دربارۀ خاص‌بودنِ حضور گستردۀ مردمی در مراسم درگذشت شهادت‌گونۀ سیدابراهیم رئیسی [قسمت سوم] 4. یکی از آخرین واکنش‌های جامعۀ ایرانی، مربوط به حضور عجیب و پر تراکم مردمی در مراسم تشییع پیکر شهید حاج‌ قاسم سیلمانی بود. در این مراسم یا مراسم مشابه، شهید حججی، هرچند در فهم کاملِ آن، دشواری‌های نظری بسیاری وجود دارد، اما می‌توان بعضی از نیروهای محرک را توضیح داد. تاثیر مستقیم و موثر دشمن متخاصم در این شهادت‌ها و سَرَیانِ نیروی تخاصم با دشمن ملی و مذهبی و نیز برجستگیِ شخصیتیِ شخصیت‌های اصلی در زندگیِ ماقبل شهادت‌شان، مخصوصاً در موضوع شهید حججی و شهید حاج قاسم سلیمانی، از نیروی های محرکِ این حضور مردمی است. فارغ از اینکه خودِ نحوۀ شهادت آنها نیروی برانگیزانندۀ موثری ایجاد کرده است، این شخصیت‌ها، در قبل از شهادت‌شان، چه از حیث حقیقی و چه از حیث حقوقی، شخصیت‌هایی مردمی، فراجناحی و حتی در یک معنای خاص، غیر سیاسی و غیر حکومتی بودند و این، به‌خودِی خود، می‌توانست نیرویِ محرکی برای حضور نیروهای متنوع از طیف‌های بسیار گسترده و متکثر مردمی را فراهم سازد. از این حیث، شاید بتوان مولفه‌های تحلیلیِ اولیه‌ای برای تحلیل این حضور گستردۀ مردم، فراهم کرد. 5. درگذشتِ شهادت‌گونۀ آیت‌الله سیدابراهیم رئیسی در سانحۀ بالگرد ایشان، در 30 اردیبهشت 1403، دوباره رویدادی مشابه با رویداد حاج قاسم سلیمانی و موارد مذکور دیگر را در ایران رقم زد و به‌نظر می‌رسد دوباره موجی از هر دو چارچوب تحلیلی بروز و ظهور کرده و خواهد کرد. با این‌حال این رویداد، علیرغم مشابهت با رویدادهای فوق‌الذکر، واجد حداقل سه خصوصیت معماگونه و خاصِ به‌خود است. اولاً در این رویداد، حداقل با بررسی‌هایی که تا زمان حضور گستردۀ مردمی اعلام شده و می‌توانست بر این حضور تاثیرگذار باشد، خبری از تاثیر نیروی دشمن متخاصم دیده نمی‌شود و بنابراین این حضور مردمیِ گسترده، نمی‌تواند تحت تاثیر نیروی برانگیزانندۀ ملی یا مذهبی در تقابل با دشمنِ متخاصمی همچون آمریکا، اسرائیل و حتی منافقین و داعش و نظایر آنها باشد. ثانیاً شخصیت حقوقیِ آیت‌الله رئیسی در یکی از سیاسی‌ترین، جناحی‌ترین و دسته‌بندی‌ترین مناصبِ حقوقی یعنی ریاست جمهوری، مخصوصاً با روایتِ سه دهۀ اخیر بوده است. در سه‌ دهۀ اخیر، ریاست جمهوری همواره یک منصبِ سیاسی و حتی جناحی بوده و به این‌معنا همواره منصبی غیر مردمی یا کمتر‌مردمی شناخته می‌شود و از این جهت، تفاوت معناداری میان شخصیت حقوقیِ آیت‌الله رئیسی و حاج قاسم سلیمانی یا شهید حججی و نظایر آنها است. ثالثاً نحوۀ درگذشتِ شهادت‌گونه ایشان در سانحۀ تصادف بالگرد، فارغ از مبهم‌بودن علت سانحه و به لحاظ رسانه ای، نبود تصاویر برانگیزاننده احساسات، نظیر آتش گرفتنِ اتومبیل حاج قاسم یا اسارت شهید حججی، امری طبیعی و محصول یک تصادف بسیار طبیعی است، در