بسم الله الرحمن الرحیم روایاتی از سلیمان بن مهران اعمش در فضل امیرالمؤمنین علی صلوات الله علیه حدثنا أبو بكر بن أبي دارم الحافظ ، ثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن سفيان الترمذي ، ثنا سريج بن يونس ، ثنا أبو حفص الأبار ، ثنا الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قالت فاطمة رضي الله عنها : يا رسول الله ، زوجتني من علي بن أبي طالب وهو فقير لا مال له ، فقال : يا فاطمة ، أما ترضين أن الله عز وجل اطلع إلى أهل الأرض ، فاختار رجلين أحدهما أبوك ، والآخر بعلك (المستدرك علی الصحیحین، ج3، ص129). حدثنا قتيبة ، قال : حدثنا جعفر بن سليمان ، عن أبي هارون العبدي ، عن أبي سعيد الخدري قال: إن كنا لنعرف المنافقين نحن معشر الأنصار ، ببغضهم علي بن أبي طالب " . هذا حديث غريب ، وقد تكلم شعبة في أبي هارون . وقد روي هذا عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي سعيد (جامع الترمذي، ج6، ص82). أخبرنا محمد بن طاهر بن أبي الدميك حدثنا إبراهيم بن زياد حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن سعد بن عبيدة عن ابن بريدة عن أبيه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من كنت وليه ، فعلي وليه (صحیح ابن حبان، ج15، ص374). أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن الأعمش عن إسماعيل بن رجاء عن أبيه عن أبي سعيد الخدري ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يقول : إن منكم من يقاتل على تأويل القرآن ، كما قاتلت على تنزيله ، قال أبو بكر : أنا هو يا رسول الله ؟ قال : لا ، قال عمر : أنا هو يا رسول الله ؟ قال : لا ، ولكن خاصف النعل ، قال : وكان أعطى عليا نعله يخصفه (صحیح ابن حبان، ج15، ص385). حدثنا أبو معاوية ، ووكيع ، عن الأعمش ، عن عدي بن ثابت ، عن زر بن حبيش ، عن علي بن أبي طالب قال : والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي الأمي إلي : أنه لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق (مصنف ابن أبي شیبة، ج17، ص94). حدثنا علي بن محمد ، حدثنا وكيع ، وأبو معاوية ، وعبد الله بن نمير ، عن الأعمش ، عن عدي بن ثابت ، عن زر بن حبيش ، عن علي رضي الله عنه ، قال : عهد إلي النبي الأمي صلى الله عليه وسلم أنه لا يحبني إلا مؤمن ، ولا يبغضني إلا منافق (سنن ابن ماجة، ج1، ص83). أخبرنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم حدثنا محمد بن الصباح الجرجرائي حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن عدي بن ثابت عن زر بن حبيش عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، قال : والذي فلق الحبة ، وذرأ النسمة ، إنه لعهد النبي الأمي صلى الله عليه وسلم إلي : أنه لا يحبني إلا مؤمن ، ولا يبغضني إلا منافق (صحیح ابن حبان، ج15، ص367). حدثنا الحميدي : قال : حدثنا يحيى بن عيسى حدثنا الأعمش ، حدثنا عدي بن ثابت ، عن زر بن حبيش قال : قال علي بن أبي طالب : لقد عهد إلي النبي - صلى الله عليه وسلم - الأمي : « أنه لا يحبك إلا مؤمن ، ولا يبغضك إلا منافق » (مسند الحمیدي، ج1، ص182). حدثنا وكيع قال : حدثنا الأعمش ، عن عطية بن سعد قال : دخلنا على جابر بن عبد الله - وهو شيخ كبير وقد سقط حاجباه على عينيه - قال : فقلت : أخبرنا عن هذا الرجل ؛ علي بن أبي طالب ؟ قال : فرفع حاجبيه بيديه ، ثم قال : ذاك من خير البشر (مصنف ابن أبي شیبة، ج17، ص129). حدثنا علي بن العباس البجلي الكوفي ، ثنا محمد بن تسنيم ، ثنا حسن بن حسين العربي ، ثنا يحيى بن عيسى الرملي ، عن الأعمش ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأم سلمة : هذا علي بن أبي طالب لحمه لحمي ، ودمه دمي ، هو مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي " (المعجم الکبیر للطبراني، ج12، ص18). وبه : قال : سمعت نهشل بن سعيد يحدث ، عن الضحاك بن مزاحم ، عن الأعمش ، عن باذام ، عن قنبر ، عن علي ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ألا إن الجنة اشتاقت إلى أربعة من أصحابي ، فأمرني ربي أن أحبهم ، فانتدب صهيب الرومي ، وبلال بن رباح ، وطلحة ، والزبير ، وسعد بن أبي وقاص ، وحذيفة بن اليمان ، وعمار بن ياسر " ، فقالوا : يا رسول الله ، من هؤلاء الأربعة حتى نحبهم ؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " يا عمار ، أنت عرفك الله المنافقين ، وأما هؤلاء الأربعة فأحدهم علي بن أبي طالب ، والثاني المقداد بن الأسود الكندي ، والثالث سلمان الفارسي ، والرابع أبو ذر الغفاري . لم يرو هذا الحديث عن الأعمش إلا الضحاك ، ولا يروى عن قنبر إلا بهذا الإسناد ، تفرد به : عامر بن إبراهيم " (المعجم الأوسط للطبراني، ج7، ص305). #اعمش @Al_Meerath

قرائتی منقول از #اعمش که بیانگر یکی از فضائل امیرالمؤمنین علیه السلام است در میان اسناد یک جنیزه (https://t.me/kotob_sh/843) @Al_Meerath

دربارۀ برخورد ابومعاویه با فضائلی که اعمش برای امیرالمؤمنین علیه السلام نقل می‌کرده، این گزارش جالب است: أبو یوسف یعقوب الفسوي (277ق): «حدثنا يحي بن عبد الحميد حدثنا علي بن مسهر عن الأعمش عن موسى بن طريف عن عباية عن علي قال: أنا قسيم النار، إذا كان يوم القيامة قلت هذا لك وهذا لي». ورأيت في كتاب عمر بن حفص بن غياث حدثني أبي عن الأعمش حديث علي: «أنا قسيم النار» . فقلت لموسى: ما كان عباية عندكم؟ فذكر من فضله ومن صلاته ومن صيامه وصدقه. سمعت الحسن بن الربيع يقول: قال أبو معاوية: قلنا للأعمش: لا تحدث بهذه الأحاديث. قال: يسألوني فما أصنع ربما سهوت، فإذا سألوني عن شيء من هذا فسهوت فذكروني. قال: فكنا يوما عنده فجاء رجل فسأله عن حديث: «أنا قسيم النار». قال: فتنحنحت. قال: فقال الأعمش هؤلاء المرجئة لا يدعوني أحدث بفضائل علي أخرجوهم من المسجد حتى أحدثكم (المعرفة والتاریخ، ج2، ص764؛ مشابه: تاریخ دمشق، ج42، ص299، به نقل از یعقوب فسوی). #اعمش @Al_Meerath

گزارش‌هایی دربارۀ حدیث «أنا قسیم النار» معنای این حدیث ابن قتیبة الدینوري (276ق): «وقال في قول علي: أنا قسيم النار. يرويه عبد الله بن داود عن الأعمش عن موسى بن طريف. أراد: ان الناس فريقان رفيق معي فهم على هدى وفريق عَلَيَّ فهم على ضلال كالجوارح. فأنا قسيم النار نصف في الجنة معي ونصف فيها وقسيم في معنى مقاسم مثل جليس وأكيل وشريب» (غریب الحدیث، ج2، ص150). قاسم بن ثابت السرقسطي (302ق): «وقال في حديث علي رضي الله عنه " أنه قال: أنا قسيم النار ". قال بعض أصحاب الحديث معناه: أن كل من اتبعني كان على الحق، ومن تخلف عني هلك» (الدلائل في غریب الحدیث، ج2، ص678). آتش‌زدن نوشته‌ای به دلیل وجود این حدیث در آن أبو بکر بن الخلال (311ق): «وأخبرني محمد بن علي، قال: ثنا مهنى، قال: سألت أحمد، قلت: حدثني خالد بن خداش، قال: قال سلام: وأخبرني محمد بن علي، قال: ثنا يحيى، قال: سمعت خالد بن خداش، قال: جاء سلام بن أبي مطيع إلى أبي عوانة، فقال: هات هذه البدع التي قد جئتنا بها من الكوفة، قال: فأخرج إليه أبو عوانة كتبه، فألقاها في التنور، فسألت خالدا ما كان فيها؟ قال: حديث الأعمش، عن سالم بن أبي الجعد، عن ثوبان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «استقيموا لقريش» ، وأشباهه، قلت لخالد: وأيش؟ قال: حديث علي: «أنا قسيم النار» ، قلت لخالد: حدثكم به أبو عوانة، عن الأعمش؟ قال: نعم» (السنة، ج3، ص510). تقویت شیعه توسط این حدیث محمد بن عمرو العقیلي (322ق): «حدثنا محمد بن إسماعيل قال: حدثنا الحسن بن علي الحلواني، حدثنا محمد بن داود الحداني قال: سمعت عيسى بن يونس يقول: ما رأيت الأعمش خضع إلا مرة واحدة فإنه حدثنا بهذا الحديث: قال علي: أنا قسيم النار، فبلغ ذلك أهل السنة فجاءوا إليه فقالوا: أتحدث بأحاديث تقوي بها الروافض والزيدية والشيعة فقال: سمعته فحدثت به، فقالوا: فكل شيء سمعته تحدث به؟ قال: فرأيته خضع ذلك اليوم» (الضعفاء الکبیر، ج3، ص415-416). دیدگاه احمد حنبل دربارۀ این حدیث المرشد بالله الشجري (499ق): «أخبرنا أبو الفضل عبيد الله بن أحمد بن علي المقري ابن الكوفي، بقراءتي عليه، قال: أخبرنا أبو حفص عمر بن إبراهيم بن أحمد الكناني المقري، قال: حدثنا أبو الحسين عمر بن الحسن القاضي الأشناني، قال: حدثنا إسحاق بن الحسن الحربي، قال: حدثني محمد بن منصور الطوسي، يقول: كنا عند أحمد بن حنبل فقال له رجل: يا عبد الله، ما تقول في هذا الحديث الذي يروى أن عليا عليه السلام، قال: أنا قسيم النار؟ وما تنكر من ذا أليس روينا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لعلي عليه السلام: «لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق» . قلنا بلى، قال: أين المؤمن؟ قلنا: في الجنة، قال: فأين المنافق؟ قلنا: في النار، قال: فعلي قسيم النار» (ترتیب الأمالي الخمیسیة، ج1، ص177). ابن أبي یعلی (526ق): «وأنبأنا أبو الحسين بن الأبنوسي قال: أخبرنا عمر بن إبراهيم الكتاني قال: حدثنا أبو الحسين بن عمر بن الحسن القاضي الأشناني حدثنا إسحاق بن الحسن الحربي قال: حدثني محمد بن منصور الطوسي قال: سمعت أحمد بن حنبل يقول ما روي لأحد من الفضائل أكثر مما روى لعلي بن أبي طالب. قال وسمعت محمد بن منصور يقول كنا عند أحمد بن حنبل فقال: له رجل يا أبا عبد الله ما تقول في هذا الحديث الذي يروي أن عليا قال: " أنا قسيم النار " فقال: وما تنكرون من ذا أليس روينا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لعلي: " لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق " قلنا بلى قال: فأين المؤمن قلنا في الجنة قال: وأين المنافق قلنا في النار قال: فعلي قسيم النار» (طبقات الحنابلة، ج1، ص319-320). ابن عساکر (571ق): «أخبرنا أبو الحسن علي بن المسلم نا عبد العزيز بن أحمد أنا علي بن موسى بن الحسين أنا أبو الحسن محمد بن يوسف نا عبد الله بن أحمد بن البر قال حدثني أبو محمد عيسى بن جعفر بن علي بن محمد بن علي بن موسى الرضا نا أبو حامد الحضرمي نا محمد بن منصور الطوسي قال سمعت أحمد بن حنبل وقد سأله رجل عن قول النبي (صلى الله عليه وسلم) علي قسيم النار فقال هذا حديث مضطرب طريقه عن الأعمش ولكن الحديث الذي ليس عليه لبس قول النبي (صلى الله عليه وسلم) يا علي لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق وقال الله عز وجل " إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار " فمن أبغض عليا رضي الله عنه فهو في الدرك الأسفل من النار» (تاریخ دمشق، ج42، ص301). اشدّ مناقب امیرالمؤمنین (ع) نزد اعمش محمد بن الحسن الصفار (290ق): «حدثنا أحمد بن محمد عن علي بن الحكم عن عمرو عن الأعمش قال قال الكلبي يا أعمش أي شي‏ء أشد ما سمعت من مناقب علي ع قال فقال حدثني موسى بن ظريف عن عباية قال سمعت عليا ع و هو يقول أنا قسيم النار فمن تبعني فهو مني و من عصاني فهو من أهل النار فقال الكلبي عندي أعظم مما عندك أعطى رسول الله ص عليا ع كتابا فيه أسماء أهل الجنة و أسماء أهل النار فوضعه عند أم سلمة فلما ولي أبو بكر فقالت ليس لك فلما

