❖ جنگ و جامعه؛ فهم مردم از خلال تجربه زیسته 🗂 بخش هفتم از هشتم ❃ مذهب و فرهنگ متعالی زمانی می‌توانند در زندگی شهری اثرگذاری پایدار داشته باشند که از سطح آموزه‌های انتزاعی فراتر رفته و در تجربه‌های زیسته و روزمره‌ی شهروندان نهادینه شوند. در چنین وضعیتی، خیابان صرفاً به‌عنوان فضای عبور و مرور تلقی نمی‌شود، بلکه به عرصه‌ای اجتماعی برای بازنمایی ارزش‌ها، نمادها و روابط میان‌ذهنی بدل می‌گردد. آیین‌های جمعی، مناسبت‌های مذهبی و اشکال مختلف حضور نمادین در فضاهای عمومی می‌توانند معنایی مشترک به شهر ببخشند و به شکل‌گیری حافظه و هویت جمعی در میان ساکنان شهری یاری رسانند. ❃ یکی از مهم‌ترین سازوکارهای تحقق این حضور، آیین‌ها و مناسک عمومی است. مراسم مذهبی، گردهمایی‌ها و فعالیت‌های داوطلبانه‌ی مبتنی بر باورهای دینی، امکان آن را فراهم می‌کنند که خیابان و محله به فضایی برای مشارکت اجتماعی تبدیل شود. این مناسک، افزون بر کارکردهای معنوی، واجد کارکردهای اجتماعی نیز هستند؛ به‌گونه‌ای که با بیرون کشیدن افراد از زیست فردی و وارد کردن آنان به یک تجربه‌ی مشترک، زمینه‌ی تمرین همکاری، اعتماد متقابل و همبستگی اجتماعی را فراهم می‌سازند. ❃ فرهنگ متعالی همچنین از طریق شبکه‌های محلی در زندگی روزمره‌ی شهری رسوخ می‌کند. نهادهایی چون مساجد، حسینیه‌ها، انجمن‌های محلی و گروه‌های داوطلبانه، نقش واسط میان ارزش‌های فرهنگی–دینی و نیازهای عینی زندگی شهری را ایفا می‌کنند. هنگامی که کنش‌هایی مانند یاری به همسایگان، همدلی با اقشار آسیب‌پذیر و مشارکت در امور عمومی به‌مثابه بخشی از فرهنگ دینی تعریف شوند، این ارزش‌ها در رفتارهای روزمره‌ی شهروندان تجلی می‌یابند و از سطح گفتمان به سطح عمل اجتماعی منتقل می‌شوند. ❃ عنصر مهم دیگر در این فرایند، حضور نمادها و روایت‌های مشترک در فضای عمومی شهر است. نمادها، روایت‌های تاریخی و یادمان‌ها می‌توانند مفاهیم اخلاقی و ارزشی را در حافظه‌ی شهری تثبیت کنند و موجب شوند که فرهنگ متعالی صرفاً در متون دینی یا سخنرانی‌ها باقی نماند، بلکه در معماری شهری، فضاهای عمومی و مناسبت‌های جمعی نیز بازنمایی شود. مذهب و فرهنگ متعالی زمانی در فضای شهری معنادار می‌شوند که با زندگی واقعی شهروندان پیوند برقرار کنند و به زبان‌هایی چون همبستگی اجتماعی، عدالت‌خواهی، یاری متقابل و مسئولیت‌پذیری جمعی ترجمه شوند. در این صورت، شهر به فضایی بدل می‌شود که فرهنگ نه فقط در سطح گفتار، بلکه در الگوهای رفتاری و روابط اجتماعی روزمره حضور فعال دارد. 🔸 یادداشت اول 💻 https://eitaa.com/AyeSchool/6341 🔸 یادداشت دوم 💻 https://eitaa.com/AyeSchool/6350 🔸 یادداشت سوم 💻 https://eitaa.com/AyeSchool/6369 🔸 یادداشت چهارم 💻https://eitaa.com/AyeSchool/6386 🔸 یادداشت پنجم 💻 https://eitaa.com/AyeSchool/6398 🔸 یادداشت ششم 💻 https://eitaa.com/AyeSchool/6426 ▫️یادداشتی از سعید کریم داداشی ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ #امت_مبعوث | #جنگ_رمضان | #مقام_امامت 📲 https://eitaa.com/AyeSchool

