ها و جامعه­ شناسان معتقدند که این کمپین­ های #فمینیستی بیش از اینکه در خدمت زنان باشد، در خدمت جریانات سیاسی و حتی بازار آزاد است. رئیس مرکز تحقیقات زن و خانواده تصریح کرد: در بحث حجاب اتفاقی رخ داده که برای جریان فمینیسیتی و جریان حاکمیت بعد مهمی است و آن بحث این است که نباید #حجاب را مانند حجاب صدر اسلام دید. در صدر اسلام با حجاب به مثابه حکم شرعی مواجه­ ایم، امروز علاوه بر اینکه حجاب حکم شرعی است، به مثابه یک امر سیاسی هم دیده می­شود. در مشروطه به بی­ حجاب ها مارک غرب­زدگی می­ خورد، در زمان رضاخان #کشف_حجاب با سیاست­ های او گره می­ خورد، در دهه ۴۰ و ۵۰ مبارزه با رژیم شاه با بحث حجاب پیوند می­ خورد، زمانی که به حکومت جمهوری اسلامی می­ رسیم، موضع­ گیری­ های امام و حاکمیت حجاب را به نماد زن مسلمان انقلابی تبدیل می­ کند. وی افزود: اینکه حجاب نماد #زن انقلابی است باعث می­ شود که هر کس انگیزه مقابله با انقلاب دارد، سراغ حجاب می­ رود و فردا اگر حاکمیت از بحث حجاب کوتاه آمد، به منزله شکست انقلاب قلمداد می­ شود و من این سخن را به رهبر معظم انقلاب عرض کردم. ایشان به بنده یادآوری کردند که گویا تصور کردید که ما حجاب را به امری نمادین تبدیل کردیم، در حالی که جریانات چپ، حجاب را به امری نمادین تبدیل کرده­ اند که شکست حجاب را به مثابه شکست انقلاب قلمداد کنند؛ من بعد از مطالعه درباره این موضوع به این نتیجه رسیدم که حق با رهبر معظم انقلاب است. اگر حجاب تبدیل به امری نمادین شود، چند اتفاق می ­افتد، نخست اینکه خود این مسئله برای انقلابیون و مخالفین حساسیت برانگیز می­ شود، اثر دیگر این است که مطالبات #فمینیستی به حاشیه می رود. رئیس مرکز تحقیقات زن و خانواده تاکید کرد: نباید تصور شود که اگر حاکمیت از بحث حجاب تنازل کند، دیگر مسئله­ ای وجود ندارد؛ بلکه مسائل دیگر محور تخاصم خواهد بود. کشوری که بیشترین درصد شیعه را دارد جمهوری آذربایجان است که میتینگ های #همجنس­گرایی در آن برگزار می­ شود، اگر ما هم از حجاب کوتاه بیاییم، باید زیر بار دیگر مسائل نیز برویم. به فرمایش رهبر انقلاب، اگر ما از حجاب کوتاه بیاییم، وضع ما به مراتب بدتر از کشورهای اسلامی و ترکیه می­شود، چراکه بحث ­های سیاسی هم مطرح خواهد شد. https://eitaa.com/Antifeminism2

#فمینیسم_ماتیکی  شاخه‌ای از #موج_سوم_فمینیسم است که به دنبال درک مفاهیم سنتی زنانه، از جمله #قدرت #جنسی_زنان، همسو و موازی با ایده‌های #فمینیستی است.[۱] بر خلاف اولین مبارزات #فمینیستی که بر #حقوق_بنیادین_و_اولیهٔ_زنان متمرکز بود، و از #جنبش_حق_رأی_زنان آغاز شد، #فمینیسم_ماتیکی به دنبال اثبات این موضوع است که زنان هنوز هم می‌توانند #فمینیست باشند بدون آنکه زنانگی خود، به ویژه از نظر #جنسی، را نادیده بگیرند یا نفی کنند. در جریان #موج_دوم_فمینیسم، #فمینیست‌ها صرفاً بر برابری قانونی و اجتماعی زنان متمرکز بودند و از پذیرفتن «#تمایلات_جنسی» خویش خودداری می‌کردند؛ برخی حتی از اندیشیدن به مردان تنفر داشتند و اغلب ویژگی‌های فیزیکی و شخصیتی‌ای را برمی‌گزیدند که بسیار از آنگونه که یک زن معمولی به نظر می‌رسید، دور بود. بدین‌گونه بود که ظاهر فیزیکی کلیشه‌ای از #فمینیسم و #فمینیست‌ها به‌وجود آمد. از طرف دیگر، #فمینیسم_ماتیکی، مفاهیم #زنانگی و جذابیت‌های #جنسی مربوط به بدن زنان و نیاز آنها به رابطهٔ #جنسی را می‌پذیرد. #فمینیسم_ماتیکی همچنین به دنبال اصلاح برخی کلمات ناخوشایند و تبدیل آنها به ابزارهایی قدرتمند به نفع خود است؛ مانند کلمه «#سلیطه» که در جنبش #راهپیمایی_سلیطه‌ها دیده شد. بخشی از #فمینیست_ماتیکی به عنوان پاسخی به واکنش‌های منفی و شدید #ایدئولوژیک علیه موج دوم فمینیست توسعه یافت. این واکنش‌های منفی به کلیشه‌هایی همچون «#فمینیست_زشت» و «#فمینیست_ضد_سکس» بود که در طول موج دوم به‌وجود آمده بودند؛ قسمتی از این شاخهٔ #فمینیسم نیز بر این اعتقاد است که موفقیت #موج_دوم_فمینیسم موجب شد تا جنبه‌های #زنانه، مانند #کفش پاشنه بلند و #آرایش کردن، که قبلاً در جهت ضعیف جلوه دادن #زنان بکار برده می‌شد، اصلاح شود.