ولي عمر طلبه فقالت ليس لك فلما ولي عثمان طلبه فقالت ليس لك فلما ولي علي ع دفعته إليه» (بصائر الدرجات، ج1، ص191). «حدثنا عبد الله بن محمد عن إبراهيم بن محمد قال حدثني عثمان بن سعيد عن أبي حفص الأعشى عن الأعمش قال قال الكلبي ما أشد ما سمعت في مناقب علي بن أبي طالب ع قال قلت حدثني موسى بن ظريف عن عباية قال سمعت عليا ع يقول أنا قسيم النار فقال الكلبي عندي أعظم مما عندك أعطى رسول الله ص عليا كتابا فيه أسماء أهل الجنة و أسماء أهل النار» (بصائر الدرجات، ج1، ص192). #اعمش @Al_Meerath

روایتی از فضل بن دکین از حسن بن صالح از امام صادق علیه السلام در موضوع تقیه حدثت عن محمد بن عبد الله بن المطلب الكوفي، قال: حدثنا علي بن محمد بن صغدان المعدل بالأنبار، قال: حدثني أحمد بن ميثم بن أبي نعيم، قال: قدم جدي أبو نعيم الفضل بن دكين بغداد، ونحن معه، فنزل الرملية، ونصب له كرسي عظيم، فجلس عليه ليحدث، فقام إليه رجل ظننته من أهل خراسان، فقال: يا أبا نعيم أتتشيع؟ فكره الشيخ مقالته، وصرف وجهه، وتمثل بقول مطيع بن إياس: وما زال بي حبيك حتى كأنني*برجع جواب السائلي عنك أعجم لأسلم من قول الوشاة وتسلمي*سلمت وهل حي على الناس يسلم فلم يفقه الرجل مراده، فعاد سائلا، فقال: يا أبا نعيم أتتشيع؟ فقال الشيخ: يا هذا كيف بليت بك؟ وأي ريح هبت إلي بك؟. سمعت الحسن بن صالح يقول: سمعت جعفر بن محمد يقول: حب علي عبادة، وأفضل العبادة ما كتم. أخبرنا أبو الفتح محمد بن أحمد بن محمد بن أبي الفوارس الحافظ، قال: سمعت أحمد بن يعقوب يقول: سمعت عبد الله بن الصلت يقول: كنت عند أبي نعيم الفضل بن دكين، فجاءه ابنه يبكي، فقال له: ما لك؟ فقال: الناس يقولون إنك تتشيع فأنشأ يقول: عائشة ذهب الذين يعاش في أكنافهم ولكن أبا نعيم يقول: وما زال كتمانيك حتى كأنني*برجع جواب السائلي عنك أعجم لأسلم من قول الوشاة وتسلمي*سلمت وهل حي على الناس يسلم (تاریخ بغداد، ج14، ص307؛ مشابه: المنتظم في تاریخ الملوك والأمم، ج11، ص47؛ مرآة الزمان، ج14، ص257). أخبرنا الشيخ أبو عبد الله محمد بن أحمد بن شهريار الخازن بقراءتي عليه في ذي القعدة سنة اثنتي عشرة وخمسمائة بمشهد مولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب قال: حدثنا الشيخ الفقيه أبو عبد الله جعفر بن محمد بن أحمد الدوريستي بالغري على ساكنه السلام في شعبان سنة ثمان وخمسين وأربعمائة قال: حدثني أبو عبد الله أحمد بن عبدون بن أحمد البزاز بمدينة السلام سنة أربعمائة قال: حدثني أبو المفضل محمد بن عبد المطلب الشيباني قال: حدثني أحمد بن الحسين العدل الأنباري: قال قدم أبو نعيم الفضل بن دكين بغداد فنزل الرميلة وهي محلة بها فاجتمع إليه أصحاب الحديث ونصبوا له كرسيا صعد إليه وأخذ يعظ الناس ويذكرهم ويروي لهم الأحاديث وكانت أياما صعبة في التقية فقام رجل من آخر المجلس وقال له يا أبا نعيم أتتشيع؟ قال فكره الشيخ مقالته و أعرض عنه بوجهه وتمثل بهذين البيتين‏ وما زال بي حبيك حتى كأنني*برد جواب السائلي عنك أعجم‏ لأسلم من قول الوشاة وتسلمي*سلمت وهل حي من الناس يسلم‏ قال فلم يفطن بمراده وعاد إلى السؤال وقال يا أبا نعيم أتتشيع؟ فقال يا هذا كيف بليت بك وأي ريح هبت بك إلي نعم سمعت الحسن بن صالح بن حي يقول سمعت جعفر بن محمد ع يقول: حب علي عبادة وخير العبادة ما كتمت (بشارة المصطفی، ص86). @Al_Meerath

روایت «إذا رأیتم معاویة علی منبري فاقتلوه» از شواهد ضعف عباد بن یعقوب! از عباد بن یعقوب در برخی از منابع نقل شده که این روایت را از ابن مسعود از پیامبر صلی الله علیه وآله نقل کرده است: أخبرنا علي بن العباس، حدثنا عباد بن يعقوب، حدثنا الحكم بن ظهير، عن عاصم عن زر عن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قال: إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه (الکامل لابن عدي، ج2، ص491). فأما حديث ابن مسعود فأنبأنا محمد بن ناصر قال أنبأنا عبد القادر بن محمد ابن يوسف أنبأنا أبو إسحاق البرمكي حدثنا أبو بكر أحمد بن إبراهيم بن شاذان أنبأنا أبو بكر عبد الله بن سليمان بن الأشعث حدثنا عباد بن يعقوب الرواجني حدثنا الحكم بن ظهير عن عاصم عن زر عن عبد الله إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا رأيتم معاوية يخطب على منبري هذا فاقتلوه" (الموضوعات لابن الجوزي، ج2، ص24). ابن حبّان (متوفی 354ق) می‌گوید که عباد بن یعقوب روایات منکر از روات مشهور نقل می‌کند و شایسته است که ترک شود. وی برای این مناکیر از مشاهیر تنها یک مثال می‌آورد که احتمالاً نزد ابن حبّان این مثال از جمله منکرترین روایات عباد از مشاهیر است: عباد بن يعقوب الرواجني أبو سعيد من أهل الكوفة، يروي عن شريك، حدثنا عنه شيوخنا، مات سنة خمسين ومئتين في شوال، وكان رافضيًا داعية إلى الرفض، ومع ذلك يروي المناكير عن أقوام مشاهير، فاستحق الترك. وهو الذي روى عن شريك، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إِذَا رَأَيْتُمْ مُعَاوَيةَ عَلَى مِنْبَرِي فَاقْتُلُوهُ". حدثناه الطبري محمد بن صالح، قال: حدثنا عباد بن يعقوب عنه (المجروحین لابن حبان، ج14، ص163). جالب است که ابوالحسن دارقطنی (متوفی 385ق) کلام ابن حبّان را رد می‌کند و تذکّر می‌دهد که جدای از عباد بن یعقوب، محمد بن عبید محاربی همین روایت را از شیخِ عباد نقل می‌کند: قال أبو الحسن: قول أبي حاتم: عباد بن يعقوب ضعيف، خطأ منه. وقوله: إن عبادا حدث عن شريك، عن عاصم، عن زر، حديث معاوية، فغلط بين. لم يحدث بهذا الحديث شريك، ولا رواه عباد عنه. وإنما حدث عباد بهذا الحديث، عن الحكم بن ظهير، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم: حدثكم به محمد بن القاسم بن زكريا المحاربي، ثنا عباد بذلك. كذلك وقد رواه أيضا مع عباد عن الحكم بن ظهير: محمد بن عبيد المحاربي (تعلیقات الدارقطني علی المرجوحین لابن حبان، ص202). غیر از سند محمد بن عبید محاربی از حکم بن ظهیر، این روایت را نصر بن مزاحم نیز از حکم بن ظهیر نقل کرده است: الحكم أيضا عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود قالا: قال رسول الله ص: «إذا رأيتم معاوية بن أبي سفيان يخطب على منبري فاضربوا عنقه» (وقعة صفین، ص216). همچنین گفته شده که وکیع نیز این روایت را از حکم بن ظهیر نقل کرده است: قال: حدثنا سفيان بن وكيع، قال: حدثني أبي عن الحكم بن ظهير عن عاصم عن زر عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: «إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه» (التشریف بالمنن، ص329، به نقل از: الفتن زکریا بن یحیی البزاز). بنابراین متّهم‌شدن عباد به این روایت هیچ وجهی ندارد. همچنین این روایت مستقل از سند عباد بن یعقوب و محمد بن عبید محاربی و نصر بن مزاحم از حکم بن ظهیر از عاصم قاری، از ابومنذر سلام بن سلمیان قاری از عاصم قاری نقل شده است: وحدثني إبراهيم بن العلاف البصري قال، سمعت سلاما أبا المنذر يقول، قال عاصم بن بهدلة حدثني زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود قال، [قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا رأيتم معاوية بن أبي سفيان يخطب على المنبر فاضربوا عنقه] . وروى الحكم بن ظهير عن عاصم عن زر عن عبد الله بن مسعود بمثله (أنساب الأشراف للبلاذري، ج5، ص130). افزون بر این، روایت مذکور با الفاظ مختلفش (إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه/ إذا رأيتم معاوية على هذه الأعواد فاقتلوه/ إذا رأيتم معاوية على منبري فارجموه/ إذا رأيتم معاوية يخطب على منبري فاقتلوه/ إذا رأيتم معاوية على منبري يخطب فاقتلوه/ إذا رأیتم معاویة یخطب علی منبري فاقرعوا رأسه بالسیف/ إذا رأیتم معاویة یخطب علی منبري هذا فاضربوا عنقه) از طرق دیگر از ابوسعید خدری و حسن بصری نقل شده است (نمونه: وقعة صفین، ص216، 221؛ أنساب الأشراف، ج5، ص128؛ العلل ومعرفة الرجال لأحمد، ج1، ص406؛ السنة لعبد الله بن أحمد، ص438؛ مناقب أمیر المؤمنین للکوفي، ج2، ص300، 305، 318؛ الضعفاء الکبیر، ج3، ص280؛ المجروحین لابن حبان، ج1، ص157؛ الکامل لابن عدي، ج2، ص382؛ ج6، ص179-180، 343، 543؛ ج8، ص367؛ تاریخ بغداد، ج14، ص77؛ المصابیح للحسني، ص316؛ شرح البالغ المدرك، ص99؛ التشریف بالمنن، ص230-231، 328-329). #عباد_بن_یعقوب #إذا_رأیتم_معاویة #معاویه @Al_Meerath

