﻟﻢ، ﻭ ﺁﻳﺎ ﻋﻠﺖ ﺗﺎﻣﻪ ﺁﻥ ﻭﺭﺍﺛﺖ ﻭ ﺧﻮبی ﻭ ﺑﺪی ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭ ﻭ ﺷﻴﺮ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻳﺎ ﻋﻠﺖ ﺗﺎﻣﻪ ﺍﺵ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ؟ 🖍ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ می ﮔﻮﻳﻴﻢ ﻫﻴﭽﻴﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻋﻠﺖ ﺗﺎﻣﻪ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭلی ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻗﺘﻀﺎء ﺍﺛﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﺘﺮﺟﻢ سید محمد باقر موسوی) ⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏ #تفسیر_بزرگ_المیزان 🌷🌷🌷🌷🌷 🆔https://eitaa.com/joinchat/466354245C43960bb755

✍ اﻳﻦ ﻭﺟﺪﺍنى ﻫﻤﻪ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻓﻄﺮﺕ كسى ﺳﺎﻟﻢ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﻤﻜﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻧﻜﻨﺪ، ﻛﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﺤﺘﺎﺟﻢ، ﻭ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﻢ ﺑﻪ ﭼﻴﺰى ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩم ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﻤﺎمى ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺗﺼﻮّﺭ ﻭ ﻭﻫﻢ ﻳﺎ ﻋﻘﻞ ﺩﺭﺁﻳﺪ، ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﻪ ﺍﻣﺮى ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺫﺍﺗﺸﺎﻥ، ﻭ ﺁﻥ ﺍﻣﺮ ﻭ ﺁﻥ ﭼﻴﺰ، ﺍﻣﺮﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻫﻤﻪ ﺣﻮﺍﺋﺞ ﺑﻪ او منتهى ﻣﻴﺸﻮﺩ. 🖍 ﭘﺲ شخصى ﻛﻪ ﺳﻠﺎﻣﺖ ﻓﻄﺮﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺧﻮﺍﻩ ﻧﺎﺧﻮﺍﻩ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩى ﻏﺎﻳﺐ ﺍﺯ ﺣﺲ ﺧﻮﺩﺵ ﺩﺍﺭﺩ: 🔸ﻣﻮﺟﻮﺩى ﻛﻪ هستى ﺧﻮﺩﺵ ﻭ هستى ﻫﻤﻪ ﻋﺎﻟﻢ، ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﺷﺨﺺ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﻟﻔﻄﺮﻩ( پاک فطرت)ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ به چنین ﻣﻮﺟﻮﺩى غيبى ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ، ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻛﺮﺩ، ﻓﻜﺮ مى ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺒﺪء ﻛﻪ حتى ﺩﻗﻴﻘﻪ ﺍى ﺍﺯ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﺍﺯ ﺣﻮﺍﺋﺞ (نيازهاى) ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻏﺎﻓﻞ ﻧﻤﻴﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺍى ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩى ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺳﺮﭘﺮستى ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﮔﻮيى ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺨﻠﻮقى ﻧﺪﺍﺭﺩ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﺶ ﻏﺎﻓﻞ ﺑﻤﺎﻧﺪ، ﻭ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ #ﺍﻋﻤﺎﻝ_ﻣﻬﻠﻚ، ﻭ #ﺍﺧﻠﺎﻕ_ﻣﻬﻠﻚ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ؟ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﺆﺍلى ﻛﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ مى ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺳﺆﺍﻟﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮى ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺯﺍﺋﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺳﺮ ﺍﺯ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﻧﺒﻮﺕ ﻭ ﻣﻌﺎﺩ ﺩﺭ مى ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻠﺰم ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻥ #ﻣﺒﺪء_ﻳﻜﺘﺎ_ﺧﻀﻮﻉ ﻛﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﺧﺎﻟﻖ ﻭ ﺭﺏّ ﺍﻭ ﻭ ﺭﺏّ ﻫﻤﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻠﺰم ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﺴﺘﺠﻮى ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻭ ﺑﺮﺁﻳﺪ ﻭ ﻭقتى ﺑﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻭ ﺭﺳﻴﺪ، ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻭﺳﻊ ﺍﻭ ﻫﺴﺖ ﺍﺯ ﻣﺎﻝ ﻭ ﺟﺎﻩ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﺣﻴﺎء ﺁﻥ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﻧﺸﺮ ﺁﻥ ﺩﻳﻦ ﺑﻜﺎﺭ ﺑﻨﺪﺩ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﺍﺳﺖ، ﺍﻣﺎ ﻧﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺯﻛﺎﺓ ﻗﺮﺁﻥ، ﭼﻮﻥ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺷﺨﺺ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﻟﻔﻄﺮﻩ ﺍى ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻓﻄﺮﺕ ﺧﻮﺩ مى ﻳﺎﺑﺪ، ﺑﻠﻜﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺯﻛﺎتى ﻛﻪ ﻓﻄﺮﺗﺶ ﺑﮕﺮﺩﻧﺶ مى ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ، ﻭ ﺍﻭ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻓﻄﺮﺗﺶ می ﭘﺬﻳﺮﺩ. ✍ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻌﻠﻮم ﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﻨﺞ صفتی ﻛﻪ #ﺧﺪﺍى_ﺗﻌﺎلى ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺯﻣﻴﻨﻪ #ﻫﺪﺍﻳﺖ_ﻗﺮﺁنى ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ، ﺻﻔﺎتى ﺍﺳﺖ ﻛﻪ #ﻓﻄﺮﺕ_ﺳﺎﻟﻢ ﺩﺭ ﺁﺩمى ﺍﻳﺠﺎﺩ مى ﻛﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ به دﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﻄﺮتى ﻭﻋﺪﻩ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺯﻭﺩى ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻗﺮﺁﻧﺶ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ مى ﻛﻨﺪ 🔸ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﺪﺍيتى ﺯﺍﺋﺪ ﺑﺮ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻓﻄﺮﺗﺸﺎﻥ، ﭘﺲ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﭘﻨﺞ ﮔﺎﻧﻪ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ، ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻨﺪ، ﻫﺪﺍيتى ﺳﺎﺑﻖ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺍﻋﻤﺎﻝ، ﻭ ﻫﺪﺍيتى ﻟﺎﺣﻖ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ، ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺻﺎﺩﻕ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﻃﻮﺭى ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ #ﻫﺪﺍﻳﺖ_ﻓﻄﺮﺕ، ﺁﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻭمى ﺩﺳﺖ نمى ﺩﻫﺪ ⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏ #تفسیر_بزرگ_المیزان 🌷🌷🌷🌷🌷 🆔https://eitaa.com/joinchat/466354245C43960bb755

#ببینید | • شهید بهشتی: «وقتی این برخورد علامه را دیدم، تصمیم گرفتم که دیگر تویِ حرف کسی حرف نزنم!» #علامه_طباطبایی #تفسیر_بزرگ_المیزان 🆔https://eitaa.com/joinchat/466354245C43960bb755

• . فایل خامِ سوال از علامه طباطبایی«ره» #منبع_فایل / کانال «مدرسه‌‌معارف‌علامه‌طباطبایی» #تفسیر_بزرگ_المیزان 🆔https://eitaa.com/joinchat/466354245C43960bb755