[۲] کلام به لحاظ زبان شناختی، #فمینیسم_ماتیکی تغییر معنایی کلمات دارای استاندارد دوگانه به نفع #فمینیست‌ها، مانند «#سلیطه»، را مطرح می‌کند.[۳] هدف از این کار از بین بردن #بدنامی #اجتماعی اعمال شده به یک زن که رفتار جنسی او به طرز #پدرسالارانه‌ای به نشانه‌ای از «#زن غیراخلاقی» و #لیبرتین تفسیر شده‌است.[۴] بررسی اجمالی به لحاظ فلسفی، #فمینیسم_ماتیکی این موضوع را مطرح می‌کند که یک #زن می‌تواند -از جهت روان شناختی، اجتماعی و سیاسی- با #آرایش_کردن، پوشیدن لباسهای جذاب و پذیرش جذابیت‌های مرموزانهٔ جنسی، به خود #قدرت بدهد برای خود، به عنوان یک شخصیت با اعتماد به نفس جنسی، ارزش قائل شود. بلاغت انتخاب و توانمندسازی برای تأیید چنین رفتارهای واضح #جنسی به کار می‌رود،[۵] زیرا آنها دیگر رضایت اجباری در پذیرش #نقش‌های_جنسیتی اجتماعی مانند «#دختر_خوب»، «#زن_شایسته»، «#مادر از خودگذشته»، «#خواهر_پاکدامن» و غیره را نمایندگی نمی‌کنند. سایر #فمینیست‌ها اعتراض دارند که به اصطلاح «توانمند سازی #فمینیسم_ماتیکی» یک تضاد فلسفی است که در آن یک زن تصمیم می‌گیرد که خود را از نظر #جنسی مورد توجه قرار دهد و در نتیجه دیگر نمی‌تواند زنی برای خودش باشد و نه شخص خود را کنترل کند.[۶] در بحث و گفتگویی مداوم، #فمینیسم_ماتیکی در مخالفت استدلال می‌کند که عمل جذابیت جنسی نوعی #قدرت_اجتماعی در روابط بین مرد و زن است که ممکن است در حوزه‌های برابری فرهنگی، اجتماعی و جنسیتی رخ دهد. #فمینیسم_ماتیکی:  یک زن دانشجو که قبل از ورود به کلاس، #ماتیک می‌زند.   یک معترض در مخالفت با «شرمساری هرزه‌ها» در طول راهپیمایی سلیطه‌ها - نیویورک. #فمینیسم_پاشنه #فمینیسم_پاشنه‌ای، گونه‌ای #رادیکال‌تر از #فمینیسم_ماتیکی، استفاده از #مد_زنانهٔ #پسا_مدرن را تقویت‌کننده می‌داند؛[۷] و استدلال را از پذیرش آرایش کردن، تا اعتبار دادن به #زنانی که مشاغل خاصی دارند که بر اساس #زیبایی جسمی زنان است، توسعه می‌دهد. کارهایی مانند #رقصندگی_برهنه یا #رقصندگی_میله، و همچنین #عورت‌نمایی کوتاه #لزبین‌ها. منابع ۱↑ R. D. Lankford, Women Singer-Songwriters in Rock (2010) p.98 ۲↑ Natasha Walters, Living Dolls: The Return of Sexism (2010) p. 129 ۳↑ What is Lipstick Feminism ۴↑ J. Hollows/R. Mosely eds. , Feminism in Popular Culture (2006) p. 84 ۵↑ Walters, p. 28 and p. 43 ۶↑ خطای یادکرد: خطای یادکرد:برچسب <ref>‎ غیرمجاز؛ متنی برای یادکردهای با نام wisegeek2وارد نشده‌است. (صفحهٔ راهنما را مطالعه کنید.). ۷↑ Helmut Newton and Stiletto Feminism[پیوند مرده] #فمینیسم #Antifeminism https://eitaa.com/Antifeminism2

دیدگاه جریانات ♀️#فمینیسمی و غربگرا #زناکاری♀️♂️ = حق مالکیت بر بدن، #دگر_باشی #لواط_کاری 🏳️‍🌈= حقوق بشر، #هم_باشی #همخانگی یک زن و مرد نامحرم =🏳 #ازدواج_سفید #فاحشگی♋ = ارائه #خدمات_جنسی اما #ازدواج شرعی = #ضد_حقوق_انسانی، نشانه عقب ماندگی و اجبار! #یهود🕎 و #صهیونیزم ✡جهانی قسم خورده اند کاری خواهند کرد که #مردان_با_مردان و #زنان_با_زنان مشغول شوند و دیگر نسلی از انسان بجز نسل یهود باقی نماند تا اداره جهان را بعهده گیرند! دگر اندیشان و منحرفان در ایران، ابزار و پیاده نظام #یهود_صهیونیست بوده و هستند. /#خیانت_خواص #فروپاشی_خانواده #فمینیسم #Antifeminism https://eitaa.com/Antifeminism2

