✅ مقدار مجاز نگاه بانوان به مرد نامحرم و مسئلۀ حضور بانوان در میادین ورزشی مردان 1⃣ طبق نظر امام‌خمینی نگاه زن به بدن مرد نامحرم حرام است؛ مگر صورت و دست‌ها (همان مقدار از دست که در مورد بانوان هم استثنا شده‌است.) 2⃣ اما طبق نظر آیت‌الله سیستانی نگاه بانوان به آن مقدار از بدن مردان که بطور متعارف باز می‌گذارند و نمی‌پوشانند، بخودی خود ایراد ندارد؛ اما اگر مردی آن مقدار معمول را نپوشاند، بنا بر احتیاط واجب نباید آن مقدار را ببینند؛ 3⃣ در کانال فقه و احکام وابسته به پایگاه اطلاع‌رسانی دفتر مقام معظم رهبری نیز آمده‌است: «نگاه زن به مردِ نامَحرَمِ بالغ: فقط به عضوي که به طور معمول نميپوشانند (سر و صورت و گردن و دست‌ها) اشکال ندارد و بیش از آن جایز نیست.» 📌 از جملۀ این موارد، مردان ورزشکار هستند؛ مانند مردان کشتی‌گیر یا والیبالیست که در میادین ورزشی پوشش متعارف مردان را ندارند؛ پس در این صورت خانم‌ها شرعاً نمی‌توانند به ورزشگاه بیایند و به مردان نگاه کنند. ____ 1- تحریر الوسیلة، کتاب النکاح، م 19؛ توضیح المسائل امام‌خمینی، م 2433؛ استفتائات امام‌خمینی، ج 3، ازدواج و مسائل مربوط به آن، « نظر، لمس، صدای نامحرم و ...»، س 39 2- منهاج الصالحین، ج 3، م 15؛ توضیح المسائل آیت‌الله سیستانی م 2451 3- کانال فقه و احکام در پیام‌رسان‌های ایرانی به نشانی (@leader_ahkam)؛ فرستۀ تاریخ 30 دی 98 با عنوان «احکام نگاه به جنس مخالف نامحرم»

جلسه اول کارگاه ربا در فقه (قسمت اول)- حجت الاسلام و المسلمین کریمی

#کارگاه_آموزشی 💠 حوزه علمیه مروی با همکاری دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم(نمایندگی تهران) برگزار می‌کند: 🔷 دورۀ آموزشی «ربا» در فقه 👤 استاد: حجت الاسلام و المسلمین علیرضا کریمی(مدیر دفتر استفتائات حضرت آیت الله خامنه‌ای در حوزه مروی) 📅 مهلت ثبت نام: تا 15 بهمن ماه ⏰ شروع دوره: 18 بهمن ماه ( 5 جلسه دو ساعته) 🕌 مکان: نمایشگاه گفتمان علمی انقلاب اسلامی 🎁 اعطای گواهی از دفتر تبلیغات اسلامی 🌐 لینک ثبت نام: https://formafzar.com/form/r0i0l #معاونت_پژوهش #کارگاه_آموزشی #ربا_در_فقه •┈•✾•🍀🌺🍀•✾•┈• 🕌 کانال رسمی معاونت پژوهش حوزه علمیه مروی تهران: 🆔@Pajouheshgaranemarvi

جلسه اول کارگاه ربا در فقه (قسمت اول)- حجت الاسلام و المسلمین کریمی

جلسه اول کارگاه ربا در فقه (قسمت دوم)- حجت الاسلام و المسلمین کریمی

✅ چند مسئلۀ شرعی در باب خمس (11) سال خمسی؛ شمسی یا قمری؟ 📝 مکلف مخیر است برای تعیین سال خمسی، سال شمسی یا قمری را محاسبه کند. همچنین اگر کسی یک سال خمسی را قمری حساب کرد، می‌تواند سال بعد را شمسی حساب کند؛ به عبارتی در هر سال مخیر است که سال خمسی را شمسی یا قمری محاسبه نماید.

جلسه دوم کارگاه ربا در فقه (قسمت اول)

جلسه دوم کارگاه ربا در فقه (قسمت دوم)

