1⃣معاند به ما اشکال کرده است که چگونه می گویید امامان خلیفه خداوند در زمینند در حالی که تمام انسانها خلیفه خداوند هستند ، ما در ذیل ثابت کرده ایم که نوع انسان خلیفه خدا نیست و تنها حجتهای الهی ، خلیفه خداوند هستند ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/2892 2⃣سخن فرشتگان در مورد فساد و خونریزی در زمین به خاطر برداشت آنها از سیره مخلوقات نخستین بوده است ، اما پس از آنکه متوجه شدند که قرار است آدم خلیفه خدا در زمین باشد ، از خداوند پوزش طلبیدند و اقرار به کمی علم خود کردند ، خداوند هم آنان را به خاطر این ترک اولی ، تنبیه کرد که می توانید تفصیل آنچه گفته شد را علاوه بر نمایه بالا در دو نمایه ذیل بخوانید ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/2130 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/2894 3⃣برگزیده شدن اولیاء الهی به صفات کمالی و مناصب عالیه جبری نیست ، بلکه تماما مرتبط با اختیار آن بزرگواران است ، لذا برای آنان فضیلت است ، در ذیل در این رابطه مفصلا توضیح داده ایم ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/2895 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/2896

#ازدواج_با_برده_شوهر_دار 🤔#پرسش ❔تجاوز وحشيانه جنسی به زن شوهردار٬ يكى از آموزه هاى اسلام و از وصاياى اكيد اهل بیت! ▪️امام باقر در كتاب كافى: آیه‌ی شریفه‌ی «و زنان شوهردار بر شما حرام‌اند، مگر آنها كه مالكشان شده‌ايد(النساء/۲۴)» به اين صورت است كه انسان به غلام خود كه كنيزش همسر اوست بگويد: از همسرت كناره بگير و با او نزديكى مكن، سپس كنيز را از غلام دور و حفظ كند تا يك نوبت عادت ماهانه شود بعد از آن مى‌تواند با آن كنيز همبستر شود و هرگاه پس از آميزش بار ديگر حايض شد، مى‌تواند كنيز را بدون عقد به غلام بازگرداند #منبع: الکافي ٫ ج۵ ٫ ص۴۸۱ حکم حدیث: الحديث الثاني: صحیح ◼️منبع: مرآة العقول ٫ ج۲۰ ٫ ص۲۸۰ 💠#پاسخ💠 👌خداوند در آیه 24 سوره نساء می فرماید ؛ « زنان شوهردار (بر شما حرام است) مگر آنها را كه مالك شده ‏ايد » ❕زنان شوهردار از هر مذهب و ملتى همين حكم را دارند يعنى ازدواج با آنها ممنوع است. تنها استثنايى كه به اين حكم خورده است در مورد زنان غير مسلمانى است كه به اسارت مسلمانان در جنگها درمى ‏آيند، اسلام اسارت آنها را بمنزله طلاق از شوهران سابق تلقى كرده، و اجازه مى‏ دهد بعد از تمام شدن عده آنها با آنان ازدواج كنند و يا همچون يك كنيز با آنان رفتار شود (إِلَّا ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ). 👌ولى اين استثناء، به اصطلاح، استثناى منقطع است، يعنى چنين زنان شوهردارى كه در اسارت مسلمانان قرار مى ‏گيرند رابطه آنها به مجرد اسارت با شوهرانشان قطع خواهد شد، درست همانند زن غير مسلمانى كه با اسلام آوردن رابطه او با شوهر سابقش (در صورت ادامه كفر) قطع مى‏ گردد، و در رديف زنان بدون شوهر قرار خواهد گرفت. 🔸از اينجا روشن مى‏ شود كه اسلام به هيچوجه اجازه نداده است كه مسلمانان با زنان شوهردار حتى از ملل و مذاهب ديگر ازدواج كنند، و به همين جهت، عده براى آنها مقرر ساخته و در دوران عده از ارتباط زناشويى با آنها جلوگيرى نموده است. 