❖ #جزوه | سیاست های کلی اقتصاد مقاومتی ❃ به قلم آیت الله شهید خامنه ای ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ #حل_مسئله | #جهان_اجتماعی_کار_و_کارگری 📲 @JahanEjtemaeiKarVaKargar

❖ سیاست های کلی اقتصاد مقاومتی ❃ به قلم آیت الله شهید خامنه‌ای • • • ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ #حل_مسئله | #جهان_اجتماعی_کار_و_کارگری 📲 @JahanEjtemaeiKarVaKargar

❖ مدرسه علوم انسانی اسلامی آیه با همکاری گروه غرب شناسی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی برگزار می کند! ▫️وجوه ایجابی و سلبی مقاومت ➕ ویژه مبلغان و مروجان ایده انقلاب اسلامی ▫️با ارائه ی استاد محمد وحید سهیلی ⏳سه شنبه؛ ساعت ۱۰ 🔹 لینک حضور برخط (آنلاین) • • • • ༺ مدرسه علوم انسانی اسلامی آیه ༻ https://eitaa.com/joinchat/2315124922C2faae9826b

#معرفی_کتاب | #باز_خوانی_تراث | #انقلاب_اسلامی ❖ اقتصاد مقاومتی ❃ کتاب «اقتصاد مقاومتی» تلاشی است در راستای تحقق هر دو هدف یادشده. از یک سو با گردآوری مبانی و سیاست‌ها، تصویری علمی از این نظریه برای آشنایی مخاطبان ارائه می‌دهد و از سوی دیگر با نگاهی آینده‌نگر، گام‌های ابتدایی برنامه عملی این نظریه را در چارچوبی علمی تبیین می‌کند. این اثر نیز همانند دیگر تولیدات مرکز، برای مخاطبان فرهیخته و دانشگاهی، به‌ویژه دانشجویان، تدوین شده است؛ مخاطبانی که هم استحکام و اعتبار علمی محتوا را می‌طلبند و هم ایجاز و روانی بیان را. از آنجا که محتوای اولیه این کتاب حاصل نشست‌های علمی متعدد با موضوع تبیین اقتصاد مقاومتی در دانشگاه‌های مختلف کشور است، تلاش شده است تا هر دو ویژگی یادشده به بهترین شکل در آن محقق شود. • • • • ༺ مدرسه علوم انسانی اسلامی آیه ༻ https://eitaa.com/joinchat/2315124922C2faae9826b

#ولایت_فقیه | منظور حضرت حجت از "الْحَوادِثُ الْواقِعَة" چه بوده است؟ ❃ اسحاق بن يعقوب نامه‌اى براى حضرت ولى عصر (عج) می‌نويسد، و از مشكلاتى كه برايش رخ داده سؤال می‌كند. و محمد بن عثمان عمرى، نماينده آن حضرت، نامه را می‌رساند. جواب نامه به خط مبارک صادر می‌شود كه «... در حوادث و پيشامدها به راويان حديث ما رجوع كنيد، زيرا آنان حجت من بر شمايند، و من حجت خدايم ...». منظور از «حوادث واقعه» مسائل و احكام شرعيه نيست. چون اين موضوع جز واضحات مذهب شيعه بوده است و روايات متواتره دارد كه در مسائل بايد به فقها رجوع كنند. منظور از «حوادث واقعه» پيشامدهاى اجتماعى و گرفتاری‌هايى بوده كه براى مردم و مسلمين روى می‌داده است. 📚 کتاب ولایت فقیه/صفحه ۷۹ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ #امت_مبعوث | #جنگ_رمضان | #مقام_امامت 📲 https://eitaa.com/AyeSchool