#زن ۲۳ساله روسی صاحب ۱۰ کودک در ۱۰ماه شد #زن_روسی ۲۳ ساله و شوهر میلیونرش با اجاره کردن همزمان ۱۰ رحم، صاحب ۱۰ کودک در ۱۰ ماه شدند. انها برنامه ریزی کرده اند تا ۱۰۵ #فرزند #بیولوژیک (از طریق #رحم_اجاره_ای) داشته باشند. #زن_روسی ۲۳ ساله و شوهر میلیونرش با #اجاره کردن همزمان ۱۰ #رحم، صاحب ۱۰ #کودک در ۱۰ ماه شدند. کریستینا اوزتورک ۲۳ ساله که اصالتاً اهل #مسکو است با #شوهر ۵۶ ساله میلیونرش پس از آنکه ۱۰ نوزاد را در۱۰ ماه با #رحم_جایگزین به دنیا آوردند فاش کردند که برنامه ریزی کرده اند تا ۱۰۵ #فرزند_بیولوژیک (از طریق #رحم_اجاره_ای) داشته باشند. این #زن_جوان می‌گوید من و شوهرم بچه خیلی دوست داریم. توان #مالی بزرگ کردن ۱۰۵ #فرزند را هم داریم. زحمت ۹ ماه #بارداری و #زایمان آن‌ها هم که به عهده ۱۰۵ #زن دیگراست. پس دیگر چرا باید تعلل کنیم؟! #فمینیست_نه_بچه #فرزند_آوری #فمینیسم #Antifeminism https://eitaa.com/Antifeminism2

بررسی لایحه #حفظ_کرامت و حمایت از #زنان_در_برابر_خشونت نشست خبری با موضوع بررسی #لایحه_حفظ_کرامت_و_حمایت_از_زنان در برابر #خشونت"(تبیین مفاهیم و مبانی #خشونت) با سخنرانی حجت الاسلام والمسلمین #زیبایی_نژاد برگزار شد. حجت الاسلام و المسلمین #زیبایی_نژاد در ابتدای این نشست خلاصه‌ای از مراحل طی شده برای تدوین این لایحه و وضعیت فعلی آن در مجلس ارائه دادند: عنوان لایحه مورد بحث #لایحه_حفظ_کرامت_و_حمایت_از_زنان در برابر خشونت است که بعد از ده روز از تصویبش در هیئت وزیران در حال حاضر در نوبت بررسی در مجلس است. مباحث پیرامون این لایحه را می‌توان ذیل چند عنوان کلی مطرح کرد: تبار شناسی  بحث لایحه #خشونت در دنیا تباری دارد که با تبار آن در ایران متفاوت است و طبیعتا بحث مد نظر در این‌جا، بحث از تبار آن در ایران است. در اوایل دهه هشتاد پژوهشی با عنوان "بررسی پدیده #خشونت_خانگی _علیه_زنان" به سفارش مرکز امور زنان ریاست جمهوری و با همکاری وزارت علوم، انجام شد که طی آن پرسش‌هایی از زنان عضو خانواده در 26 استان کشور انجام شد تا میزان #خشونت در مورد آنان معلوم شود. نتیجه‌ این پروژه این بود که 66 درصد از زنان در کشور، #خشونت_خانگی را تجربه کرده‌اند. البته باید به این نکته توجه داشت که تجربه کردن خشونت خانگی با این‌که فی الحال تحت #خشونت هستند متفاوت است. نتیجه این پروژه این بود که معلوم شد مسئله‌ی #خشونت در خانواده یک مسئله‌ی فراگیری است و این باعث شد که مسئولین به فکر تدوین قانونی برای مقابله با #خشونت_علیه_زنان افتادند. کار اساسی تدوین این قانون به عمر دولت اصلاحات نرسید؛ در دولت آقای احمدی نژاد و در زمان خانم مجتهدزاده که مسئول مرکز امور زنان و خانواده ریاست جمهوری بودند، متنی آماده شد که شامل مجموعه موادی بود که برای مقابله با خشونت تنظیم شده بود. در آن زمان از پژوهشکده زن و خانواده برای برگزاری جلسه نقد دعوت شد. در آن جلسه نقدهایی به دست‌اندرکاران پروژه وارد شد که اکثرشان نقدهای رویکردی بود. مانند این‌که متن تدوین شده بومی نبود و بیشتر ترجمه‌ی کارهای دیگر بود که به نوعی اصلاح شده بود.در دولت اعتدال و در زمان مدیریت خانم #مولاوردی متنی تنظیم شد. روال کاری به این شکل است که دولت مصوبه را برای قوه قضائیه ارسال می‌کند و مصوبه بعد از اصلاحات قوه قضائیه به مجلس ارسال می‌شود. بعد از ارسال مصوبه به قوه قضائیه که در اواخر ریاست آیت الله لاریجانی بود، قوه قضائیه متن مصوبه را برای اعمال اصلاحات به قم ارسال کرد. نتیجتا متن جدیدی به قوه قضائیه تقدیم شد. با آمدن آقای رئیسی به قوه قضائیه دستور جدیدی مبنی بر بررسی مجدد این متن ابلاغ شد و در نتیجه یک متن جدیدی در قوه قضائیه تولید و به