👌فلسفه اين حكم در حقيقت اين است كه اين گونه زنان يا بايد به محيط كفر بازگشت داده شوند، و يا بدون شوهر هم چنان در ميان مسلمانان بمانند و يا رابطه آنها با شوهران سابق قطع شود و از نو ازدواج ديگرى نمايند، صورت اول بر خلاف اصول تربيتى اسلام و صورت دوم ظالمانه است، بنا بر اين تنها راه‏ همان راه سوم است. ❕از پاره‏ اى از روايات كه سند آن به ابو سعيد خدرى صحابى معروف مى‏ رسد برمى‏ آيد كه آيه فوق در باره اسراى غزوه اوطاس نازل گرديده و پيامبر بعد از اطمينان به اينكه زنان اسير باردار نيستند به آنها اجازه داد كه با مسلمانان ازدواج كنند و يا همچون يك كنيز در اختيار آنها قرار گيرند . 📚تفسیر نمونه ج 3 ص 332 👌همینطور از آیه مذکور این نکته استفاده می شود که زنانى كه ازدواج كرده‏ اند، و يا شوهر دارند، ازدواج با آنها حرام است به استثناى كنيزان كه در عين اينكه شوهر دارند ازدواج با آنها حلال است به اين معنا كه صاحب كنيز كه او را شوهر داده مى‏ تواند بين كنيز و شوهرش حائل شود، و در مدت استبرا نگذارد با شوهرش تماس بگيرد، و آن گاه به محرمیت خودش در آورد . 📚المیزان ج 4 ص 266 ❕ از محمد بن مسلم روايت شده كه گفت ؛ « من از امام باقر علیه السلام از معناى كلام خداى عز و جل پرسيدم، كه فرمود ؛ « وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ إِلَّا ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ » فرمود: به اينكه انسان به برده خود كه كنيزش همسر او است بگويد: از همسر خودت كناره گيرى كن، و ديگر با او نزديكى نكن، آن گاه خود او كنيزش را از دسترس غلام دور نگه بدارد، تا حيض شود بعد از آن كه پاك شد خودش با او نزديكى كند، سپس اگر خواست دو باره او را در اختيار غلام بگذارد، بعد از آنكه حيض شد او را به غلام بر مى‏ گرداند، بدون اينكه حاجت به عقد نكاح داشته باشد » 📚الکافی ج 5 ص 481 ❕و در نقل دیگر آمده است ؛ « منظور از محصنات زنان شوهردار است، كه ازدواج با آنان حرام است، به جز زنى كه كنيز تو باشد، و تو او را به غلام خودت شوهر دادى هر وقت بخواهى مى‏ توانى او را از شوهرش جدا كنى، و خودت از او بهره بگيرى، ابى بصير مى‏ گويد: عرضه داشتم: حال اگر كنيزش را به غير غلامش شوهر داده چطور؟ فرمود: او نمى‏ تواند بين اين زن و شوهر جدايى بيندازد، مگر آنكه كنيز خود را بفروشد، آن گاه ديگر ناموس كنيز ملك مشترى مى ‏شود، و مشترى اگر خواست زناشويى كنيزش با غلام غير را باقى مى‏ گذارد، و اگر خواست مى‏ تواند بين آن دو جدايى اندازد » 📚تفسیر عیاشی ج 1 ص 233 🔸ادامه👇