دو نقل متقدم دیگر روایت «إذا رأیتم معاویة علی منبري فاقتلوه» از حکم بن ظهیر از عاصمِ قاری: قلت: الحكم بن ظهير؟ قال: "متروك الحديث". قلت: قال ابن أبي شيبة: "إذا رأيتني قد كتبت، عن الرجل، ولا أحدث عنه فلا تسأل عنه، وكان كتب عن الحكم ولم يحدث عنه، ثم قال: حدث عن عاصم، عن زرّ، عن عبد الله فجعل يعدد تلك المناكير إذا رأيت معاوية، وغيره (الضعفاء لأبي زرعة في أجوبته علی أسئلة البرذعي، ج2، ص427). وروى عاصم، عن زر، عن عبد الله، عن النبي عليه السلام قال: «إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما» وبهذا الإسناد وإذا رأيتم فلانا على المنبر فاقتلوه (الضعفاء الکبیر، ج1، ص259). غیر از اسناد معتدّد از عاصم قاری از زرّ بن حبیش از ابن مسعود و از ابوسعید خدری و حسن بصری که گذشت، این روایت از امام صادق علیه السلام هم در منابع عامّه گزارش شده است: حدثنا أحمد بن الحسين الصوفي، حدثنا سفيان بن محمد الفزاري، حدثنا منصور بن سلمة، حدثنا سليمان بن بلال عن جعفر بن محمد، عن أبيه عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وقبله إذا رأيتم على منبري فاقتلوه يعني فلان. قال الشيخ: فسواه سفيان الفزاري هذا فقال عن جعفر بن محمد، عن أبيه عن جابر ورواه عن منصور بن سلمة، عن سليمان بن بلال وسليمان ثقة ومنصور لا بأس به وإنما يروي جعفر بن محمد عن جماعة من أهل بدر عن النبي صلى الله عليه وسلم. حدثناه بن سعيد، حدثنا أبو شيبة بن أبي بكر بن أبي شيبة عن خالد بن مخلد عن سليمان بن بلال عن جعفر (الکامل لابن عدي، ج4، ص482). این روایت امام صادق علیه السلام به لطف آقای علی‌پور دستیاب شد؛ از ایشان سپاسگزارم. #عباد_بن_یعقوب #إذا_رأیتم_معاویة #معاویه

جدای از اسناد دیگر این متن از غیر ابوذر، در خصوص روایت این متن از علی بن هاشم بن البرید (متوفی 180/ 181ق)، نه عباد بن یعقوب (متوفی 250ق) و نه مرحوم ابوصلت هروی (متوفی 236ق) متّهم نیستند؛ زیرا این روایت را جماعت دیگری غیر از عباد بن یعقوب و ابوصلت نیز از علی بن هاشم نقل کرده‌اند: 1. أبو الحسین سفیان بن بشر الأسدي الکوفي (متوفی حدود 231-240ق)؛ وی از رواتِ «علي بن هاشم» دانسته شده است (تاریخ الإسلام، ج5، ص827). 2. أبو عبد الله الحسین بن الحسن الأشقر الکوفي (متوفی حدود 201-210ق)؛ وی از رواتِ «علي بن هاشم» دانسته شده است (تهذیب الکمال، ج6، ص367؛ ج21، ص165). 3. الحکم بن سلیمان؛ ممکن است وی أبو الهذیل الحکم بن سلمیان الکندي باشد که از شخصی متوفی 157ق روایت می‌کند و شخصی که متوفی 256/ 257ق است از او روایت می‌کند. البته در دو نقل از وی ادعا شده که وی این روایت را از أبو زکریا یحیی بن هاشم السمسار نقل می‌کند که احتمال می‌رود «علي بن هاشم» به «یحیی بن هاشم» تصحیف شده و بعداً عنوان او را با ابوزکریا یحیی بن هاشم سمسار تطبیق داده‌اند. 4. إبراهیم بن میمون الأزدي. 5. الحسین بن الحسن الأشعري؛ ممکن است وی همان «الأشقر» باشد. متون این روایات: محمّد بن سليمان عن محمّد بن منصور عن الحكم بن سليمان قال: حدّثنا أبو زكريّا السمسار عن محمّد بن عبيد اللّه بن عليّ عن أبيه ، عن جدّه قال: أتيت أبا ذرّ أسلّم عليه فقال [لنا] حين أردت أن أنصرف و معي أناس: إنّه ستكون فتنة و لست أدركها و لعلّكم تدركونها فاتّقوا اللّه و عليكم بالشيخ عليّ بن أبي طالب [ف‍] إنّي سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و هو يقول لعليّ‌ : أنت أوّل من آمن بي و أوّل من يصافحني يوم القيامة و أنت الصدّيق الأكبر و أنت الفاروق بين الحقّ و الباطل و أنت يعسوب المؤمنين و المال يعسوب الكفّار (مناقب أمیرالمؤمنین للکوفي، ج1، ص277). محمّد بن سليمان عن محمّد بن منصور عن الحكم بن سليمان و عبّاد بن يعقوب عن عليّ بن هاشم عن محمّد بن عبيد اللّه بن أبي رافع عن أبيه عن جدّه أبي رافع : عن أبي ذرّ : أنّه سمع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول لعليّ‌ : أنت أوّل من آمن بي و أوّل من يصافحني يوم القيامة (مناقب أمیر المؤمنین للکوفي، ج1، ص284). أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن أحمد، قال: أخبرنا أبو محمد الحسن بن إسحاق بن إبراهيم بن زيد المعدل، قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن ماهان، قال: حدثنا عمران بن عبد الرحيم، قال: حدثنا ابن عائشة، قال: حدثنا حسين الأشقر، عن علي بن هاشم، عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه، عن جده، عن أبي ذر، أنه سمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول لعلي عليه السلام: «أنت أول من آمن بي وأول من يصافحني يوم القيامة، وأنت الصديق الأكبر وأنت الفاروق، الذي تفرق بين الحق والباطل، وأنت يعسوب المؤمنين والمال يعسوب الكافرين» (الأمالي الخمیسیة، ج1، ص188-189). أخبرنا خالي القاضي أبو المعالي محمد بن يحيى القرشي أنا أبو الحسن علي بن الحسن بن الحسين أنا أبو العباس أحمد بن الحسين بن جعفر العطار قراءة عليه وأنا أسمع في سنة إحدى عشرة وأربعمائة نا أبو محمد الحسن بن رشيق العسكري نا أبو عبد الله محمد بن رزين بن جامع المديني سنة تسع وتسعين ومائتين نا أبو الحسين سفيان بن بشر الأسدي الكوفي نا علي بن هاشم بن البريد عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن علي بن أبي رافع عن أبي ذر أنه سمع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول لعلي بن أبي طالب أنت أول من امن بي وأنت أول من يصافحني يوم القيامة وأنت الصديق الأكبر وأنت الفاروق الذي يفرق بين الحق والباطل وأنت يعسوب المؤمنين والمال يعسوب الكفار (تاریخ دمشق، ج42، ص41-42). الباب فيما نذكره من تسمية مولانا علي ع يعسوب المؤمنين من كتاب الأربعين عن الأربعين تأليف أبي سعيد محمد بن أحمد بن الحسين النيسابوري و هو الحديث الثلاثون نذكره بلفظه‏ و عنه رضي الله عنه قال أخبرنا الشيخ أبو سعيد قال أخبرنا أبو رشيق العدل حدثنا محمد بن زريق بن جامع المزني حدثنا أبو حسين بن سفيان بن بشر الأسدي الكوفي حدثنا علي بن هاشم عن محمد بن عبد الله بن أبي رافع عن أبيه عن أبي ذر رضي الله عنه أنه سمع رسول الله ص يقول لعلي بن أبي طالب ع أنت أول من آمن بي و أول من يصافحني يوم القيامة و أنت الصديق الأكبر و أنت الفاروق الذي تفرق بين الحق و الباطل و أنت يعسوب المؤمنين و المال يعسوب الظلمة (الیقین لابن طاووس، ص507).

الباب فيما نذكره من كتاب مناقب علي بن أبي طالب و فضائل بني هاشم من نسخة عتيقة يقارب تاريخها ثلاثمائة سنة رواية محمد بن يوسف القراء المقري في تسمية رسول الله ص لمولانا علي ع يعسوب المؤمنين و المال يعسوب الكفار و فيه من رجال الجمهور فقال ما هذا لفظه أخبرني محمد بن علي بن أبي جعفر المقري قال حدثنا الحسين بن الحسن الأشعري قال حدثنا علي بن هاشم عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن جده علي بن أبي رافع عن أبي ذر أنه سمع النبي ص يقول لعلي ع أنت أول من آمن بي و أنت الفاروق الذي تفرق بين الحق و الباطل و أنت يعسوب المؤمنين و المال يعسوب الكفار... فقال ما هذا لفظه أخبرنا الحكم بن سليمان قال أخبرنا يحيى بن هاشم عن محمد بن عبيد الله بن علي عن أبيه عن جده عن أبي ذر قال سمعت رسول الله ص يقول علي أول من آمن بي. و أخبرني إبراهيم بن ميمون الأزدي قال حدثنا علي بن هاشم عن أبي رافع عن أبيه عن جده علي بن أبي رافع أنه سمع أبا ذر يقول سمعت رسول الله ص يقول لعلي ع أنت أول من آمن بي و أنت أول من يصافحني يوم القيامة و أنت الصديق الأكبر و أنت الفاروق الأعظم تفرق بين الحق و الباطل و أنت يعسوب المؤمنين و المال يعسوب الكافرين... فقال ما هذا لفظه أخبرني أبو زكريا يحيى بن صالح الحريري قال حدثنا الحسين الأشقر عن علي بن هاشم عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن أبي ذر أنه سمع النبي ص يقول لعلي ع أنت أول من آمن بي و أنت أول من يصافحني يوم القيامة و أنت الصديق الأكبر و أنت الفاروق الذي يفرق بين الحق و الباطل و أنت يعسوب المؤمنين و المال يعسوب الكافرين (الیقین لابن طاووس، ص513-515). بر این اساس، افزون بر اینکه اتهام ابن حبان به عباد در خصوص روایت شریف «إذا رأیتم معاویة» بی‌پایه است، اتهام ابن جوزی به عباد بن یعقوب و مرحوم ابوصلت دربارهٔ روایت شریف «أنت أول من آمن بي» نیز بی‌پایه است. #عباد_بن_یعقوب #ابوصلت @Al_Meerath