✍ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻭمی ﺍﺯ ﻧﺎﺣﻴﻪ #ﺧﺪﺍی_ﺳﺒﺤﺎﻥ، ﻭ ﻓﺮﻉ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻭلی ﺍﺳﺖ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭی ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻨﺪ ﺁﻳﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺫﻳﻠﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ می ﮔﺬﺭﺩ: 📖 (ﻳُﺜَﺒِّﺖُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﺑِﺎﻟْﻘَﻮْﻝِ ﺍﻟﺜَّﺎﺑِﺖِ، ﻓِﻰ ﺍﻟْﺤَﻴﺎﺓِ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴﺎ ﻭَ ﻓِﻰ ﺍﻟْﺂﺧِﺮَﺓِ................. #ترجمه_آیه_کریمه : ﺧﺪﺍ ﻛﺴﺎنی ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ، ﺑﻪ ﻗﻮﻝ ﺛﺎﺑﺖ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺓ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﺕ ﭘﺎ ﺑﺮ ﺟﺎ می ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻧﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺗﺮ ﻣﻰ ﺳﺎﺯﺩ) 🖍 ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﻪ ﻗﻮﻝ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﭼﺸﻤﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﺁﺏ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﺑﺎ ﻟﺎﻳﻪ ﺭﻭبی ﺯﻳﺎﺩﺗﺮﺵ ﻛﺮﺩ (ﻣﺘﺮﺟﻢ سید محمد باقر موسوی همدانی) 📖 (ﻳﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﺍﺗَّﻘُﻮﺍ ﺍﻟﻠَّﻪَ، ﻭَ ﺁﻣِﻨُﻮﺍ ﺑِﺮَﺳُﻮﻟِﻪِ، ﻳُﺆْﺗِﻜُﻢْ ﻛِﻔْﻠَﻴْﻦِ ﻣِﻦْ ﺭَﺣْﻤَﺘِﻪِ، ﻭَ ﻳَﺠْﻌَﻞْ ﻟَﻜُﻢْ ﻧُﻮﺭﺍً ﺗَﻤْﺸُﻮﻥَ ﺑِﻪِ.........‌‌‌‌.......... #ترجمه_آیه_کریمه : ﺍی ﻛﺴﺎنی ﻛﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻳﺪ. ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ، ﻭ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ، ﺗﺎ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺘﺶ ﺩﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﺪﻫﺪ، ﻭ ﺑﺮﺍﻳﺘﺎﻥ ﻧﻮﺭی ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ، ﺗﺎ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻧﻮﺭ مشی ﻛﻨﻴﺪ) 🖍(ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﺸﻮﺩ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺍی ﻛﺴﺎنی ﻛﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻳﺪ، ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ، ﻣﻌﻠﻮم می ﺷﻮﺩ #ﺍﻳﻤﺎﻥ_ﺍﻭلی_ﻓﻄﺮی_ﺍﺳﺖ، ﻭ #ﺍﻳﻤﺎﻥ_ﺩﻭمی ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﻭ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. (قول ﻣﺘﺮﺟﻢ سید محد باقر موسوی همدانی) 📖ﺇِﻥْ ﺗَﻨْﺼُﺮُﻭﺍ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻳَﻨْﺼُﺮْﻛُﻢْ ﻭَ ﻳُﺜَﺒِّﺖْ ﺃَﻗْﺪﺍﻣَﻜُﻢْ................... #ترجمه_آیه_کریمه : ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻳﺎﺭی ﻛﻨﻴﺪ، ﺧﺪﺍ ﻳﺎﺭﻳﺘﺎﻥ می ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻧﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﻗﻮی می ﺳﺎﺯﺩ) 🖍(ﻣﻌﻠﻮم می ﺷﻮﺩ ﻳﺎﺭی ﻛﺮﺩﻥ ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻥ #ﻫﺪﺍﻳﺖ_ﺍﻭلی ﺍﺳﺖ ﺳﺒﺐ می ﺷﻮﺩ ﺛﺒﺎﺕ ﻗﺪم ﺭﺍ، ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻭّمی ﻭ ﺯﺍﺋﺪ ﺑﺮ ﺍﻭّلی ﺍﺳﺖ). 📖(ﻭَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻟﺎ ﻳَﻬْﺪِﻯ ﺍﻟْﻘَﻮْمَ ﺍﻟْﻔﺎﺳِﻘِﻴﻦَ #ترجمه_آیه_کریمه :ﺧﺪﺍ ﻣﺮﺩم ﺗﺒﻬﻜﺎﺭ(فاسق) ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ نمی ﻛﻨﺪ) ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﺯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻭلی، ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺒﻪ ﻛﺎﺭی ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﻋﺚ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﺯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺧﺪﺍ می ﮔﺮﺩﺩ، ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺁﻳﺎتى ﺩﻳﮕﺮ. ⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏ #تفسیر_بزرگ_المیزان 🌷🌷🌷🌷🌷 🆔https://eitaa.com/joinchat/466354245C43960bb755

🕪ادامه بحث قبلی .......

✍ ﻭ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺿﻠﺎﻟﺖ(گمراهی) ﻛﻔﺎﺭ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ، ﻋﻴﻨﺎ (دقیقا) ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﺘﻘﻴﻦ، ﺩﺍﺭﺍی ﺩﻭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺳﺖ 🔸یکی ﺍﺯ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺩم 🔸ﻭ یکی ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﺯ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﺧﺪﺍ، ﻛﻪ ﺍﻥ ﺷﺎء ﺍﻟﻠَّﻪ ﺑﻪ ﺯﻭﺩی ﺑﻴﺎﻧﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ. 🖍ﻭ ﺩﺭ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﺑﻪ ﺣﻴﺎت ﺩﻳﮕﺮی ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪﻩ، ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺣﻴﺎت ؛ ﺯﻧﺪگی ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﺮ می ﮔﻴﺮﻧﺪ ﺣﻴﺎتی ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﻌﻠﺎ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻧﺴﺒﺖ به حيات(زندگی) ﺩﻧﻴﺎ ﺟﻨﺒﻪ ﺑﺎﻃﻦ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ، ﺣﻴﺎتی ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺯﻧﺪگی ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺁﻥ ﺣﻴﺎت ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺑﻌﺚ ﻭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻳﻜﺴﺮﻩ می ﺷﻮﺩ ....ﻭ ﺩﺭ (این) ﺑﻴﻦ، ﻣﺮگی، ﻭ ﺍﻧﻌﺪﺍمی(نابودی) ﻓﺎﺻﻠﻪ نمی ﮔﺮﺩﺩ، ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: 📖(ﺃَ ﻭَ ﻣَﻦْ ﻛﺎﻥَ ﻣَﻴْﺘﺎً ﻓَﺄَﺣْﻴَﻴْﻨﺎﻩُ، ﻭَ ﺟَﻌَﻠْﻨﺎ ﻟَﻪُ ﻧُﻮﺭﺍً، ﻳَﻤْﺸِﻰ ﺑِﻪِ ﻓِﻰ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ، ﻛَﻤَﻦْ ﻣَﺜَﻠُﻪُ ﻓِﻰ ﺍﻟﻈُّﻠُﻤﺎﺕِ ﻟَﻴْﺲَ ﺑِﺨﺎﺭِﺝٍ ﻣِﻨْﻬﺎ؟ #ترجمه_آیه_کریمه : ﺁﻳﺎ کسی ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻩ ﻭ بی ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺩ، ﺍﻭ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻛﺮﺩﻳﻢ، ﻭ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻧﻮﺭی ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻳﻢ، ﺗﺎ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻣﺮﺩم ﺁﻣﺪ ﻭ رﺷﺪ ﻛﺮﺩ، ﻣﺜﻞ کسی ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺘﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷﺪنی ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻧﻴﺴﺖ؟) ﻛﻪ ﺍﻥ ﺷﺎء ﺍﻟﻠَّﻪ ﺑﻪ ﺯﻭﺩی ﺑﺤﺚ ﻣﺎ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺪگی ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ. ⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏ #تفسیر_بزرگ_المیزان 🌷🌷🌷🌷🌷 🆔https://eitaa.com/joinchat/466354245C43960bb755