🔸ادامه 👇 👌نکات ؛ 1⃣کسانی به اسیری و بردگی و کنیزی گرفته می شوند که به سرزمین اسلامی حمله کرده باشند و قصد نابود سازی مسلمین و دین و آیین آنها را داشته باشند ، اعم از این که این حمله کنندگان مردان باشند یا مردانی به همراه زنانشان ، اینان همان کفار حربی هستند که تنها اجازه جهاد با آنان داده شده است ، در گذشته در رابطه چرایی به بردگی گرفتن چنین کفاری توضیحات لازم را داده ایم ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/2121 💠https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/1008 2⃣مالک می تواند کنیزی را که مملوکش است به ازدواج غلامی درآورد که او هم برده و مملوکش می باشد ، در این صورت دیگر حق نزدیکی و ارتباط با آن کنیز و دیدن اندام او را ندارد . ❕امام صادق علیه السلام فرمود ؛ « کنیزی که دارای زوج و همسر است ، برصاحبش حرام است » 📚وسائل الشیعه ج 21 ص 148 👌و فرمود ؛ « زمانی که مرد ، کنیزش را به تزویج درآورد دیگر حق نظر به عورتش و مابین ناف تا زانویش را ندارد » 📚قرب الاسناد ص 49 ❕در نقل دیگری آمده است ؛ « مردی را که با کنیزش نزدیکی کرده بود بعد از آنکه کنیزش را به عقد دیگری درآورده بود را به نزد علی علیه السلام آورند ، علی علیه السلام صاحب کنیز را زد و حد بر او جاری کرد » 📚مستدرک الوسائل ج 18 ص 61 3⃣مطابق نقلهایی که در ابتدای بحث آمد ، مالک می تواند غلامش را بگوید که کنیزش را طلاق دهد و پس از آنکه کنیز عده اش گذشت ، با کنیزش ارتباط داشته باشد ، بنابراین چنین ارتباطی ، ارتباط با زن شوهر دار نیست ، بلکه ارتباط با کنیز پس از طلاق و جدایی از همسرش و سپری شدن مدت عده می باشد . ❕ممکن است اشکال شود که چرا اسلام به مولی این اجازه را می دهد که پس از آنکه کنیزش را به تزویج غلامش در آورده است ، غلام را وادار به طلاق کنیز کند ، آنگاه خودش کنیز را به همسری برگزیند ، آیا حق غلام و کنیز ، زیر سوال نمی رود ❗️ 👌پاسخ روشن است . غلام و کنیز مذکور همان دشمنان حربی هستند که به مملکت مسلمین حمله کردند و قصد نابودی اسلام و مسلمین را داشتند ، اسلام در حق آنان منت گذاشته است که اجازه زندگی و ازدواج را به آنان داده است ، اما به هر حال چون آنان کافر حربی بوده اند و قصد نابودی زن و فرزند ، مسلمین را داشته اند ، باید عواقب این اقدامات خود را ببینند که یکی از این عقوبت ها ، می تواند همین مورد جدایی کنیز از غلام با اراده و قصد مالک باشد . ❕علامه طباطبایی در مورد چنین کسانی می نویسد ؛ «عمده اسباب برده گیری سه چیز بود ، جنگ ، زور و قلدری و داشتن ولایت ابوت وشوهری و امثال آن ، اسلام تنها برده گیری در جنگ را امضا کرد آن هم تنها در جنگ هایی معتبر دانست که بین مسلمین و کفار اتفاق افتد که در این صورت مسلمین می توانند اسیر کافر را استرقاق نمایند نه جنگهایی که بین خود مسلمین رخ می دهد . جهت این امضا کردن و معتبر شمردن برده گیری اسرای جنگی این است که به طور کلی دشمن محارب هدفی جز نابودی انسانیت و از بین بردن نسل بشری و ویران ساختن آبادی ها ندارد و فطرت بشر بدون هیچ تردیدی چنین کسی را محکوم به زوال دانسته و بر هر کسی واجب می داند که اینگونه دشمن های بشریت را جزء مجتمع بشری به شمار نیاورده و آنان را مستحق تمتع از مزایای حیات و تنعم به حقوق اجتماعی نداند و نیز حکم می کند به وجوب از بین بردن آنان و یا دست کم اسیر کردنشان » 📚ترجمه تفسیر المیزان ج6 ص498 ❕بنابراین ؛ 🔸اولا ؛ ارتباط مولی با کنیز به هیچ عنوان تجاوز به زن شوهردار نیست ، آنچه که است ازدواج است ، آن هم پس از طلاق از همسر اول که همان غلام مولی است . 