حالی‌که در ماجرای مربوط به حاج قاسم سلیمانی و حتی شهید حججی، هم نحوۀ وقوع حادثۀ شهادت، آشکار و عیان بوده و هم، تاثیر نیرویِ غیر طبیعی و و دخالت نیروی انسانی در کشته‌شدن در میدانِ نبرد دربارۀ آنها موثر بوده است. از این حیث، حضور گسترده و متراکم و همراه با شور و احساسات مردمی در ماجرای درگذشت شهادت‌گونۀ آیت‌الله رئیسی، واجد وجوه معماگونۀ بیشتری از حیث علت‌یابی و تحلیل این حضور است. حضوری که شاید به نحوۀ سیاست‌ورزیِ آیت‌الله رئیسی در منصب ریاست‌جمهوری بازگردد و شاید مقدمات تعریف جدیدی از دولت اسلامی در شرایط مابعد انقلاب اسلامی را فراهم سازد. در یادداشت دیگری، به این مقدمات اشاره خواهد شد. https://eitaa.com/mojtamaona

ستایش هپروتی رئیسی! مزیتهای رئیسی را هپروتی و معایبش را انضمامی و آماری روایت نکنید. به بیان دیگر مزیت‌های اخلاقی و ایمانی را به معادلات غیرواقعی و خارج از دسترس حواله ندهید و نیز در مقابل ناکارآمدی‌ها را متریک و کمیت‌محور تشریح نکنید. خروجی این صورت‌بندی این روایت است که رئیسی فی الواقع دولتمرد بدی بود اما چون خوش‌اخلاق بود و نماز شب می‌خواند و سفرهای استانی می‌رفت پس از شهادت با اقبال مردمی مواجه شد. این به جز خلاف‌گویی حتی توهین به شعور مردم هم هست. طبیعی است که رئیسی و هر کس دیگری ده‌ها ضعف، خطا، ناکامی و شکست داشته باشد اما رئیسی معیارهای کارآمدی را در دولت اسلامی توسعه داد و به معیارهای اصیل ارتقا بخشید. حتما دولت سه ساله‌ی او به اندازه‌ی سه سالش از منظر معیشت و سرعت اینترنت و بسیاری سنجه‌ها قابل ارزیابی است اما دقیقاً به همان ترتیب از منظر معیارهای اساسی دیگرِ یک دولت انقلابی آنهم در روزگار تحقق دولت اسلامی (نه معیارهایی متصلب و ازپیش‌تعیین‌شده) هم قابل بررسی است. کارآمدی برآیند همه‌ی این سنجه هاست. پیشاپیش واضح است که این معیارها هم صفر و یکی نیستند اما فی‌الجمله احیای ارتباط قلبی و پیوند مردم و حاکمیت، احیای گفتمان مردم‌سالاری، احیای تصویر استکبارستیز از جمهوری اسلامی در دیپلماسی، احیای اخلاق و منش اسلامی در سیاست‌ورزی، احیای ادبیات خدمت به مردم و محرومین، احیای توجه به داخل، توسعه روابط خارجی، رشدهای اقتصادی و موارد بسیاری دیگر از جمله مزیت‌های رئیسی است که کاملاً با ویژگی‌های معنوی و اخلاقی او مطابقت و هماهنگی داشت. این‌ها در یک ترکیب به هم‌پیوسته گفتمان رییسی بود. حتی اگر بگویید رئیسی اساسا شخصیت ریاست جمهوری نداشت نمی‌توانید دستاوردهای واقعی او را نادیده بگیرید و شخصیت حقیقی او را به تنهایی ستایش کنید. مگر اینکه خودتان در هپروت تحلیل کنید و تاریخ ایران اسلامی را از ۱۴۰۰ تا ۱۴۰۳ انتزاعی ببینید. @Mahdi_Takallou

فردا عصر درباره خاص بودن حضور گسترده مردم ایران و ستایش‌های هپروتی از شهید جمهور از منظر شاخصه‌های حیات عاطفی گفت‌وگو می‌کنیم.