دولت فرستاده شد. در دولت این متن مجددا بازتولید شد و به مجلس ارسال گردید. اختلاف نظرهایی که در مجلس وجود دارد ناشی از همین دوگانگی متن دولت و قوه قضائیه است؛ هرچند که جدای از نظر به محتوا، متن دولت از نظر ظاهری خوش صورت‌تر و منسجم‌تر از متن قوه قضائیه است. باید توجه داشت که بحث و نقد محتوایی در این جلسه ناظر به متن دولت است. عدم وجود پیوست تحلیلی، اشکال اساسی قانون نویسی در کشور نکته‌ای که در این‌جا مطرح است این است که اصولا قانون نویسی و سیاست نویسی در کشور یک اشکال اساسی دارد و آن این‌که فاقد پیوست تحلیلی هستند. پیوست تحلیلی یعنی چه تحلیلی باعث تدوین این قانون شده است؟ منطق حاکم بر تدوین این قانون چیست؟ برای نوشتن متن قانون ابتدا باید موضوع از ابعاد مختلف تحلیل شود و ضرورت تدوین قانون نشان داده شود. البته مواردی هست که در آن پیوست تحلیلی دیده می‌شود. مانند سند تحول تعلیم و تربیت که در آموزش و پرورش تصویب شده است و پیوست سیصد صفحه‌ای دارد که معروف به پیوست مشهد است. در آن‌جا چون منطق حاکم بر تدوین این سند روشن است می‌توان آن را نقد و بررسی کرد. البته در مقدمه‌ی همه‌ی متون قوانین چکیده‌ای از پیوست تحلیلی وجود دارد که به ضرورت اشاره دارد، اما نباید شعاری باشد. در لایحه دولت یک مقدمه وجود دارد، اما در طرحی که مجلس پیشنهاد داده است آن مقدمه نیز وجود ندارد و طرح بدون مقدمه از ماده یک شروع می‌شود؛ این مزیتی است که لایحه دولت دارد. ضعف اساسی لایحه دولت، پیوست تحلیلی است. در پیوست تحلیلی چند مورد باید ذکر شود. عنوان لایحه دولت حفظ کرامت و حمایت از زنان در مقابل #خشونت است. اولین موردی که در پیوست تحلیلی لایحه دولت باید ذکر شود، این است که نشان داده شود #خشونت‌ها چقدر مهم هستند. دوم این‌که نشان داده شود #خشونت_علیه_زنان چقدر مهم است؛ که بخاطر این اهمیت، این لایحه خصوصا برای #خشونت_علیه_زنان تدوین شده است نه مطلق #خشونت. مثلا آماری از پزشکی قانونی آورده شود که نشان دهد #خشونت‌هایی نسبت به زنان انجام می‌شود که به لحاظ نوع و تعدا

د به گونه‌ای است که موجب تدوین این# قانون شده است. علاوه بر این باید ثابت شود که مکانیزم‌های موجود برای جلوگیری از این مسئله کافی نیست و سیستم تربیتی و مجازاتی نهاد حاکمیت به گونه‌ای نیست که بازدارنده باشد. آیتم دیگری که تدوین این لایحه را موجه می‌کند این است که شاید از نظر عددی #خشونت_علیه_زنان خیلی بالا نباشد، اما پیامدهای آن به لحاظ خاص بودن #زنان، بسیار مخاطره آمیز است. اشکالی که بر این متن وارد است این است که پیشفرض حاکم بر متن روشن نیست؛ متن موجود در لایحه بر چه پیشفرضی استوار است؟ چه چیزی باعث #خشونت می‌شود؟ احتمالات و تحلیل های مختلفی درباره رخ دادن #خشونت وجود دارد. در ادبیات #فمینیسمی #اقتدار_مرد #خشونت_زاست. اگر #اقتدار_مرد #خشونت_زا باشد، سیاست‌ها باید به سمت و سویی برود که این اقتدار را کاهش دهد. اما اگر گفته شود #اقتدار_مرد باعث #خشونت نمی‌شود بلکه ترس از اعمال اقتدار و احساس بی قدرتی باعث #خشونت می‌شود، سیاست‌ها به سویی می‌رود که اقتدار مرد را افزایش دهد و زن را آماده کند که این اقتدار را بپذیرد. احتمال سوم این است که #خشونت‌ها اکثرا از بی‌شخصیتی حاصل می‌شود. کسی که کرامت نفس داشته باشد، #خشونت به خرج نمی‌دهد؛ ابراز #خشونت برای آدم‌های بی‌شخصیت است. اگر این‌طور باشد، سیستم تربیتی باید #کرامت_انسانی را پررنگ کند. هرچقدر احساس ارزشمندی بیشتر شود حس حقارت کمتر می‌شود و در نتیجه #خشونت هم کمتر می‌شود. حاصل کلام این است که باید پیشفرض‌ها روشن باشد تا بتوان آن‌ها را تحلیل و نقد کرد و هر پیش‌فرضی راه حل مناسب با خودش را دارد. در حالی‌که این پیوست تحلیلی در متن حاضر، نسبت