🔸ثانیا ؛ غلام و کنیز مذکور چون دشمن حربی اند و قصد نابودی مسلمین را داشتند ، باید عقوبت بشوند و جدایی مذکور به اذن مالک یکی از جنبه های عقوبتی آنان است ، اگر چه اسلام با اجازه تزویج کنیز و غلام و ممانعت مالک از نزدیکی و ارتباط با کنیز در هنگامی که کنیز در عقد غلام است ، نهایت رفتار و حقوق انسانی را در رابطه با آنان رعایت کرده است . #پرسمان_اعتقادی @Rahnamye_Behesht #سایت_ما ipasookh.ir

👌اگر چه وهابیت طرفدار رابطه خوب با تشیع نیست ، اما امامان اهل بیت علیهم السلام شیعیان را توصیه به وحدت و حسن رفتار با اهل سنت کرده اند ، در ذیل بخوانید ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/2415

👌پاسخ شبهه پراکنی ها در مورد نامه و عریضه انداختن مردم در چاه جمکران را در ذیل بخوانید ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/2898

#نقدی_بر_پرسش_و_پاسخ_کانال_اللهیاری_لباس_روحانیت_کتاب_لباس_دین_اکبر_نژاد 🤔#پرسش ❔به نظر شما اگر امام عصر روحی فداه علنا حاضر بودند به اصحاب خود چه لباسی را توصیه میکردند که بپوشند؟کت و شلوار با کراوات؟ . جواب نامه: بسم الله الرحمن الرحيم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، در حدیث امام بحق ناطق حجت رب حضرت صادق علیه السلام میفرمایند: خیر لباس کل زمان لباس اهله. بهترین لباس هر زمانی لباس اهل آن زمان است. . در اغلب تشرفاتی که حاصل گردیده لباس حضرت سلام الله علیه لباس مردم همان محل بوده که تشرف حاصل گردیده. . حسن اللهيارى 💠#پاسخ💠 👌در این شکی نیست که لباس روحانیت همان لباس پیامبر گرامی و ائمه اطهار علیهم السلام است ما در ذیل مفصلا به این موضوع پرداخته ایم ؛ 💠https://t.me/Rahnamye_Behesht/9357 💠https://t.me/Rahnamye_Behesht/10705 ❕مثلا در مورد عمامه ، پیامبر گرامی فرمود ؛ « با چهره گشوده و عمامه به مسجدها درآييد؛ زيرا عِمامه‏ ها، تاجهاى مسلمانان است. » 📚میزان الحکمه ج 10 ص 244 ❕و در نقل دیگر آمده است ؛ «رسول خدا در سال فتح مكّه در حالى كه عمامه سياه داشت، وارد مكّه شد. » 📚همان منبع ❕ امام باقر عليه السلام فرمود ؛ « در روز بدر، فرشتگان عمامه‏ هاى سفيد دنباله‏ دار بر سر داشتند. » 📚الکافی ج6 ص 461 ❕ امام صادق عليه السلام فرمود ؛ « رسول خدا با دست خود بر سر على عليه السلام، عمامه بست و از جلو، سر پَر آن را آويزان كرد و از پشت سر به اندازه چهار انگشت كوتاه كرد و آن‏گاه فرمود: برگرد. على عليه السلام برگشت. فرمود: رويت را به طرف من كن. و على عليه السلام به طرف پيامبر رو كرد. رسول خدا فرمود: تاجهاى فرشتگان، اين گونه است. » 📚الکافی ج 6 ص 461 👌این مضمون از نقل ، متعدد و فراتر از آن است که بیان شود ، همینطور در نقل های متعدد دیگری توصیه به پوشیدن عباء و نعلین به مانند آنچه پیامبر گرامی واهل بیت ایشان می کردند ، شده است ؛ 📚وسائل الشیعه ج 5 ص 61 باب 32 _ بحار الانوار ج 80 ص 189 باب 2 ❕روشن می شود که پوشش