📌[ﻣﻌﻨﻲ ﺍﻳﻤﺎﻥ ] 📖(ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ): ﺍﻳﻤﺎﻥ، ﻋﺒﺎﺭﺗﺴﺖ ﺍﺯ ﺟﺎﻳﮕﻴﺮ ﺷﺪﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺩﺭ ﻗﻠﺐ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻛﻠﻤﻪ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ (ء- م- ﻥ) ﺍﺷﺘﻘﺎﻕ يافته (گرفته شده) 🖍ﻛﺎَﻧّﻪ ﺷﺨﺺ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ، ﺑﻪ كسى ﻛﻪ ﺑﺪﺭستى ﻭ ﺭﺍستى ﻭ ﭘﺎكى ﻭى ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻩ، ﺍﻣﻨﻴﺖ مى ﺩﻫﺪ يعنى ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﻝ ﮔﺮمى ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ مى ﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺧﻮﺩﺵ ﺩﭼﺎﺭ ﺷﻚ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ نمى ﺷﻮﺩ، ﭼﻮﻥ ﺁﻓﺖ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭ ﺿﺪ ﺁﻥ ﺷﻚ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺍﺳﺖ. 📌[ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻳﻤﺎﻥ ] 👤 ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻫﻢ ﮔﻔﺘﻴﻢ، ﻣﻌﻨﺎيى ﺍﺳﺖ ﺩﺍﺭﺍى ﻣﺮﺍتبى ﺑﺴﻴﺎﺭ ﭼﻮﻥ ﺍﺫﻋﺎﻥ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ، ﮔﺎهى ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﭼﻴﺰى ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺛﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻥ ﭼﻴﺰ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻣﺘﺮﺗﺐ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﮔﺎهى ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﻃﻮﺭى ﻛﻪ ﺑﻪ ﭘﺎﺭﻩ ﺍى ﻟﻮﺍﺯم ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺘﻌﻠﻖ مى ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﮔﺎهى ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻪ ﻟﻮﺍﺯم ﺁﻥ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ مى ﮔﻴﺮﻳﻢ : ﻛﻪ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺷﺎﻥ ﺑﻪ ﻏﻴﺐ، ﻭ ﺑﻪ #ﺧﺪﺍى_ﺣﺎﺿﺮ ﻭ ﻧﺎﻇﺮ، ﻭ ﺑﻪ ﺭﻭﺯ ﺟﺰﺍى ﺍﻭ، ﺩﺭ ﻳﻚ ﻃﺒﻘﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺑﻠﻜﻪ ﻃﺒﻘﺎﺕ مختلفى ﺩﺍﺭﻧﺪ. ⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏ #تفسیر_بزرگ_المیزان 🌷🌷🌷🌷🌷 🆔https://eitaa.com/joinchat/466354245C43960bb755

(ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ): #ﻛﻠﻤﻪ_ﻏﻴﺐ ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ #ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺒﺎﺭﺗﺴﺖ ﺍﺯ ﭼﻴﺰى ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﺤﺖ ﺣﺲ ﻭ ﺩﺭﻙ ﺁﺩمى ﻗﺮﺍﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺁﻥ ﻋﺒﺎﺭﺗﺴﺖ ﺍﺯ #ﺧﺪﺍى_ﺳﺒﺤﺎﻥ، ﻭ #ﺁﻳﺎﺕ_ﻛﺒﺮﺍﻱ_ﺍﻭ، ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﺣﻮﺍﺱ ﻣﺎ ﻏﺎﻳﺒﻨﺪ، ﻭ يكى ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ #ﻭحى ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﻤﻠﻪ (ﻭَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﺑِﻤﺎ ﺃُﻧْﺰِﻝَ ﺇِﻟَﻴْﻚَ ﻭَ ﻣﺎ ﺃُﻧْﺰِﻝَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻚَ) ﺍﻟﺦ ؛ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ. ✍ ﭘﺲ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻏﻴﺐ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻳﻤﺎﻥ به وحى، ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺁﺧﺮﺕ، ﻋﺒﺎﺭﺗﺴﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ #ﺧﺪﺍى_ﺗﻌﺎلى 🖍ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﺪ ﺁﻳﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ به همه ﺍﺻﻮﻝ ﺳﻪ ﮔﺎﻧﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻭ ﺗﺎﻛﻴﺪ ﺩﺍﺭﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺩﺭ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﻭ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻧﻜﻨﻨﺪ، ﻭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺤﺮﻳﻚ مى ﻛﻨﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ : ﺍﺯ #ﻋﻘﻞ_ﺳﻠﻴﻢ ﻭ ﻟﺐّ ﺧﺎﻟﺺ ﭘﻴﺮﻭى ﻛﻨﻨﺪ. ⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏ #تفسیر_بزرگ_المیزان🌷🌷🌷🌷🌷 🆔https://eitaa.com/joinchat/466354245C43960bb755

✍ﻭﺟﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺑﻪ" ﺍﻳﻘﺎﻥ" ﺩﺭ" ﻭَ ﺑِﺎﻟْﺂﺧِﺮَﺓِ ﻫُﻢْ ﻳُﻮﻗِﻨُﻮﻥَ (ﻭَ ﺑِﺎﻟْﺂﺧِﺮَﺓِ ﻫُﻢْ ﻳُﻮﻗِﻨُﻮﻥَ) ﺍﻟﺦ 🖍ﻗﺒﻠﺎ #ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ_ﺭﺍﺳﺦ ﺑﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﻧﺒﻮﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻛﻠﻤﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺁﻭﺭﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺭﺍﺳﺦ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﻪ ﺁﺧﺮﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﻘﺎﻥ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻛﺮﺩﻩ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺪﺍﻥ ﺟﻬﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻠﺎﺯﻣﻪ ﻳﻘﻴﻦ، ﻛﻪ ﻋﺒﺎﺭﺗﺴﺖ ﺍﺯ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻜﺮﺩﻥ ﺁﺧﺮﺕ، ﻧﻴﺰ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ 🖍ﭼﻮﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﭼﻴﺰى ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﻴﭻ شكى ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺍﻣﺎ ﭘﺎﺭﻩ ﺍى ﺍﺯ ﻟﻮﺍﺯم ﺁﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ مىﻛﻨد ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ عملى ﻣﻨﺎفى ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻧﺶ ﺍﻧﺠﺎم ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺑﻪ ﺧﻠﺎﻑ ﻳﻘﻴﻦ ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎ ﻓﺮﺍﻣﻮشى ﻧﻤﻰ ﺳﺎﺯﺩ، ﻭ ﻣﻤﻜﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﺭﻭﺯ ﺣﺴﺎﺏ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺎﻃﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﻪ ﻳﺎﺩ ﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻪ ﻳﺎﺩ ﺭﻭﺯى ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﺑﺤﺴﺎﺏ ﻛﻮﭼﻚ ﻭ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻋﻤﺎﻟﺶ مى ﺭﺳﻨﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﭘﺎﺭﻩ ﺍى ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺷﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ كسى ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ، ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺯ ﺗﺮﺱ، ﺑﻪ #ﻗﺮﻕ_ﮔﺎﻩﻫﺎى_ﺧﺪﺍ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻫﻢ نمى ﮔﺮﺩﺩ. 🖍ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺧﺪﺍى ﺗﻌﺎلى ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: 📖(ﻭَ ﻟﺎ ﺗَﺘَّﺒِﻊِ ﺍﻟْﻬَﻮﻱ ، ﻓَﻴُﻀِﻠَّﻚَ ﻋَﻦْ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﻠَّﻪِ، ﺇِﻥَّ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳَﻀِﻠُّﻮﻥَ ﻋَﻦْ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﻠَّﻪِ، ﻟَﻬُﻢْ ﻋَﺬﺍﺏٌ ﺷَﺪِﻳﺪٌ، ﺑِﻤﺎ ﻧَﺴُﻮﺍ ﻳَﻮْمَ ﺍﻟْﺤِﺴﺎﺏِ ، #ترجمه : #ﺧﻮﺍﻫﺶ_ﻧﻔﺲ ﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭى ﻣﻜﻦ، ﻛﻪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ مى ﻛﻨﺪ، ﻛﺴﺎنى ﻛﻪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻋﺬﺍبى ﺷﺪﻳﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺭﻭﺯ ﺣﺴﺎﺏ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻛﺮﺩﻧﺪ) 🖍ﻭ ﻓﻬﻤﺎﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻓﺮﺍﻣﻮشى ﺭﻭﺯ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﺩﺭ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﻓﺮﻣﻮﺩ: (ﻭَ ﺑِﺎﻟْﺂﺧِﺮَﺓِ ﻫُﻢْ ﻳُﻮﻗِﻨُﻮﻥَ)، ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﻳﺎﺩ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﻮﺩﻥ، ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﻳﻘﻴﻦ ﺩﺍﺷﺘﻦ، ﺗﻘﻮى ﺭﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏ #تفسیر_بزرگ_المیزان 🌷🌷🌷🌷🌷 🆔https://eitaa.com/joinchat/466354245C43960bb755