ابن ملجم لعنه الله؛ شقی‌ترین این امت در خصوص اشقی‌بودن #ابن_ملجم -لعنه الله- روایات بسیار مشهوری در مصادر عامّه و خاصّه از رسول الله (ص) و امیرالمؤمنین (ع) نقل شده است. طحاوی (متوفی 321ق) مراد از تعبیر «أشقاها» دربارۀ ابن ملجم را «أشقی البریة» می‌داند (شرح مشکل الآثار، ج2، ص281). در ادامه برخی از روایاتی که دربارۀ اشقی‌بودن ابن ملجم -لعنه الله- آمده، یاد می‌شود: روایت عبیدة بن عمرو حدثنا يزيد بن هارون عن هشام بن حسان عن محمد عن عبيدة قال : قال علي : ما يحبس أشقاها أن يجيء فيقتلني، اللهم إني قد سئمتهم وسئموني فأرحني منهم وأرحهم مني (مصنف ابن أبي شیبة، ج20، ص610). همین روایت از عبیدة: الاستیعاب، ج3، ص1126؛ شرح الأخبار، ج2، ص450. روایت عبید الله قال: أخبرنا عبيد الله بن موسى. قال أخبرنا موسى بن عبيدة عن أبي بكر بن عبيد الله بن أنس أو أيوب بن خالد أو كليهما. أخبرنا عبيد الله أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لعلي: يا علي من أشقى الأولين والآخرين؟ قال: الله ورسوله أعلم. قال: أشقى الأولين عاقر الناقة. وأشقى الآخرين الذي يطعنك يا علي. وأشار إلى حيث يطعن (الطبقات الکبری، ج3، ص25). همین روایت از طریق ابن سعد: أنساب الأشراف، ج2، ص499. روایت ابوسنان یزید بن امیه دؤلی حدثنا محمد بن بشر ، حدثنا ابن أبي الزناد ، ثنا زيد بن أسلم ، عن أبي سنان الدؤلي يزيد بن أمية ، قال : مرض علي مرضا خفنا عليه منه ، ثم إنه نقه وصح فقلنا : الحمد لله الذي أصحك يا أمير المؤمنين ، قد كنا خفنا عليك في مرضك هذا . فقال : لكني لم أخف على نفسي ، حدثني الصادق المصدوق ، قال : لا تموت حتى يضرب هذا منك يعني رأسه وتخضب هذه دما يعني لحيته ويقتلك أشقاها كما عقر ناقة الله أشقى بني فلان خصه إلى فخذه الدنيا دون ثمود (المنتخب من مسند عبد بن حمید، ج1، ص60). همین روایت از طریق ابن ابی الزناد: شواهد التنزیل، ج2، ص434؛ تیسیر المطالب في أمالي أبي طالب، ص122. همین روایت از طریق عبد الله بن جعفر بن نجیح از زید بن اسلم: مسند أبي یعلی الموصلي، ج1، ص430-431؛ الشریعة للآجري، ج3، ص267؛ الأحادیث المختارة، ج2، ص404-405؛ شواهد التنزیل، ج2، ص438. همین روایت از طریق سعید بن ابی‌هلال از زید بن اسلم: التاریخ الکبیر للبخاري، ج8، ص32؛ الآحاد والمثاني، ج1، ص146؛ السنن الکبری للبیهقي، ج8، ص58-59؛ المعجم الکبیر للطبراني، ج1، ص106؛ الشریعة للآجري، ج3، ص267؛ المستدرك علی الصحیحین، ج3، ص113. ابوعبدالله حاکم دربارۀ این حدیث گوید: «هذا حديث صحيح على شرط البخاري». روایت عمیر بن عبدالملك حدثنا الحسن بن علي حدثنا الهيثم بن أشعث حدثنا أبو حنيفة اليمامي عن عمير بن عبد الملك قال خطبنا علي رضي الله تعالى عنه على منبر الكوفة فأخذ بلحيته ثم قال متى يبعث أشقاها حتى يخضب هذه من هذه (الآحاد والمثاني، ص148). همین روایت از طریق ابوبکر شیبانی -صاحب الآحاد والمثاني-: شواهد التنزیل، ج2، ص438. روایت ثعلبة بن یزید حمانی حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري ، ومحمد بن أحمد بن الجنيد ، قالا : نا أبو الجواب قال : نا عمار بن رزيق ، عن الأعمش ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن ثعلبة بن يزيد الحماني قال : قال علي : والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لتخضبن هذه من هذه للحيته من رأسه فما يحبس أشقاها... (مسند البزار، ج3، ص92). روایت عبد الله بن عبیدة از عمار بن یاسر: حدثنا الحسن بن يحيى قال : نا حفص بن عمر قال : نا بكار بن أخي موسى بن عبيدة ، عن موسى بن عبيدة ، عن عبد الله بن عبيدة ، عن عمار ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي : إن أشقى الأولين عاقر الناقة ، وإن أشقى الآخرين لمن يضربك ضربة على هذه " ، وأومأ إلى رأسه ، " يخضب هذه " ، وأومأ إلى لحيته (مسند البزار، ج4، ص253). روایت صهیبت بن سنان رومی حدثنا سويد بن سعيد ، حدثنا رشدين بن سعد ، عن يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد ، عن عثمان بن صهيب ، عن أبيه ، قال : قال علي ، قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : من أشقى الأولين ؟ قلت : عاقر الناقة ، قال : صدقت ، فمن أشقى الآخرين ؟ قلت : لا علم لي يا رسول الله ، قال : الذي يضربك على هذه ، وأشار بيده إلى يافوخه ، وكان يقول : وددت أنه قد انبعث أشقاكم فخضب هذه من هذه ، يعني لحيته من دم رأسه (مسند أبي یعلی الموصلي، ج1، ص377). همین روایت از طریق ابن الهاد: مسند الرویاني، ج3، ص138؛ المعجم الکبیر للطبراني، ج8، ص38؛ شواهد التنزیل، ج2، ص435. حاکم حسکانی در پایان نقلش می‌افزاید: «فقال ابن الهاد: فحدثني إبراهيم بن سعيد بن عبيد بن السباق عن جده أنه سمع علي بن أبي طالب يقول ذلك».

روایت محمد بن خثیم از عمار بن یاسر: كما حدثنا أحمد بن داود بن موسى ، حدثنا عبد الرحمن بن صالح الأزدي ، حدثنا يونس بن بكير ، عن محمد بن إسحاق . وكما حدثنا أحمد بن شعيب ، أخبرني محمد بن وهب ، حدثنا محمد بن سلمة ، حدثنا ابن إسحاق ، عن يزيد بن محمد بن خثيم ، عن محمد بن كعب القرظي ، عن محمد بن خثيم ، عن عمار بن ياسر قال : كنت أنا وعلي رفيقين في غزوة... فانطلقت أنا وعلي حتى اضطجعنا في ظل صور من النخل وفي دقعاء من التراب فنمنا ، ما نبهنا إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركنا برجله وقد تتربنا من تلك الدقعاء التي نمنا فيها ، فيومئذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي : ما لك يا أبا تراب ، لما يرى عليه من التراب ، ثم قال : ألا أحدثكما بأشقى الناس ؟ قلنا : بلى يا رسول الله ، قال : أحيمر ثمود الذي عقر الناقة ، والذي يضربك يا علي على هذه -ووضع يده على قرنه- حتى يبل منها هذه ، وأخذ بلحيته (شرح مشکل الآثار، ج2، ص281). همین روایت از طریق محمد بن کعب: لکامل في اللغة والأدب، ج3، ص177؛ خصائص علي للنسائي، ص162؛ شواهد التنزیل، ج2، ص441-443. روایت جابر بن سمرة حدثنا عبدان بن أحمد بن أحمد ، ثنا يوسف بن موسى ، ثنا إسماعيل بن أبان ، ثنا ناصح ، عن سماك ، عن جابر رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله لعلي رضي الله عنه : " من أشقى ثمود " ؟ قال : من عقر الناقة ، قال : فمن أشقى هذه الأمة ؟ " قال : الله أعلم ، قال : " قاتلك (المعجم الکبیر للطبراني، ج2، ص247). همین روایت از جابر بن سمرة: شرح الأخبار، ج2، ص444. روایت ابن عباس أخبرنا عقيل بن الحسين أخبرنا علي بن الحسين حدثنا محمد بن عبيد الله حدثنا محمد بن عبيد بن إسماعيل الصفار بالبصرة حدثنا أبو بكر أحمد بن منصور الرمادي حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة، عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال لي رسول الله ص: أشقى الخلق قدار بن قدير عاقر ناقة صالح، و قاتل علي بن أبي طالب... (شواهد التنزیل، ج2، ص444). روایت جابر جعفی از امام باقر (ع) حدّثنا الحسين بن صفوان البرذعي حدثنا عبد اللّه قال: حدثنا أبي رحمه اللّه عن هشام بن محمد أنّ أبا عبد اللّه الجعفي حدّثهم عن جابر: عن أبي جعفر محمد بن عليّ بن [ال‍] حسين قال:... قام عليّ على المنبر فقال: إنّه قضى فيما قضى على لسان النبيّ الأمّي عليه السلام [أنه قال: «يا علي‌] لا يبغضك مؤمن و لا يحبّك كافر» و قد خاب من حمل إثما و افترى. أما إنّي رأيت فِي ليلتي هذه فِي منامي أنّ شيطانا ضربني ضربة [على رأسي] فخضب لحيتي من رأسي بدم عبيط فما ساءني ذلك. [و رأيت رسول اللّه فِي منامي هذا فشكوت إليه ما صنعت بي أمته فقال:] «و اعلمن يا علي أنك مقتول إن شاء الله» فما ذا ينتظر أشقاها أن يخضب هذه من هذا؟! ثمّ أمر [علیه السلام‌] يده اليمنى على لحيته ثمّ على رأسه ثمّ نزل عن المنبر... (مقتل أمیر المؤمنین لابن أبي الدنیا، ص33-34). روایت عبد الله بن سبع حدثنا وكيع ، حدثنا الأعمش ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن عبد الله بن سبع قال : سمعت عليا يقول : لتخضبن هذه من هذا ، فما ينتظر بي الأشقى ؟... (مسند أحمد، ج1، ص287). حدثنا علي بن محمد بن معاوية قال حدثنا عبد الله بن داود ، عن الأعمش ، عن سلمة بن كهيل ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن عبد الله بن سبع قال : سمعت عليا على المنبر وهو يقول : ما ينتظر أشقاها؟ عهد إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم : « لتخضبن هذه من هذا » ، وأشار ابن داود إلى لحيته ورأسه... (أمالي المحاملي، ص64). همین روایت از طریق محاملی: تاریخ بغداد، ج12، ص57؛ المناقب لابن المغازلي، ص195. روایت ایوب بن خالد و بآخر، عن أيوب بن خالد، أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله لعلي عليه السلام: من أشقى الأولين؟ و من أشقى الآخرين؟ قال: الله و رسوله أعلم. قال صلى الله عليه و آله: أشقى الأولين عاقر الناقة، و اشقى الآخرين قاتلك (شرح الأخبار، ج2، ص429). روایت حجیة بن عدی أخبرنا علي بن أحمد أخبرنا أحمد بن عبيد، حدثنا محمد بن عيسى [بن أبي قماش الواسطي‏] حدثنا عاصم بن علي، عن قيس بن الربيع، عن مسلم الأعور، عن حجية بن عدي عن علي ع قال: قال: لي رسول الله ص: يا علي من أشقى الأولين قلت: عاقر الناقة قال: صدقت، فمن أشقى الآخرين قلت: لا أدري قال: الذي يضربك على هذه كعاقر ناقة الله أشقى بني فلان من ثمود (شواهد التنزیل، ج2، ص434). روایت ابومطر بصری و قال: أبو يحيى البزاز في كتاب الفتن حدثنا محمد بن يحيى حدثنا محمد بن عبيد، قال: حدثني مختار بن نافع عن أبي مطر، قال: قال علي متى ينبعث أشقاها!! قيل: و من أشقاها قال: الذي يقتلني (شواهد التنزیل، ج2، ص439). همین روایت در متنی بلند از ابومطر: مناقب أمیر المؤمنین للکوفي، ج2، ص62؛ تیسیر المطالب في أمالي أبي طالب، ص90.