روحانیت ، همان پوشش پیامبر گرامی و اهل بیت ایشان علیهم السلام است . به خاطر این که روحانیت در تبلیغ دین ، از پیامبر گرامی و امامان معصوم علیهم السلام ، جانشینی می کنند ، لذا برای شناخته شدن در جامعه به عنوان پاسخگوی سوالات دینی مردم ، همان لباسی را بر تن می کنند که پیامبر گرامی و امامان معصوم معمولا بر تن می کردند ، با توجه به آن که افراد هر قشری از جامعه که وظیفه خاصی دارند و جزء صنفی هستند ، لباس اختصاصی برای خود انتخاب می کنند تا به آن لباس شناخته شوند ، روحانیت هم ناگزیر از لباس خاصی است که به وسیله آن از دیگر اقشار شغلی جامعه شناخته شود و چه لباسی بهتر از همان لباسی که آورنندگان دین میپوشیدند چرا که روحانیون مبلغ آیین آنها هستند و با پوشیدن لباس آنها ، هم یاد و خاطره آن بزرگواران درجامعه تداعی می شود و هم لباس اختصاصی برای روحانیت تعیین می شود . 👌استدلال کسانی که می گویند روحانیت نباید لباس مذکور را بپوشد آن است که در روایات گفته شده است که بهترین لباس ها ، لباسی است که مطابق زمان زندگی فرد است و لباسی که امروزه مطابق اهل زمان است کت و شلوار و کروات است ، در حالی که روایاتی که توصیه به پوشیدن لباس اهل زمان می کند برای نهی کردن از پوشیدن لباس شهرت است ، که فرموده اند لباسی نپوشید که موجب شهرت و خواری شما باشد ، بلکه از لباس متداول در زمانتان استفاده کنید . ❕ حمّاد بن عثمان می گوید در خدمت امام صادق عليه السلام بودم كه مردى به آن حضرت عرض كرد ، خداوند به صلاحت دارد! شما فرموديد كه على بن ابى طالب عليه السلام لباس خشن به تن مى‏ کرد، پيراهن چهار درهمى مى‏ پوشيد و امثال اين‏ها، در حالى كه مى‏ بينيم شما خود جامه‏ اى نيكو پوشيده ‏ايد . ❕حماد مى ‏گويد ؛ حضرت به او فرمود: على بن ابى طالب عليه السلام آن لباس‏ها را در زمانى مى‏ پوشيد، كه عيب نبود. اگر چنان لباس‏هايى را امروز مى‏ پوشيد، موجب انگشت‏ن ما شدن او مى‏ شد. پس، بهترين لباس هر زمانى لباس مردم آن زمان است » 📚الکافی ج 6 ص 444 ❕بنابراین توصیه به پوشش لباس اهل زمان برای آن است که افراد پوششی نپوشند که مصداق پوشش لباس شهرت باشد که موجب خواری و انگشت نما شدن آنان می گردد ، در حالی که ما مفصلا در گذشته ثابت کردیم که لباس روحانیت ، لباس شهرت و خواری نیست ، بلکه لباس اهل زمان است زیرا پوشش اختصاصی علماء در زمان کنونی است ، چنان که کت و شلوار ، پوشش اهل سیاست است ، یا لباس نظامی پوشش ، نظامیان است و ... 🔸ادامه👇

🔸ادامه 👇 ❔آیا می توان گفت لباس مخصوص نظامیان یا پزشکان ، یا آتش نشانان و ... لباس شهرت است و مطابق لباس اهل زمان نیست ❗️همانطور که لباس سایر اقشار جامعه لباس شهرت نیست ، زیرا موجب شناخته شدن آنان می شود نه خوار شدن و هتک آنان ، لباس روحانیت هم لباس شهرت نیست ، و تنها موجب شناخته شدن روحانیت می شود ، و بلکه به خاطر انتساب لباس مذکور به پیامبر گرامی و اهل بیت ایشان ، موجب شرف و آبرو صاحب آن می شود . 