ﺃُﻭﻟﺌِﻚَ ﻋَﻠﻲ ﻫُﺪﻱً ﻣِﻦْ ﺭَﺑِّﻬِﻢْ ﺍﻟﺦ ✍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻫﻤﻪ ﺍﺵ ﺍﺯ ﺧﺪﺍى ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻫﻴﭻ قسمتى ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻣﮕﺮ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻣﺠﺎﺯ ﮔﻮﻳﻲ، ﻛﻪ ﺑﺤﺚ ﻣﻔﺼﻠﺶ ﺍﻥ ﺷﺎء ﺍﻟﻠَّﻪ ﺑﻪ ﺯﻭﺩى ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ. 🖍ﺩﺭ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ، ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻛﺮﺩﻩ، ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩى ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺭﺍ ﺍﻳﻨﻄﻮﺭ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﺮﺩﻩ ﻛﻪ: ⬇⬇ 📖(ﻓَﻤَﻦْ ﻳُﺮِﺩِ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺃَﻥْ ﻳَﻬْﺪِﻳَﻪُ، ﻳَﺸْﺮَﺡْ ﺻَﺪْﺭَﻩُ يعنى كسى ﺭﺍ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻛﻨﺪ ﺳﻴﻨﻪ ﺍﺵ ﺭﺍ ﮔﺸﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﺳﺎﺯﺩ) ﻭ #ﮔﺸﺎﺩگی_ﺳﻴﻨﻪ، ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎی ﻭﺳﻌﺖ آﻥ ﺍﺳﺖ، ﻭسعتى ﻛﻪ ﻫﺮ تنگی ﻭ ﺗﻨﮓ ﻧﻈﺮی ﻭ ﺑﺨﻞ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻭﺭ ﻣﻰ ﺳﺎﺯﺩ، ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺟﺎی ﺩﻳﮕﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: 📖(ﻭَ ﻣَﻦْ ﻳُﻮﻕَ ﺷُﺢَّ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﻓَﺄُﻭﻟﺌِﻚَ ﻫُﻢُ ﺍﻟْﻤُﻔْﻠِﺤُﻮﻥَ #ترجمه : کسی ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺨﻞ ﺩﺭﻭنی ﺣﻔﻆ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺴﺎنی ﺍﺯ ﺭﺳﺘﮕﺎﺭﺍﻧﻨﺪ) ✍ ﻟﺬﺍ می ﺑﻴﻨﻴﻢ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﺁﻳﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﻫﻢ ﻧﺎمی ﺍﺯ ﺭﺳﺘﮕﺎﺭی ﺑﺮﺩﻩ، می ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: (ﺃُﻭﻟﺌِﻚَ ﻋَﻠﻲ ﻫُﺪﻱً ﻣِﻦْ ﺭَﺑِّﻬِﻢْ ﻭَ ﺃُﻭﻟﺌِﻚَ ﻫُﻢُ ﺍﻟْﻤُﻔْﻠِﺤُﻮﻥَ) .......ادامه در پست بعدی ...... ⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏ #تفسیر_بزرگ_المیزان 🌷🌷🌷🌷🌷 🆔https://eitaa.com/joinchat/466354245C43960bb755

✍ﺑﺤﺚ ﺭﻭﺍﻳﺘﻲ : (ﺷﺎﻣﻞ ﺩﻭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻏﻴﺐ ﻭ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﻛﺮﻳﻤﻪ) 🖍ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺎﺧﺒﺎﺭ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺻﺎﺩﻕ ﻉ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺁﻣﺪﻩ، ﻛﻪ ﺩﺭ ﺫﻳﻞ ﺁﻳﻪ: (ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﺑِﺎﻟْﻐَﻴْﺐِ) ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: یعنی (ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻘﻴﺎم ﻗﺎﺋﻢ ﻉ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺣﻖ ﺑﺪﺍﻧﺪ) 🕪 ﻣﺆﻟﻒ: ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻧﻴﺰ ﺁﻣﺪﻩ، ولی ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﺑﺎﺏ #ﺗﻄﺒﻴﻖ_کلی ﺑﺮ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﺑﺎﺭﺯ ﺁﻧﺴﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻴﺎشی ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺻﺎﺩﻕ (ﻉ) ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺫﻳﻞ ﺟﻤﻠﻪ: (ﻭَ ﻣِﻤَّﺎ ﺭَﺯَﻗْﻨﺎﻫُﻢْ ﻳُﻨْﻔِﻘُﻮﻥَ)، ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: یعنی ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ، ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗﻌﻠﻴﻢ می ﻛﻨﻨﺪ، ﻭ ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻣﻰ ﺩﻫﻨﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺎﺧﺒﺎﺭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ، ﻭ ﺩﺭ ﺫﻳﻞ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻤﻠﻪ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺁﻣﺪﻩ، ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: یعنی ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻳﻢ ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﺩﻩ، ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻣﻰ ﺩﻫﻨﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺁﻣﻮﺧﺘﻴﻢ، ﺗﻠﺎﻭﺕ می ﻛﻨﻨﺪ. 🕪 ﻣﺆﻟﻒ: ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺭﻭﺍﻳﺖ مبنی ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻧﻔﺎﻕ، ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻣﺎلی ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ، ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﮔﻔﺘﮕﻮﻳﺶ ﮔﺬﺷﺖ. ⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏ #تفسیر_بزرگ_المیزان 🆔@AlMiZAN22

✍ﺑﺤﺚ فلسفی (ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺩﺭﺍﻛﺎﺕ ﺣﺴﻲ ﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺣﺲ ﮔﺮﺍ) 🖍ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺤﺚ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺩﺍﺭﻳﻢ، ﻛﻪ ﺁﻳﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻫﺎی حسی، یعنی ﺑﺮ ﻣﺒﺎنی عقلی ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻛﻨﺪ، ﻳﺎ ﻧﻪ؟ ...ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺧﻮﺩ یکی ﺍﺯ ﻣﺴﺎئلی ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻌﺮﻛﻪ ﺁﺭﺍء ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ غربی ﺍﺧﻴﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺭﻭی ﺁﻥ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﺣﺮﻓﻬﺎ ﺯﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﻣﺘﺎﺧﺮﻳﻦ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻏﺮﺏ ﺭﻭی ﺁﻥ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩگی ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ 🖍 ﻭ ﮔﺮ ﻧﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻗﺪﻣﺎء ﻭ ﺣﻜﻤﺎی ﺍﺳﻠﺎم، ﻓﺮقی ﻣﻴﺎﻥ ﺍﺩﺭﺍﻛﺎﺕ حسی ﻭ عقلی ﻧﮕﺬﺍﺷﺘﻪ، ﻫﺮ ﺩﻭ ﺭﺍ ﻣﺜﻞ ﻫﻢ ﺟﺎﺋﺰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ✍ﺑﻠﻜﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ: ﻛﻪ ﺑﺮﻫﺎﻥ علمی ﺷﺎﻧﺶ ﺍﺟﻞ ﺍﺯ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﺷﻮﺩ، ﺍﺻﻠﺎ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﺟﻬﺖ ﻛﻪ ﻣﺤﺴﻮﺳﻨﺪ ﺷﺎﻣﻞ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻏﺮﺏ، ﻭ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺩﺍﻧﻬﺎی ﺁﻧﺎﻥ، ﺑﺮ ﺁﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﺮ ﻏﻴﺮ ﺣﺲ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻛﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﻘﻠﻲ ﻣﺤﺾ، ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻏﻠﻂ ﺍﺯ ﺁﺏ ﺩﺭ می ﺁﻳﺪ، ﻭ ﺑﺮﺍﻫﻴﻦ ﺁﻥ ﺑﺨﻄﺎ می ﺍﻧﺠﺎﻣﺪ، ﻭ ﻣﻌﻴﺎﺭی ﻛﻪ ﺧﻄﺎی ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺻﻮﺍﺑﺶ ﺟﺪﺍ ﻛﻨﺪ، ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ، ﭼﻮﻥ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﺲ ﺑﺎﺷﺪ، ﻛﻪ ﺩﺳﺖ ﺣﺲ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻫﻢ ﺑﺪﺍﻣﻦ ﻛﻠﻴﺎﺕ عقلی نمی ﺭﺳﺪ، ﻭ ﭼﻮﻥ ﺳﺮ ﻭ ﻛﺎﺭ ﺣﺲ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻭقتی ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻫﻴﻦ ﺭﺍﻩ ﻧﺪﺍﺷﺖ، ﺗﺎ ﺧﻄﺎی ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺻﻮﺍﺑﺶ ﺟﺪﺍ ﻛﻨﺪ، ﺩﻳﮕﺮ به چه ﺟﺮﺃﺕ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻫﻴﻦ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻛﺮﺩ؟! ﺑﻪ ﺧﻠﺎﻑ ﺍﺩﺭﺍﻛﻬﺎی حسی، ﻛﻪ ﺭﺍﻩ ﺧﻄﺎی ﺁﻥ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﺑﺮﺍی ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻭقتی ﻣﺜﻠﺎ ﻳﻚ ﺣﺒﻪ ﻗﻨﺪ ﺭﺍ ﭼﺸﻴﺪﻳﻢ، ﻭ ﺩﻳﺪﻳﻢ ﻛﻪ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﺩﺭ ﺩﻩ ﺣﺒﻪ، ﻭ ﺻﺪ ﺣﺒﻪ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻛﺮﺩﻳﻢ، ﻳﻘﻴﻦ می ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ کلی ﻗﻨﺪ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻛﻬﺎی ﺫهنی ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﻴﺰ ﺍﺛﺒﺎﺕ می ﻛﻨﻴﻢ. ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻏﺮﺑﻲ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ، ﺑﺮ ﻋﺪم ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﺮ ﺑﺮﺍﻫﻴﻦ ﻋﻘﻠﻲ، ﺍﻣﺎ ﺩﻟﻴﻠﺸﺎﻥ ﻋﻠﻴﻞ، ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺷﻜﺎﻝ ﺍﺳﺖ، ﺁﻥ ﻫﻢ ﭼﻨﺪ ﺍﺷﻜﺎﻝ. ...ادامه و جواب در ....پست بعدی ⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏ #تفسیر_بزرگ_المیزان 🆔@AlMiZAN22