روایت ابوهریره أخبرنا أبو القاسم القرشي أخبرنا أبو بكر بن قريش أخبرنا الحسن بن سفيان حدثنا محمد بن سلمة المرادي حدثنا حجاج بن سليمان، عن ابن لهيعة، قال: حدثني أبو يونس مولى أبي هريرة أنه سمع أبا هريرة، يقول كنت جالسا مع النبي ص فجاء علي فسلم فأقعده رسول الله ص إلى جنبه- فقال: يا علي من أشقى الأولين قال: الله و رسوله أعلم، قال: عاقر الناقة، [ثم‏] قال: فمن أشقى الآخرين قال: الله و رسوله أعلم. قال: فأهوى بيده إلى لحية علي،- فقال: يا علي الذي يخضب هذه من هذا- و وضع يده على قرنه، قال أبو هريرة: فو الله ما أخطأ الموضع- الذي وضع رسول الله يده عليه (شواهد التنزیل، ج2، ص440). روایت ضحاک بن مزاحم حدثنا عبد الله، حدثني أبي، نا وكيع قال: حدثني قتيبة بن قدامة الرؤاسي، عن أبيه، عن الضحاك بن مزاحم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا علي، تدري من شر الأولين؟» وقال وكيع مرة عن الضحاك، عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا علي، تدري من أشقى الأولين؟» قلت: الله ورسوله أعلم، قال: «عاقر الناقة» ، قال: " تدري من شر، وقال مرة: من أشقى الآخرين؟ " قلت: الله ورسوله أعلم، قال: «قاتلك» (فضائل الصحابة لأحمد، ج2، ص566) همین روایت از طریق عبد الله بن احمد: شواهد التنزیل، ج2، ص444. روایت زرّ بن حبیش حدثنا إسماعيل بن أبان قال: حدثنا عبد الغفار بن القاسم بن قيس بن قهد  من أصحاب رسول الله ص قال: حدثنا المنصور بن عمرو عن زر  بن حبيش قال: سمعت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع يخطب قال إبراهيم و أخبرني أحمد بن عمران بن محمد بن عبد الرحمن‏  بن أبي ليلى قال: قال: حدثني أبي قال حدثني ابن أبي ليلى عن المنهال بن عمرو عن زر بن حبيش قال: خطب علي ع بالنهروان‏  ثم اتفقا  يزيد  أحدهما حرفا و ينقص حرفا و المعنى‏ واحد قال: خطب فحمد الله و أثنى عليه ثم قال: «أيها الناس أما بعد  أنا فقأت عين الفتنة  و لم يكن أحد ليجترئ عليها غيري» و في حديث ابن أبي ليلى «لم يكن ليفقأها أحد غيري و لو لم أك بينكم‏  ما قوتل أصحاب الجمل و أهل النهروان و ايم الله‏  لو لا أن تنكلوا  و تدعوا العمل لحدثتكم بما قضى الله على لسان نبيكم ص لمن فاتكهم‏  مبصرا لضلالتهم‏ عارفا للهدى الذي نحن عليه» ثم قال: «سلوني قبل أن تفقدوني‏  إني ميت أو مقتول بل قتلا ما ينتظر أشقاها أن يخضبها من فوقها بدم» و ضرب بيده إلى لحيته‏... (الغارات، ج1، ص3-6). روایت نمیر عبسی حدثنا محمد قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا إبراهيم قال: حدثنا محمد بن إسماعيل قال: حدثنا نصر بن مزاحم قال: حدثنا عمر بن سعد عن نمير العبسي‏  قال: و مر علي ع على الشغار [الشفار]  من‏ همدان فاستقبله قوم فقالوا: أقتلت‏  المسلمين بغير جرم و داهنت في أمر الله و طلبت الملك و حكمت الرجال في دين الله؟ لا حكم إلا لله فقال علي ع «حكم الله في رقابكم ما يحبس أشقاها أن يخضبها من فوقها بدم إني ميت أو مقتول بل قتلا» ثم جاء حتى دخل القصر (الغارات، ج1، ص19-20). روایت شعبی از جمعی از اصحاب عن الشعبي أنه كان يقول: سمعت رشيد الهجري و الحارث الأعور [الهمداني‏]  و صعصعة بن صوحان [العبدي‏]، و سالم بن دينار الازدي، كلهم‏  يذكرون إنهم سمعوا علي بن أبي طالب عليه السلام على منبر الكوفة يقول في خطبته:... فما ينتظر  أشقاها أن يخضب هذه من هذا (ثم أمر يده اليمنى على لحيته ثم وضعها على رأسه)... (شرح الأخبار، ج1، ص159-160). روایت اصبغ بن نباته حدثنا محمد بن أحمد السناني رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي قال حدثنا محمد بن أبي بشر قال حدثنا الحسين بن الهيثم عن سليمان بن داود عن علي بن غراب قال حدثنا ثابت بن أبي صفية عن سعد بن طريف عن الأصبغ بن نباتة قال: قلت لأمير المؤمنين ع ما منعك من الخضاب و قد اختضب رسول الله ص قال أنتظر أشقاها أن يخضب لحيتي من دم رأسي بعد عهد معهود أخبرني به حبيبي رسول الله ص (علل الشرائع، ج1، ص173). روایت ابراهیم بن یحیی مدینی حدثنا أبي و محمد بن الحسن رضي الله عنهما قالا حدثنا سعد بن عبد الله و محمد بن يحيى العطار و أحمد بن إدريس جميعا عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي و يعقوب بن يزيد و إبراهيم بن هاشم جميعا عن ابن فضال عن أيمن بن محرز الحضرمي عن محمد بن سماعة الكندي عن إبراهيم بن يحيى المديني عن أبي عبد الله ع قال:... فقال له علي ع ويحك يا يهودي أنا وصي محمد ص أعيش بعده ثلاثين سنة لا أزيد يوما و لا أنقص يوما ثم يبعث أشقاها شقيق عاقر ناقة ثمود فيضربني ضربة هاهنا في مفرقي فتخضب منه لحيتي ثم بكى ع بكاء شديدا... (کمال الدین، ج1، ص297-299). مشابه همین روایت بلند به نقل از ابوطفیل: مقتضب الأثر، ص17. روایت پیران کنده و ما رواه أبو زيد الأحول عن الأجلح عن أشياخ كندة قال سمعتهم أكثر من عشرين مرة يقولون سمعنا عليا ع على المنبر يقول ما يمنع أشقاها أن يخضبها من فوقها بدم و يضع يده على لحيته ع‏ (الإرشاد، ج1، ص13).

روایت ابوطفیل عامر بن واثلة كما حدثنا فهد ، حدثنا أبو نعيم ، حدثنا فطر بن خليفة ، حدثنا أبو الطفيل قال : دعا علي الناس إلى البيعة ، فجاء عبد الرحمن بن ملجم فرده مرتين ، ثم قال : ما يحبس أشقاها ، ليخضبن أو ليضعن هذا من هذه ، للحيته من رأسه... (شرح مشکل الآثار، ج2، ص285). همین روایت از ابوطفیل: مقتل أمیر المؤمنین لابن أبي الدنیا، ص41؛ شرح الأخبار، ج2، ص291، 445؛ المعجم الکبیر للطبراني، ج1، ص105؛ الإرشاد، ج1، ص11؛ شواهد التنزیل، ج2، ص439. همین روایت از فطر از ابوطفیل و اصبغ بن نباته: مناقب أمیر المؤمنین للکوفي، ج2، ص37. روایت هبیرة بن یریم أخبرنا أبو عمر، قال: أخبرنا أحمد، عن أحمد بن يحيى، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا أبي، قال: حدثني ابن إسحاق، عن هبيرة بن يريم، قال: سمعت علي بن أبي طالب (عليه السلام) يقول و مسح لحيته: ما يحبس أشقاها أن يخضبها من أعلاها بدم (أمالي الطوسي، ص267). طرفه آنکه با وجود این شهرت و روایات فراوان در مصادر اسلامی -به ویژه مصادر عامّه-، ذهبی دربارۀ این باور می‌گوید: « وابن ملجم عند الروافض أشقى الخلق في الآخرة. وهو عندنا أهل السنة ممن نرجو له النار، ونجوز أن الله يتجاوز عنه، لا كما يقول الخوارج والروافض فيه» (تاریخ الإسلام، ج2، ص373). در مقابل ابن حجر این سخن ذهبی را به هیچ عنوان نمی‌پذیرد و تصریح می‌کنید که وی شقی‌ترین فرد در امت پیامبر (ص) است: «عبد الرحمن بن ملجم المرادي... وهو أشقى هذه الأمة بالنص الثابت عن النبي صلّى اللَّه عليه وآله وسلّم بقتل علي بن أبي طالب» (الإصابة في تمییز الصحابة، ج5، ص85؛ نیز نگر: لسان المیزان، ج5، ص141). @Al_Meerath

آگاهی امیرالمؤمنین علیه السلام از فتنه‌ها به وسیلۀ برخی از حروف مقطّعه ابوزکریا فرّاء (ت 207ق): «قوله عز و جل: عسق. ذكر عن ابن عباس أنه كان يقول: حم سق، ولا يجعل فيها عينا، ويقول: السين كل فرقة تكون، والقاف كل جماعة تكون. قال الفراء: [و]رأيتها فى بعض مصاحف (عبد الله) «حم سق» كما قال ابن عباس. وقوله: كذلك يوحي إليك و إلى الذين من قبلك. "حم عسق" يقال: إنها أوحيت إلى كل نبى، كما أوحيت إلى محمد صلى اللّه عليه. قال ابن عباس: وبها كان على بن أبى طالب يعلم الفتن» (معاني القرآن، ج3، ص21). همین متن را شیخ طوسی (460ق) از فرّاء نقل کرده است: «الفراء: يقال إن "حمعسق" او حيت إلى كل نبي كما أوحيت إلى محمد صلى اللّهُ عليه وآله قال ابن عباس: وبها كان علي عليه السلام يعلم الفتن‏» (التبیان، ج9، ص141). ثعلبی (427ق) نیز این متن را آورده است: «وذكر عن ابن عباس إنّه كان يقرأ "حم سق" بغير عين، ويقال: إنّ السين فيها كلّ فرقة كائنة، وإنّ القاف كلّ جماعة كائنة، ويقول: إنّ عليا إنّما كان يعلم الفتن بهما» (تفسیر الثعلبي، ج8، ص302). مکی بن ابی طالب (437ق) نیز این متن را چنین آورده است: «وروى عن ابن عباس أنه قرأ" حم سق" بغير عين، وكان يقول: إن السين كل فرقة كائنة، وأن القاف كل جماعة كائنة. ويقول: إن عليا رضي اللّه عنه إنما كان يعلم الفتن بها» (الهدایة إلی بلوغ النهایة، ج10، ص6555). همین سخن را ابن عطیه (ت 542ق) به بیان دیگر نقل کرده است: «حم عسق... وروي أن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه كان يستفيد علم الفتن والحروب من هذه الأحرف التي في أوائل السور» (المحرر الوجیز، ج5، ص25). این متن به شکل‌های دیگری نیز نقل شده است: طبری (310ق): «وذكر عن ابن عباس أنه كان يقرأه" حم سق" بغير عين، ويقول: إن السين: عمر كل فرقة كائنة وإن القاف: كل جماعة كائنة؛ ويقول: إن عليا إنما كان يعلم العين بها» (جامع البیان، ج20، ص465). ماتریدی (ت 333ق): «وقال بعضهم-وهو قول ابن عباس-: "حم سق" على إسقاط حرف العين، ثم يقول: السين كل فرقة تكون، والقاف كل جماعة تكون. وذُكِرَ: كان يعلم علي بن أبي طالب كرم الله وجهه حساب العين، وكذلك ذكر في ابن مسعود وأبي- رضي الله عنهما- و"حم سق" على طرح العين» (تأویلات أهل السنة، ج9، ص100). ابن خالویه (ت 370ق): «"حم سق" لیس فیها عین ابن مسعود، وقال ابن عباس کان ابن أبي طالب رضي الله عنه یعلم بها العین» (مختصر في شواذ القرآن، ص134). در متن طبری و ابن خالویه ظاهراً مراد از «کان یعلم العین بها/ کان... یعلم بها العین» این است که امیرالمؤمنین (ع) این آیه را -بر خلاف ابن مسعود و ابن عباس- «حم عسق» می‌خوانده‌اند (البته محتمل است که در متن این دو تصحیف رخ داده باشد و در اصل «الفتن» آمده باشد). در متن فرّاء که اقدم مصادر این متن است و بر طبری بیش از یک قرن مقدّم است، «الفتن» آمده است. معاني القرآن به تحقیق نجار و نجاتی بر اساس پنج مخطوطه تصحیح شده که مهم‌ترین این پنج مخطوطه، نسخه‌ای است که به گواهی محقّقان به خطّی کهن نزدیک به خط کوفی نوشته شده و قدیم‌ترین سماعی که بر آن است، به تاریخ 381ق است. در تحقیق نجار و نجاتی متن فراء به صورت «الفتن» آمده و در پاورقی در خصوص این کلمه اختلاف نسخه‌ای یاد نشده است. همچنین شیخ طوسی که صریحاً متن را از فراء نقل کرده «الفتن» آورده و ثعلبی و مکی بن ابی طالب نیز همین‌گونه آورده‌اند. ابن عطیه هم با تعبیر «كان يستفيد علم الفتن والحروب من هذه الأحرف» احتمال تصحیف دربارۀ متنش را منتفی کرده است. نقل ماتریدی نیز دقیقاً عین متن فراء نیست، اما با نقل طبری نیز نمی‌تواند همسو باشد؛ زیرا تعبیر «کان یعلم... حساب العین» با مفهومی چون یقرأ فیها العین فاصلۀ قابل توجّهی دارد. از شواهدی که برای متن فرّاء در دست هست، نقلی است که گفته شده مردی از ابن عباس در حالی که حذیفة بن یمان نزد او بود، از «حم عسق» پرسید. حذیفه پاسخی داد که در آن آیه «حم عسق» را مرتبط با فتنه‌های آینده دانسته و در آن توضیح داده که این آیه در خصوص مردی از خاندان ابن عباس نازل شده و در هنگام زوال ملک آن‌ها چه می‌شود (الفتن لنعیم بن حماد، ص135، 209؛ تفسیر الطبري، ج20، ص464؛ تفسیر ابن أبي حاتم، ج10، ص3274؛ تفسیر الثعلبي، ج8، ص302؛ نیز نگر: التشریف بالمنن، ص115). همچنین در روایتی از امام باقر (ع) آمده: «وعلم كل شي‏ء في عسق» (تفسیر القمي، ج2، ص268). در روایت دیگری از امام باقر (ع) نیز «حم عسق» مرتبط با فتن آخر الزمان و سفیانی دانسته شده (تأویل الآیات الظاهرة، ص528). همچنین ابن ماهیار و ابن شهرآشوب از کلبی از ابوصالح از ابن عباس دربارۀ این آیه نقل کرده‌اند: «حم اسم من أسماء الله عز وجل وعسق علم علي تفسير كل جماعة ونفاق كل فرقة» (تأویل الآیات الظاهرة، ص528؛ مشابه: مناقب آل أبي طالب، ج2، ص28). @Al_Meerath