👌مطابق نقل های فوق ، اهل بیت علیهم السلام توصیه به پوشش عمامه و عباء کرده اند ، این بیان اهل بیت برای یاد آوری نام و خاطره آورندگان دین در جامعه بوده است که همگان خود را شبیه به آنان کنند و بهتر بتوانند از اخلاق و رفتار نیکوی آنان الگو گیری کنند ، بنابراین لباسی که یاد آور ، آورنندگان دین است ، لباس عزت و شرف و بزرگی است نه لباس خواری و مذمت تا مصداق لباس شهرت شود . 🔸این که برخی افراد جاهل روحانیت را به سخره می گیرند ، این سخره گرفتن به خاطر مخالفت با اصل وجودی روحانیون است نه لباس آنان ، چنان که پیامبر اسلام و پیامبران پیشین نیز از دست این افراد در امان نبودند ، تا جایی که خداوند فرمود ؛ « (با اين حال نگران نباش) جمعى از پيامبران پيش از تو را به باد استهزا گرفتند اما سرانجام آنچه را مسخره مى‏ كردند دامانشان را گرفت (و عذاب الهى بر آنها نازل شد).» ( انعام 10 ) 💠https://t.me/Rahnamye_Behesht/10705 👌نکته جالب آن است که پوشش امام عصر علیه السلام در عصر ظهور ، مطابق با پوشش روحانیت است ، یعنی ایشان با عمامه و عباء خواهند بود . ❕در نقلی امام صادق علیه السلام فرمود ؛ «به خدا سوگند، گوئى او را با چشم خود مى‏ بينم كه وارد مكّه شده در حاليكه عبای پيامبر بر تن و عمّامه ‏اى زرد بر سر دارد، نعلین پیامبر به پاى او دقيقا منطبق است و نيزه رسول اكرم در دست اوست‏ » 📚بحار الانوار ج 53 ص 6 ❕در نقل دیگر فرمود ؛ «صاحب اين امر با ميراثهاى پيامبر اكرم از مدينه خارج شده رهسپار مكّه معظّمه گردد. راوى پرسيد: ميراث پيامبر اكرم چيست؟ فرمود ، شمشير، زره، عمامه، عباء ، تازيانه، پرچم، كمان و زين اسب آن حضرت، چون وارد مكّه شد، شمشير را از غلافش درمى ‏آورد، زره، عباء و عمامه را مى‏ پوشد، پرچم را برافراشته، تازيانه را به دست مى‏ گيرد و از خداى تبارك و تعالى اذن ظهور مى‏ طلبد » 📚الکافی ج 8 ص 225 ❕در نقل دیگر فرمود ؛ « قائم عليه السّلام، چون خروج كند، عمّامه بر سر نهد و در مقام، نماز كند و به سوى پروردگار خود تضرّع نمايد. پس هرگز رايتى از او برنگردد؛ يعنى به هر جا فرستد، فتح كند.» 📚تاویل الایات ص 399 ❕امام حسین علیه السلام هم در هنگام رجعت ، با عمامه است چنان که مفضّل به امام صادق علیه السلام عرضه داشت ؛ « اى آقاى من، آيا آن هفتاد و دو نفر كه با امام حسين عليه السّلام شهيد شدند با آن حضرت ظهور مى‏ كنند؟ فرمود: آرى، ظهور مى‏ كنند و در ايشان باشند ابو عبد اللّه، حسين بن على عليه السّلام با دوازده هزار صديق از شيعه على عليه السّلام و بر سر حسين عليه السّلام عمامه سياه در آن ‏روز باشد » 📚بحار الانوار ج 53 ص 7 ❕ادامه👇

🔸ادامه👇 👌نکته جالبتتر آنکه ، بر خلاف ادعای اللهیاری ، کسانی که در عصر غیبت به محضر امام عصر علیه السلام مشرف شده اند ، ایشان را با عباء و عمامه دیده اند . ❕قطب راوندى در كتاب خرايج از ابى الحسن مسترق روايت كرده كه گفت ؛ «روزى در مجلس حسن بن عبد اللّه بن حمدان ناصر الدوله بودم. در آنجا سخن ناحيه حضرت صاحب عليه السّلام و غيبت او مذكور شد. من به آن سخنان استهزاء نمودم. ناگاه عمويم حسين، داخل آن مجلس شد و كلام مرا شنيد. گفت: اى فرزند، من نيز اين اعتقاد تو را