🔸سلسله نشست‌های ایران آینده🔸 ┄┄┅••=✧؛❁؛✧=••┅┄┄ 🔍 دولت فردا و الگوی سیاست‌ورزی شهید 📍 نشست حضوری 🗓 سه شنبه ۸ خرداد ۱۴۰۳ ⏱ ساعت: ۱۵ الی ۱۹ 📍قـــــم ، بلوار نیایش سالن جلسات پژوهشکده باقرالعلوم (ع) 📌پخش از طریق: 🌐 www.skyroom.online/ch/pajooh/neshast #نشست‌های‌ایران‌آینده #ایران_آینده👇🏻 🌐https://eitaa.com/joinchat/4069130343Cba3978c77a

جنسیت خداحافظ رفیق‌ها ... فیلم خداحافظ رفیق با وجود دور بودن از جذابیت‌های سینمایی و ساختارنیافتگی اپیزودهای سه‌گانه‌اش، همچنان توان این را داشته است که از اوایل دهه هشتاد تا همین امروز یکسره انسان را پای خود بنشاند و چشمان او را غرق آب کند. این فیلم فراتر نقد و بررسی‌های فنی تکنیک‌های سینمایی، مخاطب را مجذوب جذبه فرامادی امتداد دفاع مقدس در زندگی مردم عادی می‌کند و آنان را با جذبه دفاع مقدس پیوند می‌دهد و قدرت پیوند دادنش را در طول زمان از دست نداده است. اما امروز با نگریستن از منظر جنسیت به این فیلم پرسش من از تولیدکنندگان این فیلم پر جاذبه این است که چرا دو اپیزود اول به محوریت شخصیت مردان، قصه‌ای پرافتخار و حامل معنایی از تلاش آگاهانه و مرگی متعالی دارد، اما اپیزود سوم که به محوریت شخصیت زن و دختر یک شهید مذکر است، محتوایی توهمی و غیر متعالی دارد. خوب به خاطر دارم در همان سنین نوجوانی که این آثار سینمایی را می‌دیدم اساسا دفاع مقدس را امر مقدس مردانه می‌فهمیدم و برای زن هیچ جایگاهی جز سوختن در غم این مردان مقدس متصور نبودم. گویی مقام شهادت مقامی مختص جنس مرد است و زن را راهی به این مقام نیست، جز مویه و سوگواری برای مذکرِ مقدس. گویی جنس مونث راهی به مقام قدسی ندارد، جز سوگ و انتظار مذکر مقدس. جذبه معنویت جاری در روایت‌های فرامادی از دفاع مقدس، انسان را فارغ از جنسیت جذب می‌کند، اما فارغ از جنسیت بر انسان اثر نمی‌گذارد و فارغ از جنسیت جامعه را متاثر نمی‌کند و آینده را رقم نمی‌زند. @BanooAmin

✅ بخشی از نامه عرفانی #امام_خمینی(ره)، به #عروس خود : دخترم! در رفع حُجُب [موانع راه سلوک به سمت خدا]، کوش نه در جمع کتب. گیرم کتب عرفانی و فلسفی را از بازار به منزل و از محلی به محلی انتقال دادی یا آنکه نفس خود را انبار الفاظ و اصطلاحات کردی، و در مجالس و محافل، آنچه در چنته داشتی عرضه کردی و حضار را #فریفته_معلومات خود کردی و با فریب شیطانی و نفس اماره خبیث تر از شیطان، محموله خود را سنگین‌تر کردی و ملعبه ابلیس مجلس آرا شدی، و خدای نخواسته #غرور_علم_و_عرفان به سراغت آمد که خواهد آمد. 💡آیا با این محموله های بسیار، به حجب افزودی یا از حجب کاستی؟ خداوند «عزوجل» برای بیداری علما، آیه‌ی شریفه 📜 «مثل الذین حملوا التوراة...» [سوره جمعه/ آیه 5] را آورده تا بدانند انباشتن علوم گرچه علم شرایع و توحید باشد از حجب نمی‌کاهد، بلکه افزایش دهد و از حجب صغار (=حجاب‌های کوچک)، او را به حجب کبار (=حجاب‌های بزرگ) می‌کشاند. 