✍ اوﻝ : ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﻛﻪ ﺑﺮﺍی ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺁﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﭼﻴﺪﻧﺪ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﺑﻮﺩ عقلی ، ﻭ ﻏﻴﺮ حسی ﭘﺲ ﺁﻗﺎﻳﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﻘﺪﻣﺎتی عقلی ، ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﺮ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ عقلی ﺭﺍ ﺑﺎﻃﻞ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻠﺸﺎﻥ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﺴﺘﻠﺰم ﻓﺴﺎﺩ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﺸﻮﺩ. 🔸ﺩﻭم : ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻏﻠﻂ ﻭ ﺧﻄﺎء ﺩﺭ ﺣﺲ، ﻛﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﻄﺎء ﺩﺭ ﻋﻘﻠﻴﺎﺕ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺟﺎیی ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻛﻨﻨﺪ، ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﻭ ﺩﻳﺪﻧﻴﻬﺎ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﺷﺪﻩ، ﭘﺲ ﺍﮔﺮ ﺻﺮﻑ ﺧﻄﺎء ﺩﺭ ﺑﺎبی ﺍﺯ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﻋﻠﻢ، ﺑﺎﻋﺚ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻋﻠﻢ ﺳﺪ ﺑﺎﺏ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻭ ﺑﻪ کلی ﺍﺯ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﺎﻗﻄﺶ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻋﻠﻮم حسی ﻧﻴﺰ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻣﺎﻥ ﺳﻠﺐ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺑﻪ کلی ﺩﺭﺏ ﻋﻠﻮم حسی ﺭﺍ ﻫﻢ ﺗﺨﺘﻪ ﻛﻨﻴﻢ. 🔸ﺳﻮم ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﻋﻠﻮم حسی ﻧﻴﺰ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻄﺎ ﻭ ﺻﻮﺍﺏ ﻣﻄﺎﻟﺐ، ﺑﺎ ﺣﺲ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻠﻮم عقلی ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻗﻮﺍﻋﺪ عقلی ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺣﺲ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎ یکی ﺍﺯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺍﺳﺖ 🖍ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﺜﻠﺎ ﻭﻗﺘﻲ ﺑﺎ ﺣﺲ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺻﻴﺖ ﻓﻠﻔﻞ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻛﻨﻴﻢ، ﻭ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺩﻫﻴﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺫﺍﺋﻘﻪ ﭼﻪ ﺍﺛﺮی ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﺣﺲ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻛﺮﺩﻳﻢ، ﺗﺎﺯﻩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻳﻚ ﻗﻴﺎﺱ ﺑﺮﻫﺎنی ﺑﺮﺍی ﻣﺎ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺁﻥ ﻗﻴﺎﺱ ﺑﺪﻳﻦ ﺷﻜﻞ ﺍﺳﺖ: ﺍﻳﻦ ﺗﻨﺪی ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮﺍی ﻓﻠﻔﻞ ﺩﺍئمی ﻭ ﻳﺎ ﻏﺎلبی ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺛﺮ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮی ﻣﻰ ﺑﻮﺩ ﺑﺮﺍی ﻓﻠﻔﻞ ﺩﺍئمی ﻳﺎ ﻏﺎلبی ﻧﻤﻴﺸﺪ ﻭلی ﺩﺍﺋﻤﻲ ﻭ ﻏﺎلبی ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺑﻪ ﻃﻮﺭی ﻛﻪ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ می ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ ﻫﻤﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﺶ عقلی ﻭ ﻏﻴﺮ حسی ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻴﭽﻴﻚ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﺎﻱ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ. 🔸ﭼﻬﺎﺭم : ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺗﻤﺎمی ﻋﻠﻮم حسی ﺩﺭ ﺑﺎﺏ ﻋﻤﻞ ﺑﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻭ ﺍﻣﺎ ﺧﻮﺩ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﺛﺒﺎﺗﺶ ﺑﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﮔﺮ ﻧﻪ ﻟﺎﺯم می ﺁﻣﺪ ﻳﻚ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺗﺎ ﻟﺎ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺑﻠﻜﻪ ﻋﻠﻢ به ﺼﺤﺖ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻘﻞ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ می ﺁﻳﺪ، ﻧﻪ ﺣﺲ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ، ﭘﺲ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﺮ ﻋﻠﻮم حسی ﻭ ﺗﺠﺮبی ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﺮ ﻋﻠﻮم عقلی ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ ✍ادامه این مبحث در پست بعدی .... ⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏ #تفسیر_بزرگ_المیزان 🆔@AlMiZAN22

