🔮 #خردنوا | روش‌شناسی حکمت متعالیه ارزش برهان عقلی و کشف تقدم برهان عقلی بر نقل فرق حکمت‌دان و حکیم قلمرو استفاده از کشفیات عرفا 👤 استاد #عبدالرسول_عبودیت 📚 #فلسفه_اسلامی | #نیمه‌تخصصی 📮 ایتا | تلگرام | اینستاگرام | آپارات

🔖 قسمت قبل | نقد و بررسی مکاتب اخلاقی ۱۱ 🧩 امر الهی (غیر واقع‌گرایی) ۲ 🔴 دلیل اول اشاعره؛ مالك و قادر مطلق بودن خداوند خداوند مالك مطلق و قادر مطلق است و قادر مطلق یعنی كسی كه هر كاری را بخواهد می‌تواند انجام دهد و هیچ حد و قیدی را بر نمی‌تابد؛ یعنی قادر مطلق به هیچ قیدی، حتی قیود اخلاقی مقید نمی‌شود. بنابراین، خداوند هر كاری كه انجام دهد، خوب است. زیرا در ملك و مملكت خود كرده است. به تعبیر دیگر، ظلم و قبیح این است كه كسی به حق دیگران تجاوز كند؛ اما در جایی كه همه هستی از آن خداوند است، دیگرانی وجود ندارند تا امكان ضایع شدن حقی از آنان و در نتیجه تحقق ظلم و قبیحی معنا پیدا كند. ✍ نقد و بررسی 1⃣ مقصود از كار قبیح كاری است كه شایسته و سزاوار فاعل نیست، بدین معنا كه فاعل مورد نظر، كمالاتی دارد یا كمالاتی برای او مطلوب است كه اگر آن كار از او سر بزند، با آن كمالات ناسازگار است. با توجه به علم و حكمت الهی می‌توان گفت خدای متعال، خود تشخیص می‌دهد كه چه كاری با كمال او سازگار نیست و آن را نمی‌خواهد و انجام نمی‌دهد. این انجام ندادن، نتیجه علم و حكمت مطلق خود خداوند است، نه نتیجه دستور و مالكیت كسی از بیرون. 2⃣ سخن اشعری درباره عدم امكان كذب بر خدای متعال اختصاصی به كذب ندارد و همه افعالی كه به یك معنا گفته می‌شود بر خدای متعال قبیح هستند، محال است از خدای متعال صادر شوند و همانطور كه محال بودن كذب بر خدا مستلزم محدودیت قدرت خدا نیست، محال بودن صدور سایر افعال قبیح از خدا نیز مستلزم محدودیت قدرت مطلق الهی نیست. 3⃣ اشعری صدور کذب از خداوند را ممکن دانسته است، اما این مسئله از دو حال خارج نیست: زیرا خداوند یا به خاطر مصلحتی در فعل امر فرموده، که خلاف فرض اشاعره است. و یا مصلحتی در فعل وجود نداشت؛ که این فرض نیز از دو حال خارج نیست؛ یا با علم به اینکه نتیجه مثبتی ندارد، امر کرده است، که خلاف حکمت مطلق اوست و یا اصلا از نتیجه فعل خبر ندارد، که خلاف علم مطلق اوست. 📘#محمدتقی_مصباح_یزدی، نقد و بررسی مکاتب اخلاقی، ۹۴-۹۹ 📚 #فلسفه_اخلاق | #تخصصی 📮 ایتا | تلگرام | اینستاگرام | آپارات

🧩 #درس‌گفتار | رنسانس 🎙 ۴۵ فایل صوتی و موضوعی 👤 استاد #عبدالله_فتحی 📚 #فلسفه_غرب | #تخصصی 📮 ایتا | تلگرام | اینستاگرام | آپارات

📙 رنسانس ۱ 🏷 تعریف و تاریخچه قرون وسطی 🏷 تحولات اجتماعی، سیاسی و دینی

📙 رنسانس ۲ 🏷 دوره اول قرون وسطی 🏷 فلسفه در سیطره مسیحیت 🏷 بحث خداانگاری مسیح 🏷 بحث ایمان و معرفت 🏷 افلاک و عقول در مسیحیت 🏷 طرح مسئله تثلیث 🏷 مرجعیت آباء کلیسا

📙 رنسانس ۳ 🏷 دوره دوم قرون وسطی 🏷 تبدیل صومعه‌ها به فضای آرامش 🏷 ظهور دانش‌های غیر مخالف با دین 🏷 تفکر الهیات مسیحی 🏷 دوره سوم قرون وسطی 🏷 دوره ظهور تجدید فرهنگ و علم 🏷 ظهور سلبریتی های ثروتمند 🏷 افول قدرت کلیساها 🏷 ظهور حکومت‌های محلی

📙 رنسانس ۴ 🏷 اندیشه‌های قرون وسطی 🏷 تثلیث و انسان‌وارگی خداوند 🏷 جهان‌ مبتنی بر فیزیک ارسطو 🏷 افلاک نه‌گانه و عقول عشره 🏷 ایمان به مسیحیت 🏷 تبیین حوادث عالم با علیت

📙 رنسانس ۵ 🏷 اندیشه‌های قرون‌وسطی 🏷 انکار علیت و ضرورت علی 🏷 ظهور شکاکیت 🏷 جامعه الهی و شیطانی 🏷 نظام ارزشی حاکم بر رفتار‌ها

📙 رنسانس ۶ 🏷 اندیشه‌های قرون‌وسطی 🏷 کیستی انسان نزد آباء کلیسا 🏷 مقایسه کیستی در دو عصر 🏷 از خود بیگانگی در فضای اقتصاد 🏷 محوریت نظریه لطف و فیض 🏷 طبقات اجتماعی و آزادی خواهی