🔹️ نمی‌گویم از علم و عرفان و فلسفه بگریز و با جهل عمر بگذران، که این #انحراف است!!!. 🔷️می‌گویم کوشش و مجاهده کن که انگیزه، الهی و برای دوست باشد. و اگر عرضه کنی، برای خدا و تربیت بندگان او باشد، نه برای ریا و خودنمایی که خدای نخواسته، جزو علمای سوء شوی که بوی تعفنشان اهل جهنم را بیازارد. 📚 #نامه‌ی عرفانی امام خمینی(ره)، به عروس خودشان، خانم دکتر #فاطمه_طباطبایی 💠@ziafat_andishe

نزدیک نیمه شب بود آقا پرسید آیا به راهم ایمان داری؟ خانم به صراحت گفت، می‌ترسم اما به عقل و ایمانت ایمان دارم. با این حال نمیدانم چه در سر داری. -اگر اقدامی نکنیم ایران را به یکی از استان‌های اسرائیل تبدیل می‌کنند و فاتحه اسلام را می‌خوانند. - آنها خیلی قدرت دارند از شما و یک مشت طلبه چه کاری ساخته است؟ - من تنها نیستم. بیست و پنج میلیون آدم در ایران، اسلام را می‌خواهد. من فقط سخنگوی مردم هستم. وسیله و وظیفه‌ای هم جز سخنرانی و اعلامیه دادن ندارم. کافی است یک نفر از زبان مردم حرف بزند، مردم خودشان می‌دانند چگونه از دین و کشور خود حمایت کنند. مگر ندیدی که امروز از سراسر ایران آمده بودند؟ آیا آمده بودند حرف‌های یک طلبه رابشنوند؟ نه، آمده بودند بگویند که ما اسلام را می‌خواهیم. - پس به راهی که انتخاب کرده‌ای ایمان داری؟ -با توکل به خدا، آری. بخشی از گفتگوی امام انقلاب با همسرشان، در شب بعد از سخنرانی امام درباره حادثه فیضیه @porsa_andishe

🔹"امامی که نمی‌شناسم" 📌قسمت دوم: حجاب فلسفه فاطی که کنون فلسفه را می‏خواند از فلسفه فاء و لام و سین می‏داند امید من آن است که با نور خدا خود را ز حجاب فلسفه برهاند 🔍گاهی متفکرانی همچون امام خمینی(ره) که توانسته‌اند جمع نظر و عمل کنند، از فرط آشنایی ناشناخته می‌مانند! مجموعه #امامی_که_نمی‌شناسم، مبتنی بر خاطراتی کمتر شنیده شده در مورد حضرت امام، به دنبال آشنایی‌زدایی از تصویر عمومی شده‌ی ایشان است. 🔸در قسمت دوم، خاطراتی را از امام بشنوید به روایت عروس ایشان، سرکار خانم فاطمه طباطبائی #امام_امت #جمهوری_اسلامی_ایران 🔻🔻🔻 با مسیر همراه شوید @masir_researchmedia

هفته ازدواج گرامی باد قسمت اول: توجه به زوجیت من اگر در رسانه مناسبت‌ها کاره‌ای بودم، حتما سالروز ازدواج امیرالمؤمنین علیه السلام با دختر پیامبر، فاطمه زهرا علیهاالسلام را بیش از روز دختر و روز زن و روز مرد و احتمالا اندکی دیگر روز پسر پاس می‌داشتم. چرا که تکریم حقیقی انسان اعم از انسان مونث و مذکر در گرو حرکت بر مدار آفرینش و سنن الهی است. شاید وقتی می‌گویم سنن الهی تصور کنید، منظورم همان النکاح سنتی معروف است که حضرت محمد (روحی فداه) می‌گویند، نه! سنن الهی، قواعد ثابت آفرینش است که آفریننده جهان برای اداره و تدبیر و تقدیر کارها در این جهان آن‌ها را طراحی کرده. سنن الهی به زبان امروز و به ترجمان سوداگرانه عصر حاضر همان قواعد بازی است، با این تفاوت که تغییر ناپذیرند، حتمی‌اند و مصنوع