🖍ﭘﻨﺠﻢ : ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺣﺲ، ﺟﺰ ﺍﻣﻮﺭ جزئى ﺭﺍ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺩﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺍﺳﺖ ﺩﺭﻙ نمى ﻛﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﺎلى ﻛﻪ ﻋﻠﻮم حتى ﻋﻠﻮم حسى ﻭ ﺗﺠﺮبى، ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻰ ﺩﻫﻨﺪ، ﻛﻠﻴﺎﺕ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﺻﻠﺎ ﺟﺰ ﺑﺮﺍى ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻧﺘﺎﺋﺞ كلى ﺑﻜﺎﺭ نمى ﺭﻭﻧﺪ ....ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﻭ ﻣﺠﺮﺏ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ✍ ﻣﺜﻠﺎ ﻋﻠﻢ ﺗﺸﺮﻳﺢ ﺍﺯ ﺑﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ مى ﻛﻨﺪ، ﻛﻪ ﻣﺜﻠﺎ ﻗﻠﺐ ﻭ ﻛﺒﺪ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ، ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﻋﻀﺎى ﭼﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻳﺎ ﻛﻢ ﻭ ﻳﺎ ﺯﻳﺎﺩ، ﻫﻤﻴﻦ ﺩﺭﻛﻬﺎى ﺟﺰئى ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﻣﺎ #ﺣﻜﻢ_كلى ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ، يعنى ﺍﮔﺮ ﺑﻨﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻭ ﺍﺗﻜﺎء ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺣﺲ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﻛﺘﻔﺎء ﻛﻨﻴﻢ، ﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﻪ ﻋﻘﻠﻴﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ كلى ﺗﺮﻙ ﻛﻨﻴﻢ، ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻤﻜﻦ ﻧﻴﺴﺖ به اﺩﺭﺍكى كلى، ﻭ ﻓﻜﺮى ﻧﻈﺮى، ﻭ بحثى ﻋﻠﻤﻲ، ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺑﻴﻢ .... ﭘﺲ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺣﺴﻲ ﻛﻪ ﺳﺮ ﻭ ﻛﺎﺭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺣﺲ ﺍﺳﺖ، ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻠﻜﻪ ﻟﺎﺯم ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺣﺲ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻭ ﺩﺭﻙ ﺁﻥ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ 🔸ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﻣﺴﺎئلى ﻛﻪ ﺳﺮ ﻭ ﻛﺎﺭ ﺑﺎ #ﻗﻮﻩ_ﻋﻘﻞ، ﻭ ﻧﻴﺮﻭى ﻓﻜﺮ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎﻳﺪ به دﺭﻙ ﺁﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ. 🖍ﻭ ﻣﺮﺍﺩﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺁﻥ ﻣﺒﺪئى ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ #ﺗﺼﺪﻳﻘﻬﺎى_کلی، ﻭ ﺍﺣﻜﺎم ﻋﻤﻮمى ﺑﺪﺍﻥ منتهی ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺟﺎى ﻫﻴﭻ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻧﻴﺴﺖ، ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺮﻭيى ﻫﺴﺖ 🔸یعنی ﻧﻴﺮﻭيى ﺑﻨﺎم #ﻋﻘﻞ ﺩﺍﺭﺩ، ﻛﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺒﺪء ﺻﺪﻭﺭ ﺍﺣﻜﺎم كلى ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﭼﻄﻮﺭ ﺗﺼﻮﺭ ﺩﺍﺭﺩ، ﻛﻪ ﻗﻠﻢ ﺻﻨﻊ ﻭ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﭼﻴﺰى ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺩمى ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ، ﻛﻪ ﻛﺎﺭﺵ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﻭ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺧﻄﺎ ﺑﺎﺷﺪ؟ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪﺍﻗﻞ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍى ﻛﻪ ﺻﻨﻊ ﻭ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺧﻄﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ؟ ✍ ﻣﮕﺮ ﻏﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻭقتى ﻣﻮﺟﻮﺩى ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺭﺍ به وﻇﻴﻔﻪ ﺍى ﻭ ﻛﺎﺭى ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻛﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍى ﺧﺎﺭجى ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﻓﻌﻞ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ يعنى ﻋﻘﻞ، ﻭقتى ﺻﻨﻊ ﻭ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ به وﺩﻳﻌﺖ مى ﮔﺬﺍﺭﺩ، ﺗﺎ ﺣﻖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﺗﻤﻴﺰ ﺩﻫﺪ، ﻛﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺧﻮﺩ ﺻﻨﻊ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺣﻖ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍى ﺧﺎﺭجى ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﭼﻄﻮﺭ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍى ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩى (ﻋﻘﻞ) ﻭ ﻣﻌﺪﻭمى (ﺧﻄﺎ) ﺑﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﻛﻨﺪ؟ ﭘﺲ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻘﻞ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﻄﺎ نمى ﺭﻭﺩ، ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺻﻠﺎ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺧﻄﺎ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍى ﻧﻴﺴﺖ. ✍ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ مى ﺑﻴﻨﻴﻢ ﮔﺎهى ﻋﻘﻞ ﻭ ﻳﺎ ﺣﻮﺍﺱ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺩﺭﻙ ﻣﺴﺎﺋﻞ عقلى ﻭ ﻳﺎ حسى ﺑﺨﻄﺎ مى ﺭﻭﻧﺪ، ﺍﻳﻦ ﻧﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺣﻮﺍﺱ ﻣﺎ ﺑﺎ ﺧﻄﺎ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍى ﺍﺳﺖ، ﺑﻠﻜﻪ ﻋﻠﺖ ﺩﻳﮕﺮى ﺩﺍﺭﺩ، ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺟﺎیی ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻛﺮﺩ، ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺟﺎی ﺑﻴﺎﻥ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ (ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ). (پایان دلیل فلسفی اول ) 📎دلیل فلسفی دوم در پست بعدی ان شاءالله تعالى ⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏ #تفسیر_بزرگ_المیزان 🆔@AlMiZAN22

✍ بحث فلسفی ﺩﻳﮕﺮ (ﺩﺭ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺭﺩ ﺑﺮ ﺳﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﺎﻥ ﻭ ﺷﻜﺎﻛﺎﻥ) 🖍ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﺩﻩ ﺍی ﻛﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻪ ﺍﺻﻄﻠﺎﺡ ﭘﺸﺖ ﻭ ﺭﻭی ﺩﺳﺖ ﺭﺍ ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ می ﻳﺎﺑﺪ، ﻛﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﻋﻴﻦ ﺧﺎﺭجی ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻋﻠﻢ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻭ ﻭ ﺁﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ ...ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﺩگی ﺭﺍ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺁﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩی ﺩﭼﺎﺭ ﺷﻚ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﻇﻦ- ﻛﻪ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ، ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺷﻚ ﺍﺳﺖ- ﺑﮕﺮﺩﺩ، ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻛﻪ ﺗﺎ ﻛﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺯﻧﺪگی ﻭ ﻣﻌﺎﺵ ﺩﻧﻴﻮﻳﺶ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺭﺍ می ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﻭ ﺩﺭﻙ ﻣﻴﻜﺮﺩﻩ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻋﻠﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﻭ ﻭ ﻣﺪﺭﻛﺎﺗﺶ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﻫﻢ ﺑﺎﻳﺪ سعی ﻛﻨﺪ ﺑﺎ ﭼﺮﺍﻍ ﻋﻠﻢ ﻗﺪم ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ، ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﻭقتی می ﺑﻴﻨﺪ ﻛﻪ ﮔﺎهی ﺩﺭ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺩﺭﻛﺶ ﺩﭼﺎﺭ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ می ﺷﻮﺩ، ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺟﻬﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮ می ﺷﻮﺩ، ﭼﻮﻥ ﻓﻜﺮ می ﻛﻨﺪ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﺎﺭﺝ ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺫﻫﻦ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﺧﻄﺎ ﻭ غلطی ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ- ﭼﻮﻥ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺧﻄﺎ ﻭ ﻏﻠﻂ ﻳﻌﻨﻲ ﭼﻴﺰی ﻛﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﻴﺴﺖ- ﺍﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﻳﻘﻴﻦ می ﻛﻨﺪ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩﺵ ﺣﻘﻴﻘﺘﻲ ﻫﺴﺖ ﺑﻨﺎم #ﻋﻠﻢ، (ﻳﻌﻨﻲ ﺍﺩﺭﺍكى ذهنى، ﻛﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﻧﻘﻴﺾ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺍﺳﺖ) 🖍ﻭ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴﺘﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺫﻫﻦ ﺳﺎﺩﻩ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ مى ﻳﺎﺑﺪ. 🔸ﻭقتى ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﻗﻌﺮ ﺍﻧﺒﻴﻖ علمى ﻫﻢ ﻭﺍﺭسى مى ﻛﻨﻴﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺑﺤﺚ ﻫﺎى ﻃﻮﻟﺎنى ﻭ ﺟﺴﺘﺠﻮﻫﺎﻱ پی ﮔﻴﺮ، ﺑﺎﺯ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ می ﺭﺳﻴﻢ ﻛﻪ ﺫﻫﻦ ﺳﺎﺩﻩ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ. 🎤ﺯﻳﺮﺍ ﻭقتی ﺍﺩﺭﺍﻛﻬﺎی ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﻗﻌﺮ ﺍﻧﺒﻴﻖ ﻗﺮﺍﺭ می ﺩﻫﻴﻢ، ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﺠﺰﻳﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻞ می ﻛﻨﻴﻢ، می ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﺩﻭ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻣﻨﺘﻬﻲ می ﺷﻮﻧﺪ، ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺑﺘﺪﺍئی ﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻴﭻ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺍی ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﺁﻥ ﺩﻭ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍﻳﻲ ﻭ ﺑﺪﻳﻬﻲ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ١- (ﻫﺴﺖ ﻭ ﻧﻴﺴﺖ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺟﻤﻊ نمی ﺷﻮﻧﺪ) ٢- (ﻫﺴﺖ ﻭ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﻠﺐ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ)، ﺳﺎﺩﻩ ﺗﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩی ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﻢ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻧﻪ ﻧﺒﺎﺷﺪ ادامع پست بعدی ............. #تفسیر_بزرگ_المیزان 🆔@AlMiZAN22