📙 رنسانس ۷ 🏷 اندیشه‌های قرون‌وسطی 🏷 باور واقع‌گرایی در کلیات 🏷 واقع‌گرایی افلاطونی و ارسطویی 🏷 سه رویکرد ارتباط ایمان و عقل

📙 رنسانس ۸ 🏷 تاریخچه و تحولات رنسانس 🏷 چهار جریان اندیشه‌ای در این عصر 🏷 جریان اومانیسم 🏷 جریان اصلاحات دینی 🏷 جریان اندیشه ارزشی 🏷 جریان روشمند فکری

📙 رنسانس ۹ 🏷 تاثیرات جریان اومانیسم 🏷 احیای ارزش‌ها‌ی یونان و روم 🏷 ظهور اومانیسم در هنر و ادبیات 🏷 توصیف زیبایی‌های مادی انسان

📙 رنسانس ۱۰ 🏷 ویژگی های‌ جریان اومانیسم 🏷 جذابیت فلسفه افلاطون و ارسطو 🏷 فلسفه، ادبیات و هنر 🏷 آموختن زبان یونانی 🏷 آزادی شرط خردمندی 🏷 استقلال فکری و اخلاقی 🏷 اومانسیم و سکولاریزم 📮 ایتا | تلگرام | اینستاگرام | آپارات

📙 رنسانس ۱۱ 🏷 تقابل اومانیسم و قرون وسطی 🏷 اومانیسم و الحاد 🏷 انگ برهان‌پرستی و عقل‌پرستی 🏷 عدم پذیرش عقل نزد کاتولیک‌ها 🏷 پرچسب‌ صحیح از اومانیست

📙 رنسانس ۱۲ 🏷 جریان اصلاحات دینی 🏷 نفوذ اندیشه بین رجال مسیحی 🏷 برگشت به دین واقعی 🏷 چهره‌ شاخص اصلاح‌گرایی 🏷 باور‌های دِسیدِریوس اِراسموس ۱. رستگاری مبتنی بر عقلانیت ۲. شک در وجود دوزخ ۳. جوهر خدایی داشتن مسیح ۴. مخالفت با تفسیر لفظ به لفظ

📙 رنسانس ۱۳ 🏷 چهره‌ شاخص اصلاح‌گرایی 🏷 باور‌های فیلیپ جوردانو برونو ۱. اعتقاد به جهان‌های بی‌پایان ۲. تشکیل جهان از ماده و صورت ۳. اجزای هستی مرکب ارکانیک ۴. خدا امر مجرد متحد با جهان ۵. شناخت بر پایه ادراک حسی ۶. مرحله‌ی احساس، تعقل و فهم

📙 رنسانس ۱۴ 🏷 جریان تغییر ارزش‌ها 🏷 سبک زندگی و تحول ارزشی 🏷 به فساد کشیدن کلیسا‌ها 🏷 ناسازگاری دوزخ با رحمت الهی 🏷 چهره شاخص اول: ماکیاول 🏷 مشاهده اعدام ساونارولا 🏷 اندوخته‌های کتاب شهریار

📙 رنسانس ۱۵ 🏷 ماهیت حکومت‌های شهریاری 🏷 مبانی نظری کتاب شهریار ۱. تفکری عمل‌گرایانه یا پراگماتیستی ۲. سرشت مشترک انسانی ۳. لزوما تکاملی نبودن احوال انسان ۴. رفتار تحت تسلط عاطفه‌ها ۵. تاثیر عواطف بر فعالیت‌های سیاسی

📙 رنسانس ۱۶ 🏷 توماس هابز تئورسین استبداد 🏷 اصالت ماده یا ماتریالیست روشی 🏷 پذیرش قانون علیت در اجسام

📙 رنسانس ۱۷ 🏷 عقل‌گرایی و حس‌گرایی هابز 🏷 نومینالیست و انکار کلیات 🏷 نسبیت خیر و شر یا امور ارزشی 🏷 انسان‌ خودخواه و خودپرست 🏷 وضعیت طبیعی، منشا ارزش‌ها 🏷 قانون ستیز و جنگ

📙 رنسانس ۱۸ 🏷ویژگی های دیگر هابز 🏷 قدرت مغالطه در استدلال 🏷 سوگیری به جریان سکولار

📙 رنسانس ۱۹ 🏷 جریان علم‌گرایی 🏷 عصر ترجیح دانش‌پژوهی 🏷 اعتقاد به حقیقت مستقل از کلیسا 🏷 تاسیس روش جدید تفکر

📙 رنسانس ۲۰ 🏷 جریان فلسفه اسکولاستیک 🏷 تحول فضای مسیحیت 🏷 استقبال از تفکر ارسطویی 🏷 بهره کلیسا برای الهیات مسیحی 🏷 اتهام به تفکر ارسطویی 🏷 روآوردن به تفکر افلاطونی 📮 ایتا | تلگرام | اینستاگرام | آپارات

📙 رنسانس ۲۱ 🏷 راجر بیکن 🏷 جریان علم‌گرایی اروپا 🏷 پیدایش انقلاب علمی 🏷 ظهور جریان زهدگرایی 🏷 شرط‌نبودن ایمان برای علم 🏷 جدایی فضای انتقادی علم و دین 🏷 سمبلیک بودن کتاب مقدس 🏷 وابستگی اعتبار ریاضیات به تجربه

📙 رنسانس ۲۲ 🏷 مقابله با مقولات ارسطویی 🏷 تفاوت قیاس و استقراء 🏷 سه ویژگی عمده تجربه: ۱. مرجع اصلی شناخت ۲. اختلال در زندگی بهینه ۳. شناخت امور خارج از حیطه عقل