❖ جنگ برای صلح پایدار و ظهور نظم چند قطبی جهانی 🖌 یادداشتی از سعید کریم داداشی ❃ ایمانوئل کانت در رساله «صلح پایدار» مفهوم صلح جهانی را نه به‌مثابه آتش‌بسی موقت، بلکه به‌عنوان نظمی پایدار، عقلانی و مبتنی بر قانون طرح می‌کند. از دیدگاه او، تحقق صلح زمانی امکان‌پذیر است که دولت‌ها دارای ساختار جمهوری باشند؛ بدین معنا که حکومت بر پایه قانون استوار باشد و شهروندان در فرآیند تصمیم‌گیری سیاسی مشارکت داشته باشند. از آنجا که هزینه‌ها و پیامدهای جنگ مستقیماً بر دوش مردم قرار می‌گیرد، حکومت‌های جمهوری به‌طور منطقی کمتر گرایش به ورود در جنگ دارند و در نتیجه، تصمیمات جنگ‌طلبانه در چنین نظام‌هایی بیشتر مهار می‌شود. افزون بر این، کانت بر اهمیت وجود قوانین و نهادهای بین‌المللی تأکید می‌کند. وی پیشنهاد می‌دهد که کشورها در چارچوب اتحادیه‌ای صلح‌آمیز از دولت‌ها گرد هم آیند تا اختلافات خود را از طریق سازوکارهای حقوقی و نه از راه جنگ حل‌وفصل کنند. همچنین، کانت مفهوم «حق مهمان‌نوازی جهانی» را مطرح می‌کند که بر احترام متقابل میان ملت‌ها و رعایت حقوق بنیادین انسان‌ها استوار است. در مجموع، از منظر کانت صلح جهانی محصول پیشرفت عقلانیت، گسترش حاکمیت قانون و همکاری میان دولت‌هاست. ❃ اندیشه کانت درباره صلح پایدار از حیث نظری تأثیر عمیقی بر شکل‌گیری مباحث روابط بین‌الملل و نهادهای جهانی داشته است. تأکید او بر حکومت‌های جمهوری، توسعه حقوق بین‌الملل و همکاری میان دولت‌ها بعدها در تأسیس و تحول نهادهایی همچون جامعه ملل، سازمان ملل متحد و اتحادیه‌های منطقه‌ای انعکاس یافت. با این حال، تحقق کامل ایده کانت با محدودیت‌های عملی مواجه است. در نظام بین‌الملل هنوز اقتدار مرکزی نیرومندی برای اجرای الزامی قوانین جهانی وجود ندارد و منافع ملی، رقابت قدرت‌ها و نابرابری‌های سیاسی و اقتصادی اغلب مانع تحقق صلحی پایدار می‌شوند. از این رو، بسیاری از نظریه‌پردازان بر این باورند که طرح کانت بیش از آنکه برنامه‌ای عملی برای سامان‌دهی فوری نظام جهانی باشد، افقی فلسفی است که جهت‌گیری مطلوب تحولات نظام بین‌الملل را نشان می‌دهد؛ افقی که تحقق آن مستلزم شکل‌گیری شرایط سیاسی، اقتصادی و نهادی گسترده‌تری است. ❃ در نقد دیدگاه کانت همچنین می‌توان به شواهد تاریخی اشاره کرد که نشان می‌دهد برخی دولت‌هایی که ساختار دموکراتیک داشته‌اند، در مقاطعی به سیاست‌های استعماری یا مداخله‌گرانه روی آورده‌اند. این تجربه‌ها یکی از مهم‌ترین نقدها به نظریه کانت و نیز به نظریه «صلح دموکراتیک» به شمار می‌آید. منتقدان استدلال می‌کنند که ساختار جمهوری به‌تنهایی تضمین‌کننده صلح نیست، زیرا عواملی همچون منافع اقتصادی، رقابت قدرت‌های بزرگ، دغدغه‌های امنیتی و تعارض‌های ایدئولوژیک نیز می‌توانند دولت‌ها را به سمت سلطه‌طلبی یا جنگ سوق دهند. از این رو، بسیاری از تحلیلگران نتیجه می‌گیرند که تحقق صلح پایدار، افزون بر نوع ساختار حکومت، نیازمند شکل‌گیری نظمی عادلانه‌تر در روابط بین‌الملل، وجود سازوکارهای مؤثر اجرای حقوق بین‌الملل و محدود شدن منطق قدرت در مناسبات جهانی است. ▫️ ادامه‌ی یادداشت در خبرگزاری کتاب ایران ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ #امت_مبعوث | #جنگ_رمضان | #مقام_امامت 📲 https://eitaa.com/AyeSchool