🖍ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺑﺪﻳﻬﻲ ﻭ ﻳﺎ علمی ﻧﻴﺴﺖ، ﻣﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﻴﺘﺶ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻗﻀﻴﻪ ﺑﺪیهی ﻭ ﺍﻭلی ﺍﺳﺖ 🔸حتی ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺽ ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺷﻚ ﺩﺍﺭﻳﻢ، ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻗﻀﻴﻪ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﭼﻮﻥ ﻣﻤﻜﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻫﻢ ﺷﻚ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻭ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺷﻚ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ، ﻭ ﻭقتی ﺑﺪﺍﻫﺖ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻗﻀﻴﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪ، ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺗﺼﺪیقی ﻭ علمی ﻛﻪ ﻣﺎ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﻪ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺁﻧﻴﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ 🔸ﻣﺴﺎئلی ﻛﻪ ﺁﺩمی ﺩﺭ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻫﺎی ﻋﻠﻤﻴﺶ، ﻭ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻟﺶ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺁﺭی ﻫﻴﭻ ﻣﻮقفی علمی ﻭ ﻫﻴﭻ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺍی علمی ﭘﻴﺶ ﻧﻤﻴﺎﻳﺪ، ﻣﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﺗﻜﻴﻪ ﮔﺎﻩ ﺁﺩمی ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻮﻗﻒ ﻋﻠﻢ ﺍﺳﺖ .....حتی ﺁﺩمی ﺷﻚ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻇﻦ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺟﻬﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﻳﻚ ﺟﺎ ﻳﻘﻴﻦ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻋﻠﻢ ﺩﺍﺭﺩ، ﺟﺎیی ﺩﻳﮕﺮ ﻳﻘﻴﻦ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺷﻚ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺟﺎیی ﺩﻳﮕﺮ ﻳﻘﻴﻦ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻇﻦ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺟﺎی ﭼﻬﺎﺭم ﻳﻘﻴﻦ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻧﺎﺩﺍﻥ ﺍﺳﺖ. 📄ﺗﺎ ﺑﺠﺎﻳﻲ ﺭﺳﻴﺪ ﺩﺍﻧﺶ ﻣﻦ ﻛﻪ ﺑﺪﺍﻧﻢ ﻫﻤﻲ ﻛﻪ ﻧﺎﺩﺍﻧﻢ 👤 ﻣﺘﺮﺟﻢ(سید محمدباقرهمدانی) ﭘﺲ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻤﺎمی ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺯﻧﺪﮔﻴﺶ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ، ﺑﺪﺍﻥ ﺣﺪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ حتی ﺩﺭ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺷﻚ ﻭ ﻇﻦ ﻭ ﺟﻬﻠﺶ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﺳﺖ. 🎙ﻭلی ﻣﻊ ﺍﻟﺎﺳﻒ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﻬﺎ ﺟﻤﺎعتی ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ، ﺑﻨﺎم ﺳﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﻬﺎ، ﻛﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﺻﻠﺎ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﻋﻠﻢ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ، ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻫﺮ ﭼﻴﺰی ﺷﻚ ﻣﻲ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﺣﺘﻲ ﺩﺭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ، ﻭ ﺩﺭ ﺷﻜﺸﺎﻥ ﻫﻢ ﺷﻚ ﻣﻲ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﺟﻤﻌﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻨﺎم ﺷﻜﺎﻛﻬﺎ، ﻛﻪ مسلکی ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻣﺴﻠﻚ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭی ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ، ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺧﻮﺩ، ﻳﻌﻨﻲ ﺍﺩﺭﺍﻛﺎﺕ ﺧﻮﺩ، نفی ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻭ ﺑﺮﺍی ﺧﻮﺩ ﺍﺩﻟﻪ ﺍی ﺗﺮﺍﺷﻴﺪﻧﺪ. ادامه مبحث پست بعدی ...... ⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏ #تفسیر_بزرگ_المیزان 🆔@AlMiZAN22

🖍ادله سوفسطائیان و شکاکان برای مدعای خودشان ....... 🔶 ﺍﻭﻝ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻗﻮی ﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﺗﺮﻳﻦ ﻋﻠﻮم ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻛﺎﺕ، (ﻛﻪ ﻋﺒﺎﺭﺗﺴﺖ ﺍﺯ ﺍﺩﺭﺍﻛﻬﺎی ﺣﺎﺻﻞ ﺍﺯ ﺣﻮﺍﺱ ﻇﺎﻫﺮی ﻣﺎ)، ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺧﻄﺎ ﻭ ﻏﻠﻂ ..... ﺷﻌﻠﻪ ﺁﺗﺶ ﮔﺮﺩﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺍﺋﺮﻩ می ﺑﻴﻨﻴﻢ، ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﻜﻪ ﺁﻥ ﻃﻮﺭ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﺩﺭ ﺣﺲ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺳﺖ ...... ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﺏ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺩﺭﺟﻪ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺩﺭ ﺁﺏ ﭘﺎﻧﺰﺩﻩ ﺩﺭﺟﻪ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﻓﺮﻭ می ﻛﻨﻴﻢ، ﺑﻨﻈﺮ ﺁﺏ ﺳﺮﺩ می ﺁﻳﺪ، ﻭ ﺩﺳﺖ ﺩﻳﮕﺮﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﺏ ﻳﺦ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻩ، ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﺏ ﻓﺮﻭ می ﻛﻨﻴﻢ، ﺩﺍﻍ ﺑﻨﻈﺮ می ﺁﻳﺪ، ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻄﻮﺭ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍتی ﻛﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ، ﻋﻠﻢ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﻴﻢ، ﻭ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻫﻢ ﺑﻜﻨﻴﻢ. 🔶ﺩﻭم ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﻛﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ، ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺳﺖ ﺑﻴﺎﺑﻴﻢ ﻛﻪ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ؟ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻋﻠﻢ ﺩﺳﺖ ﻣﻲ ﻳﺎﺑﻴﻢ، ﭘﺲ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻳﻢ، ﻧﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﭼﻴﺰ، ﻣﺜﻠﺎ می ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﻛﺒﻮﺗﺮ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ؟ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻋﻠﻢ یعنی ﺍﺭﺗﺴﺎم نقشی ﺍﺯ ﻛﺒﻮﺗﺮ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﻛﺒﻮﺗﺮ ﺭﺍ می ﺷﻨﺎﺳﻴﻢ، ﭘﺲ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻛﺒﻮﺗﺮ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ، ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﻳﻢ، ﻧﻪ ﻛﺒﻮﺗﺮی ﻛﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎ، ﻭ ﻟﺐ ﺑﺎم ﺧﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﻣﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ می ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩی ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺳﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﻴﻢ؟ ﻭ ﻳﻘﻴﻦ ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺁﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺩﺭﻙ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ؟ ﻭﺟﻮﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻛﻪ ﻣﻬﻢ ﺗﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻭ ﻭﺟﻪ ﺑﻮﺩ. ⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏ #تفسیر_بزرگ_المیزان 🆔@AlMiZAN22

🖍جواب در پست بعدی ان شاءالله.... بعد پاسخ این بحث دلیل فلسفی بعدی رو بیان نمیکنیم و به ادامه تفسیر میپردازیم

