❖ تکنولوژی برخورد با شعارهای سال ❃ تکنولوژی برخورد ما با نام سال چیست؟ اگر سال ها را مرور کنیم تکنولوژی برخورد اینگونه است که این ها هم ممکن است در روزهای اول درست و معنادار باشد. کنار تلویزیون یک آرم قرار بگیرد که سال فلان مبارک، چند پلاکارد به دیوار ادارات زده شود که سال فلان مبارک باد. بعضی از دوستان در بسیج در نامه هایشان سال فلان می نویسند تکنولوژی برخورد ما این است. تعطیلات نوروز که تمام شد، در مجلس نسبت به شعار سال سخنرانی می کنند و اعلام آمادگی می نمایند و چند نفر هم امضا می کنند. در ماه سوم سال چند کتاب در تیراژهای بالا با نام شعار سال چاپ می گردد که اکثراً هم دنبال سودشان هستند و معاونت های فرهنگی دانشگاه ها می گیرند و مسابقه کتاب خوانی می گذارند. ❃ بعد همایش برگزار می شود و عده ای سخنرانی می کنند بهترین حالت ها این که یک کمیسیونی در مجلس برای آن شعار شکل می گیرد که سیاستهای کلی آن سال در آن نوشته میشود. منبرها و سخنرانی هایی که در نمازهای جمعه تکرار میشود و یک سری تابلوها و چیزهای دیگری پیدا می شود. جشنواره اقتصاد مقاومتی گذاشته و از چند نفر هم تجلیل و کارت آفرین داده می شود. نمی گویم این ها بد است این ها خوب است اما تکنولوژی برخورد با شعارهای سال مقام معظم رهبری نباید اینگونه باشد؛ بلکه این شعارها یک فرصت بزرگ دست بشر ایرانی قرن بیست و یکمی داده اند که هدف ایجاد فرهنگ عمومی است. ▫️درس‌گفتار های اقتصاد مقاومتی/ عادل پیغامی/ص۱۶۶ • • • • ༺ مدرسه علوم انسانی اسلامی آیه ༻ https://eitaa.com/joinchat/2315124922C2faae9826b

❖ جنگ و جامعه؛ فهم مردم از خلال تجربه زیسته 🗂 بخش چهارم از هشتم ❃ نقش این نیرو در بحران‌ها زمانی آشکارتر می‌شود که حیات شهری به تداوم مجموعه‌ای از فعالیت‌های روزمره وابسته است. توزیع غذا و کالاهای ضروری، جابه‌جایی افراد، حفظ دسترسی به مسیرها، امنیت و ادامه‌ خدمات پایه. بسیاری از این فعالیت‌ها توسط شبکه‌ای از بسیجیان اصناف، نانوایان، مغازه‌داران، رانندگان، کارگران خدماتی، نیروهای حمل‌ونقل، تعمیرکاران و سایر مشاغل خدماتی انجام می‌شود؛ شبکه‌ای که می‌توان آن را بخشی از زیرساخت انسانی شهر دانست. اگر این شبکه دچار اختلال شود، حتی مؤثرترین برنامه‌های رسمی مدیریت بحران نیز در اجرا با دشواری روبه‌رو خواهند شد. ❃ حضور مداوم این نیروها در فضاهای شهری علاوه بر کارکرد اقتصادی، نوعی نظارت امنیتی_اجتماعی غیررسمی نیز ایجاد می‌کند. استمرار فعالیت‌های روزمره مانع خالی شدن فضاهای شهری می‌شود و به حفظ نظم حداقلی و کاهش تنش‌های اجتماعی کمک می‌کند. تأمین نیازهای پایه مانند غذا، حمل‌ونقل و خدمات محلی از عوامل مهم در حفظ ثبات اجتماعی در شرایط بحرانی است. ❃ با این حال، ظرفیت کنشگری نیروی شهری مطلق نیست و به شرایط اقتصادی و نهادی حتی فرهنگی و مذهبی وابسته است. ناامنی شغلی، فرسایش کاری و نبود حمایت نهادی یا عدم بازتولید مفاهیم دینی و فرهنگی می‌تواند توان سازمان‌یابی و ابتکار این نیرو را کاهش دهد. از این رو مسئله‌ اصلی نه ویژگی‌های ذاتی افراد، بلکه ساختارهای اجتماعی و نهادی‌ای است که می‌توانند عاملیت و مسئولیت‌پذیری را تقویت یا تضعیف کنند. ❃ در مجموع، تجربه‌ بحران‌ها نشان می‌دهد که پایداری حیات شهری تنها به تصمیم‌های مدیریتی وابسته نیست، بلکه به تداوم شبکه‌ای از فعالیت‌های روزمره متکی است که توسط نیروی شهری انجام می‌شود. از این منظر، این نیرو بخشی از «زیرساخت انسانی تاب‌آوری شهر» به شمار می‌آید؛ ظرفیتی که امکان تحقق تصمیم‌های مدیریتی را فراهم می‌کند و از فروپاشی کارکردهای اساسی شهر در شرایط بحران جلوگیری می‌کند. تقویت وضعیت اجتماعی و اقتصادی این نیرو، نه‌تنها از منظر عدالت شغلی، بلکه به‌عنوان شرطی مهم برای پایداری زیست شهری و تاب‌آوری اجتماعی اهمیت دارد. 🔸 یادداشت اول 💻 https://eitaa.com/AyeSchool/6341 🔸 یادداشت دوم 💻 https://eitaa.com/AyeSchool/6350 🔸 یادداشت سوم 💻 https://eitaa.com/AyeSchool/6369 ▫️ یادداشتی از سعید کریم داداشی ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ #امت_مبعوث | #جنگ_رمضان | #مقام_امامت 📲 https://eitaa.com/AyeSchool