زیارت عاشورا در مجموع الأعیاد متن حاضر بر اساس دو نسخه از مجموع الأعیاد از آثار مهم نصیریه تنظیم شده است. اختلاف دو نسخه در پرانتز آورده شده و اغلاط ادبی موجود در نسخ، اصلاح نشده است. السلام علیك یا ثار الله والوثر الموثور السلام علیك وعلی الأرواح التي حلت بفنائك علیکم جمیع من الله السلام أبداً ما بقي اللیل والنهار وعلی جمیع أهل الإیمان اللهم العن أمةً (دفعتهم عن مقامهم وأزالتهم عن مراتبهم/ استت الجور والظلم علی أولیائك) والعن أمةً قاتلتهم والعن الله الممهدین لهم بالتمکین في قتالهم (برئت/ برائةً) إلی الله تعالی منهم ومن أشیاعهم وأتباعهم وأولیاؤهم اللهم سلم لمن سالم أولیائك و(حرب/ حرباً) لمن حاربهم إلی یوم القیامة والعن الله ابن مرجانة ولعن الله عمر بن سعد والعن الله الشمر ولعن الله أمةً أسرجت وألجمت وتأهبت لقتالك اللهم اجعلني وجیهاً في الدنیا والآخرة اللهم إني أبرء إلیك ممن قاتلتك ونصب لك (الحرب/ الحر) وبالبراءة ممن أسس الجور برئت إلی الله تعالی منهم في الدنیا والآخرة وأسأله أن یبلغني المقام المحمود اللهم اجعلني في مقامي هذا ممن یناله منك صلوات ورحمة ومغفرة ولجمیع المؤمنین اللهم إن هذا یوم تنزل فیه اللعنة علی أمیة وابن آکلة الأکباد اللعین ابن اللعین وآل أمیة علی زیاد علی لسانك ولسان نبیك في کل موطن وموقف وقف فیه نبیك وعلی یزید بن معاویة اللعنة أبد الآبدین وهر الداهرین اللهم فضاعف علیهم اللعن والعذاب بقتل أولیائك اللهم إني أتقرب إلیك في یومي هذا وموقفي هذا في أیام حیاتي بالبراءة منهم وباللعنة علیهم وبموالات أولیائك برحمة منك یا علي یا عظیم اللهم خص باللعنة آل تیم وآل عدي وآل أمیة اللهم العن یزید وآل یزید وآل عبید الله بن زیاد وآل مروان إلی یوم القیامة ثم تسجد وترفع رأسك وتقول اللهم لك الحمد حمد الشاکرین اللهم ارزقني شفاعة أسمائك ومراتب یوم الورود واتبت لي قدم صدق عندك برحمتك یا أرحم الراحمین یا علي یا عظیم وتسجد وتدعو بما أحببت تجاب إن شاء الله تعالی. چند نکته دربارۀ این نقل: 1. دو نسخۀ در دست، در مواردی که اغلاط املایی هست، غالباً اختلافی با هم ندارند و اغلاط را هر دو دارند؛ لذا احتمالاً باید منشاء نزدیکی داشته باشند. 2. نویسنده مجموع الأعیاد برای این تحریر از زیارت عاشورا سندی ذکر نکرده است. وی این تحریر را ادامۀ روایتی از عبد الله بن سنان آورده که مشابه روایت عبد الله بن سنان در مصباح المتهجد (ج2، ص787) است. در کتاب وی این تحریر از زیارت عاشورا به گونه‌ای در ادامه روایت ابن سنان آورده شده که گمان می‌شود بخشی از آن روایت است! در حالی که با مراجعه به نقل عبد الله بن سنان و سند زیارت عاشورا نزد ابن قولویه و شیخ طوسی معلوم می‌شود که این زیارت ربطی به عبد الله بن سنان ندارد. البته لازم به ذکر است نویسنده مجموع الأعیاد برای روایت ابن سنان هم سند متصلی ندارد و با تعبیر «روي عن عبد الله بن سنان قال دخلت علی أبي عبد الله الصادق» آغاز می‌کند. بر این اساس سند نویسنده مجموع الأعیاد به زیارت عاشورا معلوم نیست. 3. عبارات فراوانی در زیارت عاشورا میان ابن قولویه و شیخ طوسی مشترک است که نویسنده مجموع الأعیاد یا مصدر او آن‌ها را حذف کرده است؛ مانند: «السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ»، «السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا ابْنَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ وَابْنَ سَيِّدِ الْوَصِيِّينَ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا ابْنَ فَاطِمَةَ سَيِّدَةِ نِسَاءِ الْعَالَمِين‏»، «وَابْنَ ثَارِهِ»، «يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ لَقَدْ عَظُمَتِ الرَّزِيَّةُ وَجَلَّتِ (وَعَظُمَت‏) الْمُصِيبَةُ بِكَ عَلَيْنَا وَعَلَى جَمِيعِ أَهْلِ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْض‏»، «لَقَدْ عَظُمَ مُصَابِي بِكَ‏»، «يَرْزُقَنِي طَلَبَ ثَارِكَ مَعَ إِمَامٍ مَنْصُور»، «وَأَنْ يَرْزُقَنِي طَلَبَ ثَارِكُمْ مَعَ إِمَامٍ مَهْدِي‏»، «اللَّهُمَّ اجْعَلْ مَحْيَايَ مَحْيَا مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ وَمَمَاتِي مَمَاتَ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّد»، و «الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى عَظِيمِ (مُصَابِي وَ)رَزِيَّتِي‏». همچنین فراز «اللَّهُمَّ الْعَنْ أَوَّلَ ظَالِمٍ ظَلَمَ حَقَّ مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّد ...» و فراز «السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ وَ عَلَى الْأَرْوَاحِ الَّتِي حَلَّتْ بِفِنَائِك ‏...» به صورت کامل حذف شده‌اند. این عباراتی که حذف شده‌اند، بیشتر عباراتی هستند که یا اشاره به فرزندی امام حسین (ع) نسبت به پیامبر، امیرالمؤمنین، و حضرت فاطمه صلوات الله علیهم وآلهم و فرزندی علی بن الحسین علیهما السلام نسبت به امام حسین (ع) دارند یا اشاره به مصیبت‌بودن عاشورا دارند یا اشاره به ریخته‌شدن خون امام حسین (ع) دارند یا اشاره به مظلوم‌بودن اهل بیت (ع) و مقتول‌بودنش دارند؛ مواردی که نصیریه با همۀ آن‌ها مخالف هستند. @Al_Meerath

4. برخی از عبارات تغییر یافته‌اند؛ به عنوان نمونه، «يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ إِنِّي سِلْمٌ لِمَنْ سَالَمَكُمْ وَحَرْبٌ لِمَنْ حَارَبَكُم‏» (کامل، مصباح) که خطاب به امام حسین (ع) است، تبدیل شده به «اللهم سلم لمن سالم أولیائك وحرب لمن حاربهم». عبارت «يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ إِنِّي أَتَقَرَّبُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى وَإِلَى رَسُولِهِ وَإِلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ وَإِلَى فَاطِمَةَ وَإِلَى الْحَسَنِ وَإِلَيْكَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْكَ وَسَلَّمَ وَعَلَيْهِمْ بِمُوَالاتِكَ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ وَبِالْبَرَاءَةِ مِنْ أَعْدَائِكَ وَمِمَّنْ قَاتَلَكَ وَنَصَبَ لَكَ الْحَرْب‏» که خطاب به امام حسین (ع) است، تبدیل شده به: «اللهم إني أبرء إلیك ممن قاتلتك ونصب لك الحرب». عبارت «اللَّهُمَّ ارْزُقْنِي شَفَاعَةَ الْحُسَيْنِ يَوْمَ الْوُرُود» نیز تبدیل شده است به: «اللهم ارزقني شفاعة أسمائك ومراتب یوم الورود». 5. عبارت «یا علي یا عظیم» دو مرتبه در زیارت تکرار شده که در فضای علاقۀ ویژۀ نصیریه به این اسم و تلاش آن‌ها برای تبین خدابودن امیرالمؤمنین (ع) -سبحان الله وتعالی- با استناد به این اسم، قابل فهم است. 6. در دو نسخۀ مورد مراجعه، در فراز «أمة أسرجت...»، «تأهبت» آمده است. گفتنی است به جای همین واژه در کامل الزیارات «تهیأت» آمده و در مصباح «تنقبت» آمده و استاد سید جواد شبیری در مقالۀ «واژۀ تنقبت در زیارت عاشورا» نسخۀ صحیح زیارت عاشورا را «تهیأت» دانسته‌اند. 7. در فراز «اللهم خص ...» نقل کامل الزیارات با مصباح متفاوت است: «اللَّهُمَّ خُصَّ أَنْتَ أَوَّلَ ظَالِمٍ ظَلَمَ آلَ نَبِيِّكَ بِاللَّعْنِ ثُمَّ الْعَنْ أَعْدَاءَ آلِ مُحَمَّدٍ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ اللَّهُمَّ الْعَنْ يَزِيدَ وَأَبَاهُ وَالْعَنْ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ زِيَادٍ وَآلَ مَرْوَانَ وَبَنِي أُمَيَّةَ قَاطِبَةً إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَة» (کامل الزیارات). «اللَّهُمَّ خُصَّ أَنْتَ أَوَّلَ ظَالِمٍ بِاللَّعْنِ مِنِّي وَابْدَأْ بِهِ أَوَّلًا ثُمَّ الثَّانِيَ ثُمَّ الثَّالِثَ وَالرَّابِعَ اللَّهُمَّ الْعَنْ يَزِيدَ خَامِساً وَالْعَنْ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ زِيَادٍ وَابْنَ مَرْجَانَةَ وَعُمَرَ بْنَ سَعْدٍ وَشِمْراً وَآلَ أَبِي سُفْيَانَ وَآلَ زِيَادٍ وَآلَ مَرْوَانَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَة» (مصباح). نقل مجموع الأعیاد نقل سومی را نشان می‌دهد. به گمانم دلیل واضحی بر ترجیح یکی از دو نقل ابن قولویه و شیخ طوسی بر دیگری در دست نداریم، اما نقل نویسنده مجموع الأعیاد که هم فاسد المذهب است، هم اهل تحریف در روایات است، و هم منبعش مشخص نیست، نمی‌تواند هم‌وزن نقل ابن قولویه و نقل شیخ طوسی قرار گیرد. 8. عبارت «اللهم إن هذا یوم تنزل فیه اللعنة علی أمیة وابن آکلة الأکباد» هم با نقل ابن قولویه سازگارتر است: اللَّهُمَّ إِنَّ هَذَا يَوْمٌ تنزلت/ تنزل فِيهِ اللَّعْنَةُ عَلَى آلِ زِيَادٍ وَآلِ أُمَيَّةَ وَابْنِ آكِلَةِ الْأَكْبَاد (کامل الزیارات). اللَّهُمَّ إِنَّ هَذَا يَوْمٌ تَبَرَّكَتْ بِهِ/ فِیهِ بَنُو أُمَيَّةَ وَابْنُ آكِلَةِ الْأَكْبَادِ (مصباح المتهجد؛ مختصر المصباح؛ المزار الکبیر لابن المشهدي؛ مصباح الزائر؛ منهاج الصلاح؛ المزار للشهید الأول). 9. نقل زیارت عاشورا در مجموع الأعیاد می‌تواند نشانی از شهرت زیارت عاشورا در آن دوران باشد. کتاب زیارت عاشورا؛ از آغاز تا امروز نوشتهٔ سید مهدی محمودی نیز در ضمن بحث‌هایش شواهد جالبی از مخطوطات مصباح المتهجد و مختصر المصباح ارائه می‌کند که نشان‌دهندهٔ توجه ویژه به زیارت عاشورا -نسبت به بسیاری از زیارات و ادعیهٔ دیگر- در قرن پنجم تا دهم هجری است. @Al_Meerath