✍ﺟﻮﺍﺏ ﻭﺟﻪ ﺍﻭﻟﺸﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ: ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺧﻮﺩﺵ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻃﻞ مى ﻛﻨﺪ، ﺑﺮﺍى ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻭﻗﺘﻲ ﺑﻨﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻗﻀﻴﻪ ﺗﺼﺪيقى ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻧﻜﻨﻴﻢ، ﺑﻘﻀﺎﻳﺎيى ﻫﻢ ﻛﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﺪﻩ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻛﺮﺩ، ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﻄﺎﻫﺎى ﺑﺴﻴﺎﺭ، ﺧﻮﺩ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺻﻮﺍﺏ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ ....ﺣﺎﻝ ﻳﺎ ﺻﻮﺍﺑﻬﺎيى ﻣﻌﺎﺩﻝ ﺧﻄﺎﻫﺎ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﭼﻮﻥ ﻭقتى ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻪ ﺧﻄﺎيى ﺑﺮ مى ﺧﻮﺭﻳﻢ، ﻛﻪ ﺑﻪ ﺻﻮﺍﺏ ﻫﻢ ﺑﺮ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻭ ﮔﺮ ﻧﻪ ﺍﺯ ﻛﺠﺎ ﺧﻄﺎ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﻳﻢ. 🔸ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻴﻢ: ﻣﮕﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﺎﻥ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ مى ﻛﻨﻨﺪ، ﺍﺩﻋﺎء ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﻤﺎمى ﺗﺼﺪﻳﻘﻬﺎﻳﺸﺎﻥ ﺻﺤﻴﺢ، ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺧﻄﺎ ﺍﺳﺖ؟ كسى ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺩﻋﺎيى ﻧﻜﺮﺩﻩ، ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺷﻤﺎ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ كلى مى ﮔﻮﻳﻴﺪ: 🎤ﻫﻴﭻ علمى ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻧﻴﺴﺖ، ﺍﺩﻋﺎء مى ﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ بعضى ﺍﺯ ﻋﻠﻮم ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻫﺴﺖ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺟﺒﻪ ﺟﺰﺋﻴﻪ ﺑﺮﺍى ﺍﺑﻄﺎﻝ ﺳﻠﺐ كلى ﺷﻤﺎ ﻛﺎفى ﺍﺳﺖ، ...ﻭ ﺩليلى ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻛﺮﺩﻳﺪ نمى ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﻮﺟﺒﻪ ﺟﺰﺋﻴﻪ ﺧﺼﻢ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻃﻞ ﻛﻨﺪ. 👤 ﻭ ﺍﻣﺎ ﻭﺟﻪ ﺩﻭم، ﭘﺎﺳﺦ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ: ﻣﺤﻞ ﻧﺰﺍﻉ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻭ ﺷﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﻮﺩ، ﻛﻪ ﻣﺎ مى ﮔﻔﺘﻴﻢ ﻫﺴﺖ، ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﺷﻤﺎ مى ﮔﻔﺘﻴﺪ ﺍﺻﻠﺎ ﻋﻠﻢ ﻧﻴﺴﺖ، ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﺩﺭ ﺩﻟﻴﻞ ﺩﻭم ﺧﻮﺩ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻛﺮﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻫﺮ ﭼﻴﺰى ﻋﻠﻢ ﭘﻴﺪﺍ مى ﻛﻨﻴﺪ، ﭼﻴﺰى ﻛﻪ ﻫﺴﺖ مى ﮔﻮﻳﻴﺪ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺁﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺧﺎﺭجى ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﻣﺎ ﻭ ﺷﻤﺎ ﻧﺒﻮﺩ، ﻭ ﻣﺎ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻴﻢ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﻭﺍﺣﺪى ﻫﻢ ﻧﮕﻔﺘﻪ ﻛﻪ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻫﺮ ﭼﻴﺰى ﻛﻪ ﻣﺎ ﺩﺭﻙ ﻛﻨﻴﻢ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺩﺭﻙ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ. ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ، ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻗﺎﻳﺎﻥ ﺭﻭﺯﻣﺮﻩ ﺑﻪ ﺣﻜﻢ ﺍﺿﻄﺮﺍﺭ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﻛﻨﻨﺪ، ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺻﺒﺢ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺷﺎم ﺩﺭ ﺣﺮﻛﺘﻨﺪ، ﺣﺮﻛﺖ ﺑﻪ ﺳﻮى ﻛﺴﺐ، ﺑﻪ ﺳﻮى ﻛﺸﺖ، ﺑﻪ ﺳﻮى ﻏﺬﺍ، ﺑﻪ ﺳﻮى ﺁﺏ، ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ مى ﭘﺮﺳﻴﻢ: ﺁﻗﺎ ﺷﻤﺎ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺑﺮﺍى ﻏﺬﺍ ﺗﻠﺎﺵ مى ﻛﻨﻲ، ﺑﺮﺍى ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻏﺬﺍ ﺑﺨﻮﺭى، ﻭ ﺁﺏ ﺑﻨﻮشى، ﻭ ﺭﻓﻊ ﮔﺮسنگی، ﻭ ﻋﻄﺶ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ کنی، ﻳﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﻏﺬﺍ، ﻭ ﺁﺏ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺍﻳﻨﭽﻨﻴﻦ ﻛﻮﻙ ﻛﺮﺩﻩ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺷﻴﺮ ﺩﺭﻧﺪﻩ می ﮔﺮﻳﺰی، ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻣﺮﺿﻬﺎی ﻣﻬﻠﻚ ﻓﺮﺍﺭ می کنی، ﻭ ﺑﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﻃﺒﻴﺐ می ﺭﻭی، ﺁﻳﺎ ﺍﺯ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺁﻧﻬﺎ می ﺗﺮسی، ﻳﺎ ﺍﺯ ﺗﺼﻮﺭ ﺁﻧﻬﺎ، ﺗﺼﻮﺭ ﺷﻴﺮ ﻛﻪ کسی ﺭﺍ ﭘﺎﺭﻩ نمی ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﺮﺽ کسی ﺭﺍ نمی ﻛﺸﺪ، ﭘﺲ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺷﻴﺮ ﻭ ﻣﺮﺽ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻛﺮﺩﻩ ﺍی، ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩﺕ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻓﻠﺴﻔﻴﺖ ﺭﺍ ﺑﺎﻃﻞ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻱ، ﻭ ﺍﺯ ﺻﺒﺢ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺷﺎم ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﺎﻃﻞ ﻛﺮﺩﻥ ﺁﻧﻲ. ﻭ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺳﺨﻦ ﺁﻧﻜﻪ ﻫﺮ ﺣﺎﺟﺖ ﻧﻔﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻣﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺍﻟﻬﺎم ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﺩﺭ ﻣﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺣﺮﻛﺘﻲ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﻛﻪ ﺑﻪ ﭘﺎ ﺧﻴﺰﻳﻢ، ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺭﻓﻊ ﺁﻥ ﺣﺎﺟﺖ ﺗﻠﺎﺵ ﻛﻨﻴﻢ، ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺣﺎﺟﺖ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﻣﺎ ﺭﻭﺯﻱ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎﺭ ﺗﺼﻮﺭ ﺣﺎﺟﺖ ﻣﻴﻜﺮﺩﻳﻢ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺟﺎ ﺑﺮﻧﻤﻰ ﺧﺎﺳﺘﻴﻢ، ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﺣﺎﺟﺖ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﺣﺎﺟﺖ ﻓﺮﻕ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﻭ ﺧﺎﺭﺝ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻳﻢ، ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﻣﻲ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻘﺶ ﺫﻫﻨﻲ ﺭﺍ، ﺍﻭﻟﻲ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺩﻭﻣﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﮕﻮ ﺍﻭﻟﻲ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻣﺮﻱ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﻭ ﻣﺆﺛﺮ، ﺩﺭ ﻧﻔﺲ ﺁﺩﻣﻲ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ، ﻭﻟﻲ ﺩﻭﻣﻲ ﺭﺍ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺑﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺩﺵ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﺍﻭلی ﺭﺍ ﻋﻠﻢ ﻛﺸﻒ می ﻛﻨﺪ، ﻭلی ﺩﻭﻣﻲ ﺧﻮﺩ ﻋﻠﻢ ﺍﺳﺖ، ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻛﻪ ﻋﻠﻢ ﻫﺴﺖ پایان دلیل فلسفی ................ #تفسیر_بزرگ_المیزان 🆔@AlMiZAN22