داشتم در اين باب؛ تا آنكه حكومت شهر قم را به من دادند در وقتى كه اهل قم بر خليفه عاصى بودند و هر حاكمى كه مى‏ رفت او را مى ‏كشتند و اطاعت نمى‏ كردند. پس لشكرى به من دادند و مرا به سوى قم فرستادند. چون به ناحيه" طرز" رسيدم، به شكار رفتم. ناگاه شكارى از پيش من به در رفت. من از عقب آن تاختم و از لشكر بسيار دور افتاده به نهرى رسيدم و از ميان آن روان شدم و هرقدر بيشتر مى ‏رفتم وسعت نهر زيادتر مى‏ شد. ناگاه سوارى پيدا شد. بر اسب اشهبی سوار و عمامه خز سبزى بر سر داشت و به غير چشمهايش در زير آن نمى‏ نمود و دو موزه سرخ برپا داشت. متوجه من شده گفت: اى حسين!- و مرا امير نگفت و به كنيت هم نخواند. بلكه از روى تحقير نام مرا برد- من گفتم: بلى. گفت: چرا تو ناحيه ما را عيب مى‏ كنى و سبك مى‏ شمارى؟ و چرا خمس مالت را به اصحاب و نواب ما نمى‏ دهى؟ و من مرد صاحب وقار و شجاعى بودم كه از هيچ‏ چيز نمى‏ ترسيدم. از سخن او بلرزيدم و ترسيدم و گفتم: مى‏ كنم اى سيد من آنچه فرمودى.....» 📚الخرائج و الجرائح، ج 1، ص 472- 475. ❕یا یکی دیگر از کسانی که به محضر امام عصر علیه السلام مشرف شد می گوید ؛ « جوانى ديدم در حد كمال. لباسهاى سفيد بر تن و عمامه با حنك بر سر [و] ردائ و عبایی در دوش داشت. به سوى من نگريست و فرمود: «يا" ابا الحسين بن ابى بغل"! تو در كجايى از دعاى فرج؟ عرض كردم: اى مولاى من، آن دعا كدام است؟ فرمود: دو ركعت نماز بگذار، بعد از آن بگو: «يا من اظهر الجميل و ستر القبيح، يا من لم يؤاخذ بالجريرة و لم يهتك الستر، يا عظيم المن، يا كريم الصفح، يا حسن التجاوز، يا واسع المغفرة، يا باسط اليدين بالرحمة، يا منتهى كل نجوى، و يا غاية كل شكوى، يا عون كل مستعين، يا مبتدء بالنعم قبل استحقاقها» 📚بحار الانوار، ج 51، ص 304- 306؛ دلائل الامامه، ص 551- 553، ح 525 ❕یا فرد دیگر که به محضر امام علیه السلام رسید می گوید ؛ « ناگاه مردى را ديديم كه بر بدنش جامه‏ هاى حجازى بود و بر او، عمّامه‏ اى بود مانند عمّامه اهل حجاز و نشسته و مى ‏خواند اين دعا را. ...رفيقم به من گفت: او و اللّه صاحب الزمان است » 📚اقبال الاعمال ج 3 ص 212 ❕باز دیگری می گوید ؛ « ديدم كه جوانى است كامل در جوانى، معدود از رجال و بر بدنش جامه سفيد است و عمّامه دارد كه حنك گذاشته بود براى او به طرفى از آن و رداي و عبایی بر كتف انداخته بود » 📚فرج المهموم فی تاریخ علماء النجوم ص 245 _ دلائل الامامه ص 551 ❕و باز دیگری در مورد ملاقتش با امام عصر علیه السلام گوید ؛ « هر دو يكديگر را بوسيديم و بر سر، عمّامه سبز روشنى داشت و بر رخسار مباركش خال سياه بزرگى بود » 📚نجم الثاقب ج 2 ص 575 ❕دیگری نیز در مورد ملاقاتش گوید ؛ « پس ناگاه كسى را ديدم كه با من راه مى ‏رود و بر سرش عمامه سبزى است كه رنگش مانند اين بود و اشاره كرد به علف‏هاى سبز كه در كنار نهر روييده بود » 📚نجم الثاقب ج 2 ص 720 ❕و دیگری گوید ؛ « قريب يك سال كه دعا مى ‏كردم به نيتى؛ پس شبى كه بعد از مغرب در جامع بودم آن‏گاه داخل شد بر من، شخصى كه بر او بود عمامه‏ اى مثل عمامه عجم‏ها و جبّه ‏اى از پشم شتر. پس دست خود را بر كتف من سود و فرمود به من: «چه حاجت است تو را در اجتماع با من؟» پس گفتم به او كه: تو كيستى؟