انسان نیستند. از طریق سنن الهی می‌توانیم زندگی و جامعه و تاریخ را رقم بزنیم و سرنوشت خویش را بسازیم. برخی از سنن الهی قطعی است و خارج از اراده انسان و انسان فقط می‌تواند خودش را با آن سنن تطبیق دهد و آماده کند، مانند وقوع قیامت. برخی از سنن مشروط است: اگر انسان غذای سمی خورد، می‌میرد و برخی سنن دیگر انعطاف بیشتری دارد و اراده انسان در کیفیت و چگونگی وقوعش بیشتر دخیل است، اما به هر حال سنت الهی منعطف هم در بلند مدت تغییر نمی‌کند. همین‌جا و در همین گونه سوم است که ابتلائات و آزمایش‌های بزرگ بشر رقم می‌خورد، مانند سنت ازدواج زن و مرد. ازدواج زن و مرد که بر قاعده زوجیت استوار است، از آن قواعد و سنن دسته سوم است. بنیان و زیربنای چیزی است که در عصر ما خانواده نام دارد و در اعصار دیگر شاید چیزی دیگر. نقطه آغاز تشکیل چیزی است که در قانون اساسی جمهوری اسلامی سلول جامعه نام دارد و در قانون اساسی نظامی دیگر، شاید چیز دیگری نام داشته باشد. ازدواج و قاعده زوجیت مذکر و مونث، آن پیوند بنیادین در همه نظامات اجتماعی است که چه منجر به تولیدمثل بشود، چه نشود، قوامش پابرجاست و حکمتش عقل‌پسند و نتایجش موجب سعادت هر دو جنس. این چنین است که وقتی ما بدون زمان‌شناسی به جای بزرگداشت و تکریم و تعظیم سنن الهی و قواعد بازی در جهان آفرینش مناسبت‌هایی اقتضائی را در هر شرایطی بیشتر ارج می‌نهیم، دچار آسیب‌های اجتماعی می‌شویم و از زوجیت‌های ساختگی و ازدواج‌های متنوع مصنوعی دور از طبیعت بشر سر در می‌آوریم. ازدواج رسمی همجنس‌ها، ازدواج‌های سفید و بی ثبات، ازدواج‌های غیابی و خانواده‌های مجازی و تولد هزار و یک نوع ازدواج دیگر بشر را از مسیر سعادت دور و زیربنای جامعه را متزلزل می‌کند و حاصل اراده‌ورزی انسان خارج از مدار آفرینش است. (دقت داریم که انعطاف این سنن و امکان اراده‌ورزی انسان خلاف آن، از اراده خدا خارج نیست) در زمانه حاضر موج‌های کم‌توان و بعضا غیردقیقی برای حمایت از خانواده شکل گرفته که گرچه به درستی در برابر انحراف‌ها و آسیب‌ها این موج‌های شکل گرفته، اما زمانه می‌طلبد که مدتی به جای تمسک به مفهوم خانواده، ازدواج و زوجیت را پاس بداریم و ارج نهیم و دست از کوبیدن بر طبل کم‌صدا و بَم و گُنگ مفهوم خانواده برداریم. مفهوم خانواده چنان با انحراف‌ها و بدعت‌ها و مصنوعات دور از طبیعت انسان آمیخته شده که گره گشای مشکلات امروز نیست، آن مفهوم کلیدی راهگشا زوجیت است و پس از آن بازتعریف و احیای مفهوم خانواده در این سنت فکری. سالروز یافتن بهترین یار برای طاعت الهی در زندگی امیرالمونین و فاطمه زهرا مبارک. ادامه دارد... @Banooamin