به فرضیه ساکت است. در ادامه ایشان به ذکر نکاتی پیرامون تدوین لایحه پرداختند: قانون باید مسئله را حل کند نه جابجا باید توجه داشت که طول و عرض لایحه‌ای که تدوین می‌شود با مسئله تناسب داشته باشد. گاهی اوقات برای یک مسئله‌ی کوچک یک قانون وسیعی جعل می‌شود که دامنه‌اش مسائل دیگر را هم می‌گیرد. نکته‌ی بعدی که بسیار مهم است و از آن غفلت می‌شود این است که قانون باید مسئله‌ را حل کند نه این‌که مسئله را جابجا کند. اغلب اوقات قوانین وضع شده منجر به جابجایی مسئله می‌شود. برای مثال پروژه‌ای که در 26 استان کشور انجام شد و طبق آن معلوم شد که 66 درصد #زنان #خشونت را تجربه کردند و منجر به تدوین این لایحه شد، بر اساس مفاهیم فردگرایانه انجام شده است؛ زیرا آن‌چه که از مطالعه‌ی پرسش‌های آن پروژه برداشت می‌شود این است که هرچیزی که شادکامی فرد را محدود کند مصداق #خشونت است. از این‌جا معلوم می‌شود که مفهوم #خشونت، مفهوم وارداتی است و اصولا در ادبیات دینی از این مفهوم استفاده نمی‌شود. حال اگر بخواهیم بر اساس این دستورالعمل و طبق این برداشت از خشونت، مردان را از هر نوع اقتدار منع کنیم، بر فرض که مسئله‌ی #خشونت_علیه_زنان حل ‌شود،ا مسائل دیگری مثل بی غیرتی و بی مسئولیتی مردها در قبال حمایت از #زنان به وجود می‌آید. پس قانونگذار باید پیامدهای فرهنگی و اجتماعی اجرایی شدن قوانین را در نظر بگیرد. آیا هر #خشونتی نامطلوب است؟ آیا #خشونت قابل تقسیم به خوب و بد است؟ در این‌جا یک تفاوت رویکردی وجود دارد. همان‌طور که در کتاب #لیبرالیسم از ظهور تا سقوط نوشته‌ی آنتونی آربلاستر آمده است، #لیبرالیسم بر یک پیشفرض هستی شناسانه مبتنی است و آن این است که آن‌چه وجود دارد فرد است و نه اجتماع؛ یک مسئله‌ی اخلاقی هم دارد و آن این‌که تمام ارزش‌ها باید به شادکامی فرد منجر شود. ولذا آندره میشل #فمینیسم فرانسوی در دهه 1980 در مقاله‌اش‌ نوشته است که امروزه زوج‌های اروپایی به قانون‌گذار اجازه نمی‌دهند، قوانینی را وضع کند که شادکامی فردی آن‌ها را محدود کند. یعنی قانون‌گذار باید در خدمت شادکامی فرد باشد و نظم اجتماعی باید از آزادی فردی پاسداری کند. پس #خشونت به این معنا شامل هرچیز که شادکامی فردی را بگیرد می‌شود. استثنایشان هم تنها در جایی است که شادکامی یک فرد برای شادکامی فردی دیگر مزاحمت ایجاد کند؛ این جمله‌ای که از زمان ابراهام لینکون معروف شده است هم از  مبانی مهم لیبرالیسم است: " #آزادی هرفرد به جایی ختم می‌شود که آزادی دیگران آغاز می‌گردد." #خشونت در این لایحه چگونه تعریف شده است؟ در فصل اول لایحه که تعریفات است قبل از تعریف #خشونت یک تعریف از #کرامت آمده است که هیچ کدام از این تعاریف بومی نیست و عینا تعاریف اعلامی سازمان جهانی حقوق بشر است که به فارسی ترجمه شده است. #کرامت: منزلت انسانی که به عنوان یک ارزش ذاتی و صرف نظر از موقعیت اجتماعی و اموری مانند تحصیلات، قومیت، نژاد، مذهب و دیگر ویژگی‌های شخصیتی، مبنای شخصیت و حقوق هر انسان، اعم از زن و مرد است. یعنی همه‌ی ابنای بشر کرامت دارند و هیچ‌کس حق ندارد حرمت شخص دیگر را خدشه دار کند. حتی اگر آن شخص از اقلیت‌های #جنسیتی باشد؛ چون کرامت ذاتی است.خشونت