روایت مرحوم کمیت از امام باقر (ع) دربارۀ شیخین نقل عبد الملك بن حکیم و عن عمه عبد الملك، عن الكميت بن زيد، قال: لما أنشدت أبا جعفر عليه السلام مدائحهم، قال لي: يا كميت! طلبت بمدحك إيانا لثواب الدنيا أو لثواب آخرة؟ قال: قلت: لا و الله‏ ما طلبت إلا ثواب الآخرة، فقال‏ : أما لو قلت: ثواب الدنيا، قاسمتك مالي حتى النعل و البغل‏ ؛ قال: قلت: جعلني الله فداك أخبرني عنهما، قال: ما أهريقت محجمة من دم ظلما، و لا رفع حجر لغير حقه، و لا حكم باطل إلا و هو في أعناقهما إلى يوم القيامة، قال: قلت: أبعدهما الله، جعلت فداك فما تأمرني في الشعر فيكم؟ قال: لك ما قال رسول الله صلى الله عليه و آله لحسان بن ثابت: لن‏ يزال معك روح القدس ما دمت تمدحنا أهل البيت (الأصول الستة عشر، کتاب عبد الملك بن حکیم، ص304-305). نقل عقبة بن بشیر و بهذا الإسناد، عن أبان، عن عقبة بن بشير الأسدي، عن الكميت بن زيد الأسدي، قال: دخلت على أبي جعفر عليه السلام، فقال: «و الله يا كميت، لو كان عندنا مال لأعطيناك منه، و لكن لك ما قال رسول الله صلى الله عليه و آله لحسان بن ثابت: لن يزال معك روح القدس ما ذببت عنا». قال: قلت: خبرني عن الرجلين. قال: فأخذ الوسادة، فكسرها في صدره، ثم قال: «و الله يا كميت‏، ما أهريق محجمة من دم، و لا أخذ مال من غير حله، و لا قلب حجر عن حجر إلا ذاك‏ في أعناقهما» (الکافي، ج15، ص252). نقل ورد بن زید حدثني حمدويه و إبراهيم، قالا حدثنا محمد بن عبد الحميد العطار، عن أبي جميلة، عن الحارث بن المغيرة، عن الورد بن زيد، قال: قلت لأبي جعفر (ع) جعلني الله فداك قدم الكميت! فقال أدخله، فسأله الكميت‏ عن الشيخين فقال له أبو جعفر (ع) ما أهريق دم و لا حكم يحكم بحكم غير موافق لحكم الله و حكم النبي (ص) و حكم علي (ع) إلا و هو في أعناقهما، فقال الكميت: الله أكبر الله أكبر حسبي حسبي (اختیار رجال الکشي، ص205-206). و عن ورد بن زيد أخي الكميت قال: سألنا محمد بن علي عليهما السلام عن أبي بكر و عمر فقال: من كان يعلم أن الله حكم عدل برئ منهما، و ما من محجمة دم تهراق إلا و هي في رقابهما (تقریب المعارف، ص247). نقل داود بن نعمان نصر بن صباح، قال حدثني إسحاق بن محمد البصري، قال حدثني محمد بن جمهور القمي، قال حدثنا موسى بن بشار الوشاء، عن داود بن النعمان، قال: دخل الكميت فأنشده، و ذكر نحوه ثم قال في آخره إن الله عز و جل يحب معالي الأمور و يكره سفسافها، فقال الكميت: يا سيدي أسألك عن مسألة و كان متكئا فاستوى جالسا و كسر في صدره‏ وسادة ثم قال سل! فقال أسألك عن الرجلين فقال يا كميت بن زيد ما أهريق في الإسلام محجمة من دم و لا اكتسب مال من غير حله و لا نكح فرج حرام إلا و ذلك في أعناقهما إلى يوم يقوم قائمنا، و نحن معاشر بني هاشم نأمر كبارنا و صغارنا بسبهما و البراءة منهما (اختیار رجال الکشي، ص206-207). @Al_Meerath

روایات مشابه: و رجلان من حيين مختلفين من قريش عليهما مثل أوزار الأمة جميعا إلى يوم القيامة و مثل جميع عذابهم فليس من دم يهراق في غير حقه و لا فرج يغشى حراما و لا حكم بغير حق إلا كان عليهما وزره‏ (کتاب سلیم، ج2، ص767). و قال علي بن إبراهيم فقال الله عز و جل ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة و من أوزار الذين يضلونهم بغير علم قال يحملون آثامهم يعني الذين غصبوا أمير المؤمنين ع و آثام كل من اقتدى بهم‏ و هو قول الصادق ع و الله ما أهريقت محجمة من دم و لا قرع عصا بعصا و لا غصب فرج حرام و لا أخذ مال من غير حله إلا و وزر ذلك في أعناقهما من غير أن ينقص من أوزار العاملين بشي‏ء (تفسیر القمي، ج1، ص383). و عنه، قال: أخبرنا أحمد بن محمد، قال: أخبرنا محمد بن علي، عن علي بن محمد، عن عبد المؤمن، عن ابن مسكان، عن سليمان بن خالد، قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) جالسا، إذ دخل آذنه فقال: قوم من أهل البصرة يستأذنون عليك... قال: عائشة كبير جرمها، عظيم إثمها، ما أهرقت محجمة من دم إلا و إثم ذلك في عنقها و عنق صاحبيها... (دلائل الإمامة، ص260-261). علي بن الحسن بن فضال عن جعفر بن محمد بن حكيم عن عبد الكريم بن عمرو الخثعمي عن الحارث بن المغيرة النصري قال: دخلت على أبي جعفر ع فجلست عنده فإذا نجية قد استأذن عليه فأذن له فدخل فجثا على ركبتيه ثم قال جعلت فداك إني أريد أن أسألك عن مسألة و الله ما أريد بها إلا فكاك رقبتي من النار فكأنه رق له فاستوى جالسا فقال له يا نجية سلني فلا تسألني اليوم عن شي‏ء إلا أخبرتك به قال جعلت فداك ما تقول في فلان و فلان قال يا نجية إن لنا الخمس في كتاب الله و لنا الأنفال و لنا صفو الأموال و هما و الله أول من ظلمنا حقنا في كتاب الله و أول من حمل الناس على رقابنا و دماؤنا في أعناقهما إلى يوم القيامة بظلمنا أهل البيت و إن الناس ليتقلبون في حرام إلى يوم القيامة بظلمنا أهل البيت فقال نجية إنا لله و إنا إليه راجعون ثلاث مرات هلكنا و رب الكعبة قال فرفع فخذه عن الوسادة فاستقبل القبلة فدعا بدعاء لم أفهم منه شيئا إلا أنا سمعناه في آخر دعائه و هو يقول اللهم إنا قد أحللنا ذلك لشيعتنا قال ثم أقبل إلينا بوجهه و قال يا نجية ما على فطرة إبراهيم ع غيرنا و غير شيعتنا (تهذیب الأحکام، ج4، ص145). @Al_Meerath

دیدگاه امیرالمؤمنین علیه السلام دربارهٔ خمس در مصادر عامه به نقل از صادقین علیهما السلام الف) دیدگاه امیرالمؤمنین (ع) در خصوص خمس همان دیدگاه اهل بیت ایشان بود، اما از ترس اینکه دیگران بگویند که چرا با آن دو غاصب مخالفت کرده‌اند، خمس را بر اساس نظر خویش تقسیم نکردند: حدثنا عبيد الله قال: حدثني أبي قال: حدثنا الهذيل، عن محمد بن عبد الحق عن أبي جعفر محمد بن علي- عليه السلام- قال: قلت له: ما كان رأي علي- عليه السلام- في الخمس. قال: رأي أهل بيته. قال: قلت: فكيف لم يمضه على ذلك حين ولي؟ قال: كره أن يخالف أبا بكر وعمر (تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج2، ص135). محمد بن عبد الحق باید تصحیف محمد بن إسحاق باشد. قال : وحدثنا عبد الله بن المبارك ، عن محمد بن إسحاق قال: سألت أبا جعفر محمد بن علي، فقلت: علي بن أبي طالب حيث ولي من أمر الناس ما ولي، كيف صنع في سهم ذي القربى؟ قال: سلك به سبيل أبي بكر وعمر، قلت: وكيف: وأنتم تقولون ما تقولون؟ فقال: ما كان أهله يصدرون إلا عن رأيه، قلت: فما منعه؟ قال: كره -والله- أن يدعى عليه خلاف أبي بكر وعمر (الأموال لأبي عبید، ص416؛ مشابه: الخراج لأبي یوسف، ص30؛ الأم للشافعي، ج4، ص155؛ الأموال لابن زنجویه، ج1، ص609؛ تاریخ المدنیة المنورة، ج1، ص217؛ شرح معاني الآثار، ج3، ص234). ب) امیرالمؤمنین (ع) خمس را حق بنی هاشم می‌دانستند، اما به دلیل (مخارجِ؟) جنگ با معاویه از آن‌ها خواستند که از حقشان صرف نظر کنند: (قال الشافعي) وأخبرنا عن جعفر بن محمد عن أبيه أن حسنا وحسينا وعبد الله بن عباس وعبد الله بن جعفر سألوا عليا - رضي الله عنه وعنهم - نصيبهم من الخمس فقال: هو لكم حق ولكني محارب معاوية فإن شئتم تركتم حقكم منه. (قال الشافعي) فأخبرت بهذا الحديث عبد العزيز بن محمد فقال: صدق: هكذا كان جعفر يحدثه أفما حدثكه عن أبيه عن جده؟ قلت: لا قال ما أحسبه إلا عن جده: قال: فقلت له أجعفر أوثق وأعرف بحديث أبيه أم ابن إسحاق؟ قال: بل جعفر (الأم للشافعي، ج4، ص155). اختصاص خمس به بنی هاشم و غصب آن توسط غاصب دومی در بیان ابن عباس قال: وحدثني محمد بن إسحاق عن الزهري أن نجدة كتب إلى ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يسأله عن سهم ذوي القربى: لمن هو؟ فكتب إليه ابن عباس: كتبت إلي تسألني عن سهم ذوي القربى، لمن هو، وهو لنا، وإن عمر بن الخطاب... دعانا إلى أن ننكح منه أيمنا، ونقضي منه عن مغرمنا، ونخدم منه عائلتنا. فأبينا إلا أن يسلمه لنا، وأبى ذلك علينا (الخراج لأبي یوسف، ص31). #خمس #عمر_بن_خطاب @Al_Meerath

تفویض دین به پیامبر (ص) در چند مصدر غیر امامی به نقل از امامان (ع) الجاحظ (255ق): «وقال محمد بن علي: أدب الله محمدا صلى الله عليه وسلم بأحسن الآداب، فقال: خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين فلما وعى قال: ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله» (البیان والتبیین، ج2، ص20). محمد بن سیلمان الکوفي (320ق): «حدثنا أحمد [بن] السري قال: حدثنا أحمد بن حماد عن رجل من بني هاشم يقال له عبد اللّه بن الحسين قال: جاء رجل إلى الحسين بن علي فقال: حدثني في علي بن أبي طالب. فقال: ويحك و ما عسيت أن أحدثك في علي و هو أبي‌؟ قال: بل تحدثني قال: إن اللّه تبارك و تعالى أدب نبيه الآداب كلها فلما استحكم الأدب فوض الأمر إليه فقال: "ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا" إن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أدب عليا بتلك الآداب التي أدبه بها فلما استحكم الآداب كلّها فوض الأمر إليه فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه» (مناقب أمیر المؤمنین، ج2، ص428). أبو الحسن المسعودي (346ق): «روى جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: إن الله عز وجل أدب محمدا صلى الله عليه وسلم فأحسن تأديبه، فقال "خذ العفو، وأمر بالعرف، وأعرض عن الجاهلين" فلما كان كذلك قال الله تعالى "وإنك لعلى خلق عظيم" فلما قبل من الله فوض اليه فقال "وما آتاكم الرسول فخذوه، وما نهاكم عنه فانتهوا" وكان يضمن على الله الجنة، فأجيز له ذلك» (مروج الذهب، ج2، ص283). مشابه همین روایت در مصادر امامیه با اسناد متعددی از امام باقر (ع) و امام صادق (ع) در تبیین تفویض دین به رسول الله صلی الله علیه وآله نقل شده است. @Al_Meerath