هفته ازدواج گرامی باد قسمت دوم: توجه نادرست به زوجیت اخیراََ آفت و آسیب جدیدی در کمین توجه به قواعد هستی و سنن الهی مثل قاعده زوجیت هست و آن همان آسیب و آفت تکراری و همیشگی است، یعنی شرک. ما اگر در نظام توحیدی عالم و هستی را نگاه می‌کنیم، تحلیل می‌کنیم، تعظیم می‌کنیم و شعائر می‌سازیم، نباید غافل شویم که سنت‌گذار خداست و این سنت‌ها بر اراده خدا حاکم نیست. نتیجه غفلت از این نگاه توحیدی، این است که برخی قاعده زوجیت و مصداق آن ازجمله ازدواج را شریک قدرت الهی قرار می‌دهند. این گروه نمی‌توانند نمونه‌های تاریخی برجسته و الگو مانند حضرت معصومه و تجرد آنان را تحلیل کنند و به تبصره استثنا بودن ایشان پناه می‌برند. این گروه همچنین در تحلیل حضرت مریم و تولد حضرت عیسی اگر به کفر و شرک مبتلا نشوند، حتما زبانشان کوتاه می‌شود و معجزه را گونه‌ای استثنا در هستی تفسیر می‌کنند. در حالی اهل دقت در واژه‌ها می‌دانند معجزه پیامبران هم از قواعد هستی و سنن الهی خارج نیست، اما انسان معمولی از انجام آن عاجز است. بنابراین، ما ضمن ارج نهادن به هفته ازدواج به عنوان سنتی برای سعادت انسان در هستی، این قاعده مهم هستی را شریکی برای قدرت خدا قرار نمی دهیم و برای همه افراد نسخه واحد نمی‌گیریم. الآن دیگر زمانه‌ای است که ما باید این قدرت را داشته باشیم که قواعدی که عمومیت دارد به رسمیت بشناسیم، اما دچار کلیشه و شرک نشویم. بنابراین، ضمن به رسمیت شناختن قاعده فراگیر و عمومی زوجیت، این قاعده را خارج از اراده خدا نمی‌دانیم و دچار کلیشه‌سازی برای سعادت انسان نمی‌شویم. @Banooamin

💠دوره آموزشی_پژوهشی تربیت مربی زن در مکتب سرفصل‌های دوره آموزشی: 🔻مبانی اسلام‌ناب در حوزه زن و خانواده 🔻سیر تطور هویت زن در غرب 🔻الگوی سوم زن 🔻روایت‌تاریخی زن ایرانی قبل و بعد از انقلاب اسلامی 🔻 زنان و آرمان پیشرفت در انقلاب اسلامی 🔻حیات عاطفی زن‌مسلمان 🔻زنان و تمدن سازی 🔻پیوست اجتماعی در فعالیت های فرهنگی زنانه سرفصل‌های دوره پژوهشی: بهره‌مندی از حضور مربیان توانمند در عرصه‌های: 🔻مطالعه، مباحثه و گفتگو پیرامون یادداشت‌ها، مقالات و کتب برجسته حوزه زن و خانواده 🔻پخش و نقد مستندهای مرتبط با موضوعات 🔻کارگاه حل مساله با محوریت یکی از مسائل حوزه زنان ویژگی های دوره: 🔹ارائه گواهی معتبر پایان دوره به شرکت‌کنندگان فعال 🔹 اعزام فارغ التحصیلان دوره به عنوان مربی و مدرس به دانشگاه، حوزه و نشست‌های مرتبط ⚛ زمان ثبت نام: ۱۶ خرداد الی ۲۰ خرداد ۱۴۰۳ ⏰ زمان برگزاری دوره: دوره در دو بخش آموزشی(حضوری) و پژوهشی(مجازی) برگزار می‌شود. زمان برگزاری دوره آموزشی ۲۳ تا ۳۱ خرداد ماه چهارشنبه‌ها و پنج شنبه‌ها، و زمان برگزاری دوره پژوهشی پس از آن تا پایان تابستان ۱۴۰۳ می‌باشد . شرایط شرکت کنندگان: ✅ فعالان تشکلی دانشگاه‌ها ✅ طلاب و مبلغان خانم توانمند حوزه‌های علمیه ✅ دانشجویان و فارغ التحصیلان رشته‌های مطالعات زنان ✅ فعالان و سخنرانان حوزه زن و خانواده ◀️ مکان: بنیاد نهضت، حوالی دانشگاه شریف ⏮ هزینه ثبت نام: ۶۰۰ هزار تومان (درصورت نداشتن امکان پرداخت کامل هزینه و تمایل به شرکت در دوره به آیدی ثبت نام اطلاع دهید.) ارتباط با ما و اطلاعات بیشتر برای ثبت نام: @noha_2 @nehzatezanan