هر رفتار اعم از فعل یا ترک فعل که به جهت #جنسیت یا موقعیت آسیب پذیر یا نوع رابطه‌ی مرتکب، بر #زن وارد شود و موجب ورود آسیب یا ضرر به جسم یا روان یا شخصیت یا حیثیت و یا محدودیت و یا محرومیت از حقوق #آزادی قانونی وی گردد. در این‌جا چند ملاحظه در مفهوم #خشونت وجود دارد: #خشونتی که در این لایحه از آن بحث می‌شود قابل تقسیم به خوب و بد نیست و همیشه نامطلوب است. حال اگر کسی مسئول دیگری باشد، آیا می‌شود هیچ منعی  از او سر نزند؟ به این مثال توجه کنید: برخی از #خشونت‌ها (البته طبق تعریفی که از #خشونت ارائه شد) برای تربیت لازم است. برای مثال در روایات آمده که بچه‌ها را به بعضی از سختی‌ها عادت دهید تا موقعی که بزرگ شدند راحت‌تر بتوانند با سختی‌های زندگی مقابله کنند؛ تربیتی که همیشه با شادکامی همراه باشد فرد را شکننده می‌کند. آن چیز که در عالم پست مدرن مطرح است این است که هیچ ارزش واقعی وجود ندارد و همه‌ی ارزش‌های اخلاقی نسبی هستند. بنابراین وقتی والدین ارزش‌های خودشان را به فرزندان منتقل می‌کنند در واقع آن چیزی که مورد علاقه‌ی خودشان هست را منتقل می‌کنند نه آن چیزی که ارزش واقعی دارد. راهکاری که ارائه می‌کنند این است که والدین باید در مورد ارزش‌های اخلاقی مورد نظر خودشان با فرزندان صحبت کنند و حق انتخاب را به فرزندان واگذار کنند و دیگر مسئولیتی به عهده‌ی آنان نیست. اما آن‌چه که ما می‌گوییم این است که این مسئولیت بر عهده‌ی والدین است و آن‌ها مسئول هستند که ارزش‌ها را منتقل کنند و اگر فرزندان زیر بار نرفتند چیزی از مسئولیت والدین کم نمی‌شود و ممکن است آن‌ها حدی از محدودیت را برای فرزندان ایجاد کنند. #خشونت، امر نوعی یا شخصی افعالی هستند که عرفا #خشونت حساب می‌شود اما در مقابل برخی از افعال هستند که عرفا #خشونت به حساب نمی‌آیند ولی برای شخص خاصی آزاردهنده است؛ طبق تعریف عامی که از #خشونت ارائه شد، دسته دوم هم از مصادیق #خشونت به شمار می‌رود. اما برخی می‌گویند تعریف ارائه شده از #خشونت هر آزاری را دربر نمی‌گیرد، بلکه به آن آزاری اشاره دارد که باعث آسیب یا ضرر جدی شود. بنابراین مثلا یک فعلی که عرفا آسیب رسان نیست ولی یک شخص از آن بدش می آید و موجب آزار او می‌شود از مصادیق #خشونت نیست. هرچند که با مراجعه به لغتنامه در می‌یابیم که آسیب معنای عامی دارد و هر نوع رنجشی را شامل می‌شود. جعل اصطلاح #خشونت بحث دیگر این است که #خشونت در این‌جا جعل اصطلاح شده است. #خشونت عرفی این است که در لحظه‌‌ی ارتکاب فعل طرف مقابل احساس آزردگی کند ولی اگر در لحظه‌ی انجام فعل ناراحت نشود و بعد از گذشتن مدتی احساس آزردگی کند، از نظر عرف از مصادیق خشونت نیست بلکه از مصادیق عناوین دیگری همچون فریب و.... است؛ اما در تعریف ارائه شده در این متن #خشونت عام هست و همه‌ی فروض بالا را دربر می‌گیرد. راهکارهای فرهنگی به‌جای راهکارهای جزایی پرسش بعدی این است که آیا باید در قبال هر فعل ناروایی، مجازات حقوقی قرار داد؟ به نظر می‌رسد می‌توان بسیاری از رفتارهای ناروا را  با کارهای فرهنگی اصلاح کرد؛ و آن‌چه در این‌جا دیده می‌شود این است که لایحه این توجه را داشته و به همین علت نهادهای دیگر در امر تعلیم و تربیت برای فرهنگ‌سازی ورود کرده‌اند و این از مزیت‌های این لایحه است؛ اما مشکلی که در این لایحه وجود دارد این است که وقتی بعد فرهنگی و تربیتی خشونت ناروا پررنگ‌تر است، مسئله باید بیشتر به سمت مسائل فرهنگی معطوف شود نه جزایی. در ساختاری که طراحی شده است و در آن وزارت علوم و آموزش و پرورش و .... وجود دارد نباید رئیسش رئیس قوه قضائیه و یا وزارت دادگستری باشد. این نشان می‌دهد که نگاه حقوقی و جزایی بر نگاه فرهنگی و تربیتی غلبه دارد و باید اصلاح شود. خاص بودن #خشونت_جنسی یک بحث دیگری که مطرح است این است که لایحه بایستی به خاص بودن آزار و #خشونت_جنسی توجه کند. خاص بودن #آزار_جنسی به این است که در بسیاری از مواقع زن بعد از اعلام جرم توان اثبات جرم را ندارد و این موجب می‌شود که در بسیاری از مواقع بخاطر ایجاد اتهام #مجازات شود. علاوه بر این اعلام جرم و ابراز از طرف زن، عواقب بسیاری را برای او به همراه خواهد داشت؛ ولذا بسیاری از #خشونت_های_جنسی_علیه_زنان ابراز نمی‌شود. در این‌جا باید دنبال راه‌کاری