روایت امام زین العابدین (ع) به نقل از پیامبر (ص) در رد غلو در مصادر فریقین أخبركم أبو عمر بن حيويه قال: حدثنا يحيى قال: حدثنا الحسين قال: أخبرنا عبد الوهاب الثقفي قال: أخبرنا جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي بن حسين قال: قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: لو اتخذنا لك شيئا ترتفع عليه، تكلم منه الناس، فقال: «لا أزال بينكم تطئون عقبي حتى يكون الله يرفعني» ، ثم قال: «لا ترفعوني فوق حقي، فإن الله تعالى اتخذني عبدا قبل أن يتخذني رسولا» (الزهد لابن المبارك، ج1، ص349-350). أخبرنا أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني بالكوفة، ثنا أحمد بن حازم بن أبي غرزة، ثنا علي بن قادم، ثنا عبد السلام بن حرب، عن يحيى بن سعيد، قال: كنا عند علي بن الحسين فجاء قوم من الكوفيين، فقال علي: يا أهل العراق أحبونا حب الإسلام سمعت أبي يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا أيها الناس لا ترفعوني فوق قدري ، فإن الله اتخذني عبدا قبل أن يتخذني نبيا فذكرته لسعيد بن المسيب فقال: وبعد ما اتخذه نبيا. هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه (المستدرك علی الصحیحین، ج3، ص179؛ مشابه: الذریة الطاهرة، ص127؛ المعجم الکبیر للطبراني، ج3، ص128). این روایت به نقل متفاوتی هم آمده: حدثنا أبو حامد بن جبلة قال ثنا أبو العباس الثقفى قال ثنا سعدان بن يزيد قال ثنا شجاع بن الوليد قال ثنا خلف بن حوشب عن على بن الحسين . قال: يا معشر أهل العراق، يا معشر أهل الكوفة، أحبونا حب الاسلام، و لا ترفعونا فوق حقنا (حلیة الأولیاء، ج3، ص137). حدثنا تميم بن عبد الله بن تميم القرشي رضي الله عنه قال حدثني أبي قال حدثنا أحمد بن علي الأنصاري عن الحسن بن الجهم قال:... فقال الرضا ع حدثني أبي موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي عن أبيه علي بن أبي طالب ع قال قال رسول الله ص لا ترفعوني فوق حقي فإن الله تبارك تعالى اتخذني عبدا قبل أن يتخذني نبيا (عیون أخبار الرضا، ج2، ص200-201). أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن عثمان قال كتب إلى محمد بن محمد بن الأشعث قال حدثني أبو الحسن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر عن أبيه عن جده عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي عن علي بن أبي طالب ع قال قال رسول الله ص لا ترفعوني فوق حقي فإن الله تبارك و تعالى اتخذني عبدا قبل أن يتخذني نبيا (الجعفریات، ص181). @Al_Meerath

رفتار امیرالمؤمنین علیه السلام با مسلمانانی که با ایشان جنگ کردند فإن الصحيح عندنا من الأخبار، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه لم يقاتل قوما قط من أهل القبلة ممن خالفه حتى يدعوهم، وأنه لم يتعرض بعد قتالهم وظهوره عليهم لشيء من مواريثهم ولا لنسائهم ولا لذراريهم، ولم يقتل منهم أسيرا، ولم يذفف منهم على جريح، ولم يتبع منهم مدبرا.... وحدثني محمد بن إسحاق عن أبي جعفر قال: كان علي رضي الله عنه إذا أتى الأسير يوم صفين أخذ دابته وسلاحه وأخذ عليه أن لا يعود وخلى سبيله... حدثنا بعض المشيخة عن جعفر بن محمد، عن أبيه أن عليا رضي الله عنه أمر مناديه فنادى يوم البصرة: "لا يتبع مدبر ولا يذفف على جريح ولا يقتل أسير، ومن أغلق بابه فهو آمن، ومن ألقى سلاحه فهو آمن" قال: ولم يأخذ من متاعهم شيئا (الخراج لأبي یوسف، ص232-234). قال: أخبرنا محمد بن الحسن عن الأجلح بن عبد الله عن سلمة بن كهيل عن كثير بن نمر الحضرمي قال: دخلت مسجد الكوفة من قبل أبواب كندة، وإذا نفر خمسة يشتمون علياً، وفيهم رجل عليه برنس يقول: أعاهد الله لأقتلنه. قال: فتعلقت به وتفرق أصحابه. قال: فأتيت به علياً فقلت: إني سمعت هذا يعاهد الله ليقتلنك. قال: فقال: ادْنُ ويحك وقُلْ، من أنت؟ قال: أنا سوار المنقري. قال: فقال علي: خل عن الرجل. قال: فقلت: أخلي عنه وقد عاهد الله ليقتلنك؟ قال: أفأقتله ولم يقتلني؟ قال: فإنه قد شتمك. قال: فاشتمه إن شئت أو دع. وبلغنا عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أنه بينا هو يخطب يوم الجمعة إذ حَكَمَت الخوارجُ من ناحية المسجد، فقال علي: كلمة عدل أريد بها باطل. لن نمنعكم مساجد الله أن تذكروا فيها اسمه، ولن نمنعكم الفيء ما دامت أيديكم مع أيدينا، ولن نقاتلكم حتى تقاتلونا. ثم أخذ في خطبته. وبلغنا أن علي بن أبي طالب قال يوم الجمل: لا يُتبَع مدبر، ولا يقتل أسير، ولا يؤتَ على جريح، ولا يكشف ستر، ولا يؤخذ مال (الأصل للشیباني، ج7، ص512-513). (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -): روي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده علي بن الحسين - رضي الله تعالى عنهما - قال دخلت على مروان بن الحكم فقال ما رأيت أحدا أكرم غلبة من أبيك ما هو إلا أن ولينا يوم الجمل فنادى مناديه لا يقتل مدبر ولا يذفف على جريح. (قال الشافعي): فذكرت هذا الحديث للدراوردي فقال ما أحفظه يريد يعجب بحفظه هكذا ذكره جعفر بهذا الإسناد. قال الدراوردي أخبرنا جعفر عن أبيه أن عليا - رضي الله تعالى عنه - كان لا يأخذ سلبا وأنه كان يباشر القتال بنفسه وأنه كان لا يذفف على جريح ولا يقتل مدبرا. (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -): أخبرنا إبراهيم بن محمد عن جعفر بن محمد عن أبيه أن عليا - رضي الله تعالى عنه - قال في ابن ملجم بعد ما ضربه أطعموه واسقوه وأحسنوا إساره إن عشت فأنا ولي دمي أعفو إن شئت وإن شئت استقدت وإن مت فقتلتموه فلا تمثلوا. (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -): ولو أن قوما أظهروا رأي الخوارج وتجنبوا جماعات الناس وكفروهم لم يحلل بذلك قتالهم لأنهم على حرمة الإيمان لم يصيروا إلى الحال التي أمر الله عز وجل بقتالهم فيها بلغنا أن عليا - رضي الله تعالى عنه - بينما هو يخطب إذ سمع تحكيما من ناحية المسجد لا حكم إلا الله عز وجل فقال علي - رضي الله تعالى عنه - كلمة حق أريد بها باطل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله أن تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفيء ما كانت أيديكم مع أيدينا ولا نبدؤكم بقتال (الأم، ج4، ص229-230). أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي فاختة أن عليا - رضي الله تعالى عنه - أتي بأسير يوم صفين فقال لا تقتلني صبرا فقال علي " لا أقتلك صبرا إني أخاف الله رب العالمين " فخلى سبيله ثم قال أفيك خير أيبايع؟ (الأم، ج4، ص237). @Al_Meerath

روایتی از امام باقر علیه السلام در عامه در تأیید قرآنیت معوذتین حدثنا مطلب بن زياد، عن محمد بن سالم قال: قلت لأبي جعفر: إن ابن مسعود محا المعوذتين من مصحفه! فقال: اقرأ بهما (مصنف ابن أبي شیبة، ج15، ص536). در یک چاپ به جای «سالم»، «أسلم» آمده است. مؤید این روایت در شیعه: حدثنا علي بن الحسين عن أحمد بن أبي عبد الله عن علي بن الحكم عن سيف بن عميرة عن أبي بكر الحضرمي قال قلت لأبي جعفر ع: إن ابن مسعود كان يمحو المعوذتين من المصحف فقال ع: كان أبي يقول إنما فعل ذلك ابن مسعود برأيه و هما من القرآن (تفسیر القمي، ج2، ص450). محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن علي بن الحكم عن سيف بن عميرة عن داود بن فرقد عن صابر مولى بسام قال: أمنا أبو عبد الله في الصلاة المغرب فقرأ المعوذتين ثم قال هما من القرآن‏ (الکافي، ج3، ص317). و عن أبي عبد الله الصادق ع: أنه سئل عن المعوذتين أ هما من القرآن؟ فقال الصادق ع نعم هما من القرآن فقال الرجل إنهما ليستا من القرآن في قراءة ابن مسعود و لا في مصحفه فقال أبو عبد الله ع أخطأ ابن مسعود أو قال كذب ابن مسعود هما من القرآن قال الرجل فأقرأ بهما يا ابن رسول الله في المكتوبة قال نعم‏... (طب الأئمة، ص114). در روایات دیگری نیز گفته شده که امام معوذتین را در نماز خوانده‌اند یا امر به خواندن آن در نماز واجب کرده‌اند (الکافي، ج3، ص314؛ تهذیب الأحکام، ج2، ص96)، اما تصریحی به بحث ابن مسعود نشده است. #قرائات @Al_Meerath

إن الذین یجحدون بمحمد (ص) کاذبون عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ جَابِرٍ الْجُعْفِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، أَنَّهُ قَالَ: " مَنْ قَالَ كَمَا يَقُولُ الْمُؤَذِّنُ، فَإِذَا قَالَ: أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ قَالَ: وَأَنَا أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، إِنَّ الَّذِينَ يَجْحَدُونَ بِمُحَمَّدٍ كَاذِبُونَ، كَانَ لَهُ مِنَ الْأَجْرِ عِدْلُ مَنْ كَذَّبَ بِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " (مصنف عبد الرزاق، ج1، ص480). عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ‏ صَالِحٍ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ الْمُغِيرَةِ النَّصْرِيِ‏ : عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ، قَالَ: «مَنْ سَمِعَ الْمُؤَذِّنَ يَقُولُ: أَشْهَدُ أَنْ لَاإِلهَ إِلَّا اللَّهُ، وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ، فَقَالَ- مُصَدِّقاً مُحْتَسِباً-:" وَ أَنَا أَشْهَدُ أَنْ لَاإِلهَ إِلَّا اللَّهُ، وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، أَكْتَفِي‏ بِهَا عَمَّنْ أَبى‏ وَ جَحَدَ، وَ أُعِينُ بِهَا مَنْ أَقَرَّ وَ شَهِدَ" ، كَانَ لَهُ مِنَ الْأَجْرِ عَدَدُ مَنْ أَنْكَرَ وَ جَحَدَ، وَ مِثْلُ‏ عَدَدِ مَنْ أَقَرَّ وَ عَرَفَ‏» (الکافي، ج6، ص130). روایاتی دیگری نیز در این موضوع در محاسن، کافی، فقیه، و علل آمده است (وسائل الشیعة، ج5، ص453). @Al_Meerath