✅ نکاح معاطاتی و ازدواج سفید در ابتدا چند مفهوم را مرور می‌کنیم و در انتها بحث می‌کنیم که آیا نکاح معاطاتی صورت شرعی ازدواج سفید است یا خیر؟ نکاح (ازدواج) نکاح نوعی عقد است که به واسطه آن زن و مرد به یکدیگر حلال شده و حقوق و تکالیفی نسبت به یکدیگر خواهند یافت" مانند مهریه، حسن معاشرت و نفقه در عقد دائم (و اگر شرط شود در عقد موقت) همچنین برای محقق شدن این عقد، شرایطی را معین کرده‌اند؛ مانند اینکه برخی مراجع اجازه پدر را برای ازدواج دختر باکره لازم دانستند. صیغه عقد و معاطات یکی از شروطی که برای ایجاد هر عقدی لازم است، وجود « مُبرِز» است تا برای هر دو طرف عقد روشن شود که معامله مخصوصی را انجام داده‌اند؛ این مبرز می‌تواند الفاظی باشد که برای ایجاد آن معامله وضع شده است و به آن صیغه عقد گفته می‌شود مثل «بعتُ» و «اشتریتُ» در خرید و فروش. اما آیا مبرز حتما باید گفتنِ الفاظ مخصوصی باشد یا یک فعل هم می‌تواند مبرز باشد؟ و همچنین آیا الفاظی غیر از الفاظ مخصوص آن عقد هم می‌تواند مبرز باشد؟ به عبارت دیگر آیا مبرز حتما باید با صیغه مخصوص عقد باشد یا می‌تواند معاطاتی (با فعل یا لفظی غیر از لفظ مخصوص) نیز باشد؟ مثلا اگر فروشنده پول را بگیرد و کالا را در اختیار طرف مقابل قرار دهد یا اگر دو نفر باهم قراردادی را بنویسند و امضا کنند، آیا کار ایشان نیز مبرزی برای تحقق معامله محسوب می‌شود؟ مراجع تقلید در بسیاری از عقود اقتصادی نظیر خرید و فروش، اجاره، صلح، هدیه، وکالت و ... پذیرفته‌اند که مبرز لازم نیست حتما به صورت خواندن صیغه مخصوص معامله باشد؛ بلکه هر کاری که نشان دهد دو طرف، چنین معامله‌ای را قصد کرده‌اند و به آن راضی هستند می‌تواند مبرزی برای تحقق معامله باشد که به آن «معاطات» گفته می‌شود. ضمناً علاوه بر اینکه دو طرف هر عقدی، می‌توانند خودشان صیغه عقد را بخوانند، همچنین می‌توانند شخص دیگری را نیز از طرف خود وکیل کنند تا او صیغه عقد را بخواند. همانطور که برای امضا کردن یک قرارداد هم می‌توانند شخصی را وکیل کنند تا او از طرف ایشان قرارداد را امضا کند. برای تحقق نکاح نیز - مانند هر عقد دیگر – لازم است مبرزی وجود داشته باشد و بین مردم مرسوم این است که آقا و خانم برای خود وکیلی میگیرند تا او الفاظ (صیغه عقد) را بخواند. نکاح معاطاتی مسئله‌ای بین فقها مطرح شده‌است که آیا عقد نکاح نیز می‌تواند مثل وکالت یا خرید و فروش، با جریان معاطات انجام شود یا مبرز آن حتما باید با گفتن الفاظ مخصوص آن (صیغه‌ای که برای ازدواج وارد شده) باشد؟ اکثر مراجع معاطات را برای تحقق نکاح کافی نمی‌دانند، بلکه برخی علما عربی خواندن آن را هم لازم می‌دانند. (در اینکه آیا غیر عربی هم می‌شود صیغه را خواند یا خیر، بین فقها اختلاف است.) امام خمینی نیز بنا بر آنچه در تحریر الوسیله آمده‌است، معاطات را کافی ندانسته‌اند. آیا ازدواج سفید به معنای نکاح معاطاتی است؟ آنچه در ایران ازدواج سفید خوانده می‌شود عبارت است از نوعی رفاقت بین زن و مرد بدون چارچوبی که شارع مشخص کرده‌است. در ازدواج سفید دو طرف در مقام ایجاد پیوند زوجیت (نکاح) نیستند و اصلا بنا ندارند چنین پیوندی ایجاد شود. در این شکل از روابط تعهدات مالی مرد نسبت به زن و احکام طلاق جایی ندارد، بلکه بنای ایشان بر رفاقت است. بنابراین ارتباط آنها تحت قاعده «متخذات اخدان» قرار می‌گیرد که در قرآن تحریم شده است و اگر با روابط جنسی و زناشویی نیز همراه باشد، از مصادیق زنا و از گناهان کبیره است که در همه دنیا مذموم شناخته می‌شود و یک گناه بین‌المللی است. پس روشن شد در ازدواج سفید بر خلاف نکاح (معاطاتی یا غیر معاطاتی) دو طرف قصد ایجاد پیوند زوجیت (نکاح) - که چارچوب حقوقی و اخلاقی بسیار محکمی دارد – ندارند و با نکاح کاملا متفاوت است. متاسفانه بعضی با فهم غلط از موضوعات، چنین روابطی را شرعی جلوه می‌دهند. گویی در ازدواج تنها دو جمله گفته می‌شود و تعهد شرعی دیگری در بین نیست و حالا با نکاح معاطاتی خواندن آن جمله هم لازم نیست و زن و مرد می‌توانند بدون هیچ آداب و تعهدی در کنار یکدیگر باشند! ــــ تحریرالوسیلة امام خمینی، کتاب النکاح، فصل في عقد النكاح و أحكامه‌ منهاج الصالحین آیت الله سیستانی، الجزء الثالث، کتاب النکاح، م 30 رساله توضیح المسائل آیت الله شبیری زنجانی، م 2372 رساله توضیح المسائل آیت‌الله وحید خراسانی، م 2434 پایگاه اطلاع رسانی دفتر آیت الله مکارم شیرازی، حکم نکاح معاطاتی

✅ چند مسئلۀ شرعی در باب خمس (12) 📝 اگر اموالی که سالگشت شده با اموالی که سالگشت نشده، مخلوط شود، باید خمس مقداری را که یقین دارد سالگشت شده، بپردازد و باقی‌ماندۀ اموال را تا وقتی یقین نکرده که سال خمسی فرا رسیده، می‌تواند صرف در مئونه کند.

جلسه سوم کارگاه ربا در فقه (قسمت اول)

جلسه سوم کارگاه ربا در فقه (قسمت دوم)