بود که چگونه این خشونت‌ها که ممکن است مخاطراتی برای زن داشته باشد، محرمانه کشف و آسیب‌های روانی او، محرمانه ترمیم شود. خاص بودن خانواده بحث خاص بودن خانواده  یک بحث مهمی است. پیمایشی توسط خانم #دکتر_سهیلا_صادقی انجام شده است و طی آن از 83 نفر که معتقد بودند تحت #خشونت_خانگی هستند، مصاحبه‌ی کیفی گرفته شده است؛ نقطه‌ی اشتراک آن‌ها در این بود که همه‌ی آن‌ها اعتقاد داشتند که حاکمیت نباید در این مسئله مداخله کند؛ پس معلوم می‌شود که حوزه‌ی خانواده یک پیچیدگی خاصی دارد. یک #زن خانواده‌اش را دوست دارد و

حاضر نیست علیه شوهرش اقامه‌ی دعوا کند. لذا هروقت یک زن علیه شوهرش اقامه‌ی دعوا می‌کند از این دو حالت خارج نیست: یا #خشونت، تبدیل به خشونتی شده است که غیر قابل تحمل است یا در جایی است که تصمیم به طلاق گرفته شده و دیگر به برگشت فکر نمی‌شود. دخیل بودن عوامل دیگر (غیر از شخص) در خشونت آیا همه‌ی #خشونت‌ها منشا روانی دارند؟ پیشفرض این لایحه این است که همه‌ی #خشونت‌ها ناشی از مقصر بودن فرد است. این پیشفرض تا حدی قابل قبول است اما باید توجه داشت که عوامل دیگری هم در این #خشونت دخیل هستند. مثل ساختارهای اجتماعی، حقوقی و اقتصادی که عامل فشار بر روان مردم هستند. این‌ها نکات مهمی هستند که باید در پیوست تحلیلی آورده شود. آیا باید بین زمانی‌که زن خودش مقصر #خشونت علیه خودش هست و بین وقتی که مردی عامل #خشونت علیه اوست، تمایز گذاری شود یا خیر؟ گاهی اوقات #خشونت‌هایی که از طرف مرد انجام می‌شود واکنشی است نه کنشی و بین #خشونت کنشی و واکنشی فرق وجود دارد. این نکته باید مورد بررسی قرار بگیرد. #تشدید_مجازات در مقابل حد شرعی اشکال دیگری که در این لایحه وجود دارد این است که در جایی که حد شرعی وجود دارد، #تشدید_مجازات شده است. در این‌جا ممکن است این شائبه ایجاد شود که احکام شرعی بسندگی ندارد؛ در جایی می‌توان #تشدید_مجازات کرد که مسئله از تعزیرات است، یعنی مقدر شرعی ندارد و امرش به دست حاکم است. عدم استفاده از کارشناسان برای تدوین لایحه نکته‌ی دیگر این که افرادی از کارشناسان که حوزه تخصصیشان #خشونت بوده است گله مندند که چرا دستگاه حاکمیت موقع تدوین متن سراغ آن‌ها نمی‌رود و از ظرفیت‌های آنان بهره نمی‌برد. انتظار می‌رود بحث اتصال دانشگاه‌ به قانونگذاری هم مانند بحث اتصال دانشگاه و صنعت که جزو شعارهای دولت است بیشتر مورد توجه قرار گیرد. پرسش و پاسخ در ادامه اصحاب رسانه پرسش‌هایی را مطرح نمودند: حجت الاسلام و المسلمین #زیبایی_نژاد در پاسخ به سوالی که از اقدامات انجام شده در راستای اصلاح این لایحه پرسیده شده بود، فرمودند: علت نگرانی دولتی‌ها از این‌که این لایحه از قوه قضائیه به قم آمد، این بود که سبک تحلیل ما با جاهای دیگر فرق می‌کند یعنی ما دنبال تعاریف پایه و رویکردهای کلی و این‌که این لایحه چه ادبیاتی را دارد ترویج می‌کند و چه پیامدهایی دارد و رویکردهای کلانش چیست، هستیم. ما چند جلسه در قم و دو نشست در تهران برگزار کردیم و کارشناسان متعددی را آوردیم. خانم اشرف گرامی زادگان از مرکز امور زنان ریاست جمهوری تشریف آوردند. نماینده قوه قضائیه و بعضی از اساتید دانشگاه آمدند. نتیجه‌ی این نشست‌ها این بود که متن جدیدی بازتولید شد که مشکلش این بود که آن متن وسیع‌تر از بحث #خشونت بود. مجددا نشستی را طراحی کردیم که یک نشست تحلیل موضوع از زاویه‌ی اجتماعی است، دیگری نشست حقوقی است و یک نشست هم همین نشست فعلی است که بحث در مورد کلیات لایحه است. جناب #زیبایی_نژاد در ادامه به یکسری از مزایای این لایحه نیز اشاره کردند و کلامشان را با نقدی به نظام تربیتی کشور پایان دادند: از حق که نگذریم در جامعه‌ی ما خیلی از زنان با وجود قوانین فعلی دچار مشکل