🎙 #پادپخش 🔸 غرب و ایران مستقل مقتدر 👤همراه با: شهید دکتر علی لاریجانی 🔹تنظیم توسط همایش ما و غرب ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ #فلسفه_اسلامی #تمدن_اسلامی #بازیابی_هویت ــــــــــــــــــــــ ༺ مدرسه علوم انسانی اسلامی آیه ༻ https://eitaa.com/joinchat/2315124922C2faae9826b

🎙 #پادپخش | غرب و ایران مستقلّ مقتدر 👤 دکتر شهید علی لاریجانی ➖ بخش اول 00:00 | شعارِ صلح از طریق قدرت 01:40 | ایران قدرت بزرگ باستان 06:20 | اوج قدرت صفویه 10:26 | شروع نفوذ غرب در قاجار ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ #فلسفه_اسلامی #تمدن_اسلامی #خویشتن_ایرانی ــــــــــــــــــــــ https://eitaa.com/AyeSchool

🎙 #پادپخش | غرب و ایران مستقلّ مقتدر 👤 دکتر شهید علی لاریجانی ➖ بخش دوم 00:00 | پهلوی؛ اوج وابستگی و تحقیر ملی 02:47 | انقلاب؛ تنظیمِ رابطه‌ای عقلانی با غرب 07:19 | بهانه هسته‌ای و موشکی؛ صورتِ واقعی استیلاطلبی 08:31 | تبادل یا تهاجم فرهنگی؟ نقدِ تمدنِ مسلط ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ #فلسفه_اسلامی #تمدن_اسلامی #خویشتن_ایرانی ــــــــــــــــــــــ https://eitaa.com/AyeSchool

🎙 #پادپخش | غرب و ایران مستقلّ مقتدر 👤 دکتر شهید علی لاریجانی ➖ بخش سوم 00:00 | غربِ بی‌معنا؛ گنجِ فراموش‌شده ایرانی–اسلامی 02:32 | استقلال؛ فطرتِ ملت در برابر صلحِ زیر چکمه 04:46 | هرج‌ومرجِ طراحی‌شده؛ از داعش تا صهیونیسم 06:41 | راهی نیست جز اینکه قوی شویم! 09:14 | هویت ایرانی–اسلامی؛ ایستادگی در برابر وحشی‌گری مدرن ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ #فلسفه_اسلامی #تمدن_اسلامی #خویشتن_ایرانی ــــــــــــــــــــــ https://eitaa.com/AyeSchool

❖ مدرسه علوم انسانی اسلامی آیه برگزار می کند! ▫️مــــــــــــــا و جنـــــــــــــــــگ ▫️با ارائه ی استاد علی اسدی ➕ ویژه مبلغان و مروجان ایده انقلاب اسلامی 🔹 اطلاعات بیشتر و ثبت‌نام 📲 https://eitaa.com/joinchat/3829794210Ce7a91d725a • • • • ༺ مدرسه علوم انسانی اسلامی آیه ༻ https://eitaa.com/joinchat/2315124922C2faae9826b