هستند و قوانین نسبت به مشکلاتشان ساکت هست و باید فکری به حالشان شود؛ حاکمیت نباید نسبت به ظلمی که به برخی از #زنان می‌شود کوتاه بیاید. بخشی از این لایحه مشکلاتی را حل می‌کند. مثلا ما در زمینه‌ی سوء استفاده از زنان در فضای مجازی قوانین بروز نداریم. فایده‌ی تدوین این لوایح این است که راه چاره‌ای درمورد مسائل و مشکلاتی که امروز با آن مواجه هستیم نشان می‌دهد. اما باید حواسمان باشد که وقتی قانونی می‌گذاریم تا مسئله‌ای را حل کنیم آن قانون باعث بروز مشکلات دیگر نشود. نظام تربیتی ما #خشونت زاست مدرسه‌ی ما #خشونت زاست. هر نظامی که تمایزات زن و مرد را نبیند و دختر و پسر را در یک نظام آموزشی مشترک با مضامین مشترک آموزش دهد در واقع ایجاد #خشونت می‌کند. سیستم تربیتی که پسر را برای مرد بودن و دختر را برای زن بودن تربیت نمی‌کند، #ضد_خانواده است. وقتی ارزش‌های دیگر مثل تحصیل را بر خانواده ترجیح دادید، این پایه گذاری #خشونت_علیه_زنان است و ضد خانواده است. #مدرنیته_ضد_خانواده است. #مدرنیته چیزی را به نام خانواده به رسمیت نمی‌شناسد و این از عجایب است که خود مدرنتیته عامل مهمی در زمینه‌ی رواج خشونت است و خودش می‌خواهد حلال این مشکل شود. #فمینیسم #خشونت_علیه_زنان https://eitaa.com/Antifeminism2

🔆 روایت #غدی_فرانسیس ،خبرنگار مسیحی از علاقه اش به #حجاب 🧕🏻 سال‌هاست که به کشور‌های مختلف اسلامی سفر می‌کنم، و در این بین بار‌ها به شهر‌هایی که در آن مکان‌های مذهبی وجود دارد و حجاب الزامیست رفته‌ام تا جایی که می‌توانم بگویم کاملا با اشکال مختلف حجاب آشنا شده ام و خودم هم قادرم #حجاب خودم را با دقت زیاد مرتب کنم! بعد از اینهمه سال، الآن می‌توانم بگویم من به #حجاب علاقه‌مند شده‌ام، چرا که حجاب اسلامی ویژگی‌های بسیار زیادی دارد که به من به عنوان یک #زن آرامش می‌دهد. برخی از این جنبه‌ها کاربردی و بعضی هم اجتماعی هستند: 1️⃣ شما نیازی ندارید که موهای‌تان را بطور دائم مرتب کنید. 2️⃣ شما نیازی ندارید ساعت‌ها به اینکه چه لباسی پوشیده اید و بدنتان چگونه دیده می‌شود فکر کنید. 3️⃣ شما به گونه‌ای خاص احساس راحتی می‌کنید. چرا که می‌دانید هیچ چشمی بدن شما را هدف نگرفته است. 4️⃣ من می‌دانم که #فمینیست می‌گوید این بدن خودمان است و ما آزادیم، اما حقیقت این است که جامعه بی نقص نیست و دیگران همیشه به لباس و شکل بدن ما توجه می‌کنند. 5️⃣ گاهی واقعا آرزو می‌کنم کاش ما #مسیحی‌ها (حداقل طیف مذهبی‌مان) پوشش مذهبی‌مان را حفظ می‌کردیم.» #فمینیسم #حجاب_زنان #حجاب #حجاب_اجباری #Antifeminism https://eitaa.com/Antifeminism2

🔴 #تساوی_زن یا #آزادی_بیش از حد مرد ...⁉️ 🔻شاید براتون جالب باشه بدونید برخلاف چیزی که #غربی‌ها نشون میدن؛ ✅برای اولین بار #اسلام برای زن #حق_مالکیت اقتصادی قرارداد ... ✅و اولین بار اسلام برای زن #حق_ارث قرار داد ... ●پس چی باعث شده زنان در این مورد اشتباه فکر کنن؟! 👇👇 💯متأسفانه بد فهمیدنِ مفهوم #تکریم_زن در اسلام، همراه شده با بدآموزی‌های القاء شده‌ی به عنوان تکریم زن در #غرب! این‌ها با هم آمیخته شده و یک جریان غلط ذهنی و فکری به وجود آورده(رهبری ٨٣/۵/١٧) ●نتیجه‌ی این #آزادی‌_ظاهری_زنان در غرب چیه؟ 👇👇 ⭕️"سالی کلاین"، #فمینیست، در مورد #انقلاب_جنسی میگه: «... در حقیقت آنچه به دست اومد #آزادی_زیاد_زنان نبود بلکه مشروعیت بخشیدن زیاد به #بی_بندوباری مردان بود»💯 📖برگرفته از: #کتاب_شعار_برابری_در_تابوت_صورتی» #فمینیسم #تساوی #زن_غربی #آزادی #آزادی_جنسی #Antifeminism https://eitaa.com/Antifeminism2

#زن_ایرانی_از_دیدگاه_امام_خامنه_ای #بانوی_تراز #الگوی_سوم_زن #فمینیسم #کرامت_انسانی #کرامت #Antifeminism https://eitaa.com/Antifeminism2