❖ جنگ و جامعه؛ فهم مردم از خلال تجربه زیسته 🗂 بخش پنجم از هشتم ❃ «بسیج مردمی» از حیث ماهیت اجتماعی، پدیده‌ای متمایز از نیروی اجتماعی شهر به‌شمار نمی‌آید، بلکه بیان سازمان‌یافته‌تر و عیان‌تر همان ظرفیت اجتماعی است که در بطن زندگی شهری جریان دارد. نیروی اجتماعی شهر پیش از آن‌که در قالب نهادهای رسمی یا شبه‌رسمی تبلور یابد، در شبکه‌های روزمره‌ی کار، محله، بازار و مناسبات اجتماعی شهروندان رسوب یافته و عمل می‌کند. آنچه در قالب بسیج مردمی ظهور می‌یابد، در واقع صورت‌بندی نهادی و منسجم‌تر این نیروی پیشینی است. ❃ در زیست روزمره‌ی شهری، نیروی اجتماعی غالباً به‌صورت پراکنده، غیرمتمرکز و در قالب سازوکارهای غیررسمی همچون همیاری‌های محله‌ای، روابط صنفی و شبکه‌های شغلی عمل می‌کند. با این حال، در شرایط خاص نظیر بحران، تهدید یا ضرورت کنش جمعی گسترده، همین ظرفیت می‌تواند بازآرایی ساختاری پیدا کند و در قالب اشکال سازمان‌یافته‌تری همچون بسیج مردمی متبلور شود. از این منظر، تمایز میان نیروی شهر و بسیج مردمی نه تمایزی ماهوی، بلکه ناظر بر درجات متفاوت سازمان‌یافتگی، هماهنگی و سطح ظهور در عرصه عمومی است. ❃ در چارچوبی تحلیلی‌تر، می‌توان بسیج مردمی را نوعی تمرکز نهادی و جهت‌دهی سازمانی به نیروی اجتماعی شهر تلقی کرد. در این فرایند، منابع انسانی، شبکه‌های اعتماد اجتماعی، مهارت‌های عملی و ظرفیت‌های همبستگی که پیش‌تر به‌صورت پراکنده در ساخت اجتماعی شهر وجود داشتند، در یک ساختار نسبتاً منسجم گرد هم می‌آیند و امکان کنش جمعی گسترده‌تر را فراهم می‌کنند. در این میان، اصناف و شبکه‌های شغلی شهری نقشی محوری ایفا می‌کنند، چراکه بخش قابل توجهی از سرمایه اجتماعی شهر دقیقاً در همین فضاها تولید و بازتولید می‌شود. پیشه‌وران، کارگران شهری و کنشگران بازار از خلال پیوندهای حرفه‌ای و محله‌ای خود، شبکه‌هایی از اعتماد و همکاری شکل می‌دهند که در موقعیت‌های خاص می‌تواند به‌سرعت به ظرفیت بسیج اجتماعی تبدیل شود. از همین رو، در بسیاری از زمینه‌های شهری، پیوند میان شبکه‌های صنفی و ساختارهای بسیج مردمی یکی از منابع اصلی سازمان‌دهی کنش جمعی محسوب می‌شود. ❃ بر این اساس، تفاوت میان «نیروی شهر» و «بسیج مردمی» را می‌توان عمدتاً به سطح و شکل بروز آن‌ها نسبت داد، نه به بنیان اجتماعی‌شان. نیروی شهر ظرفیتی گسترده، سیال و پراکنده است که در متن زندگی روزمره‌ی شهری جریان دارد، در حالی که بسیج مردمی صورت‌بندی متمرکزتر، منسجم‌تر و آشکارتر همین ظرفیت در شرایط خاص اجتماعی و تاریخی است. 🔸 یادداشت اول 💻 https://eitaa.com/AyeSchool/6341 🔸 یادداشت دوم 💻 https://eitaa.com/AyeSchool/6350 🔸 یادداشت سوم 💻 https://eitaa.com/AyeSchool/6369 🔸 یادداشت چهارم 💻https://eitaa.com/AyeSchool/6386 ▫️یادداشتی از سعید کریم داداشی ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ #امت_مبعوث | #جنگ_رمضان | #مقام_امامت 📲 https://eitaa.com/AyeSchool