فرمود: «منم مهدى.» 📚همان منبع ص 792 ❕از آنچه گذشت ، تدلیس و دروغگویی و کم سوادی، عده ای که مدعی اند پوشیدن عمامه و عباء در زمان کنونی مشروعیت ندارد و باید کت و شلوار پوشید ، یا دیگری که کتاب می نویسد به نام لباس دین و در آن مشروعیت پوشش روحانیت را زیر سوال می برد ، روشن می شود . #پرسمان_اعتقادی @Rahnamye_Behesht #سایت_ما ipasookh.ir

👌پاسخ شبهه پراکنی معاند که مدعی است قرآن در این که از حضرت مریم سلام الله علیها تعبیر کرده است به « خواهر هارون » دچار تناقض شده است را در ذیل بخوانید ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/2899

#ستارگان_سیار_شرح_کلام_علی_علیه_السلام 🤔#پرسش ❔خطای علمی امام علی در مورد تعداد ستارگان و سیارات ▪️[بحار الأنوار ٫ ط دارالاحیاء التراث ٫ جلد۵۵ ٫ صفحه۱۰۸] ← و عَنْ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : فِي قَوْلِهِ: فَلاٰ أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ قَالَ خَمْسَةُ أَنْجُمٍ زُحَلُ وَ عُطَارِدُ وَ اَلْمُشْتَرِي وَ بَهْرَامُ وَ اَلزُّهَرَةُ لَيْسَ فِي اَلْكَوَاكِبِ شَيْءٌ يَقْطَعُ اَلْمَجَرَّةَ غَيْرُهَا . ◾️امام على در تفسير آیه‌ی « فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ(التکویر/۱۵) ← نه،نه،سوگند به خنّس» فرمود: پنج ستاره‌اند زحل،عطارد،مشترى،بهرام،زهره،و نيست ستاره‌اى كه كهكشان را پيمايد جز اينها. ◻️خداوندگار علم و دانش شیعیان٬ علی بن ابیطالب٬ با اینکه علم غیب داشته اما گویا نمی‌دانسته که اولاً زحل و عطارد و... سیاره هستند نه ستاره! و ثانیاً بی‌خبر بوده که تعداد سیارات کهکشان و حتی منظومه‌ی شمسی هم بیشتر از این تعداد است! (سیارات منظومه‌ی شمسی عبارت اند از: عطارد، زهره، زمین، مریخ، مشتری، زحل، اورانوس، نپتون) 💠#پاسخ💠 👌آنچه که در کتاب بحار الانوار به نقل از کتاب در المنثور سیوطی از علی علیه السلام نقل شده است در بیان تفسیر آیه شریفه است که می فرماید ؛ « فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ _ الْجَوارِ الْكُنَّسِ » سوگند به ستارگانى كه باز مى ‏گردند _ حركت مى‏ كنند و از ديده ‏ها پنهان مى ‏شوند » ( تکویر 15 _ 16) ❕«خُنَّس» در لغت «رجوع كننده و بازگشت كننده» است ، «كنّس» به معناى «پنهان شونده» و «جوار» جمع «جارى» به معناى «روندگان» مى‏ باشد. 👌منظور از اين آيات بطورى كه آيات قبل و بعد از آن گواهى مى‏ دهد و مفسّران هم آن را تأييد كرده ‏اند، ستارگان سيّارى است كه با چشم ديده مى‏ شوند (عطارد، زهره، مريخ، مشترى و زحل) كه اينها در حركتند و گاهى پيدا و گاهى غروب مى‏ كنند ، سخن علی علیه السلام هم اشاره به همین موضوع است و مقصود از ستاره بهرام همان مریخ است ؛ 📚لسان العرب ج 12 ص 61 ❕قرآن مجيد به وسيله قسم ياد كردن به اين ستارگان توجّه مردم را به وضع مخصوص و استثنايى و حركات و گردش آنها و عظمت آفريدگار آنها جلب مى ‏كند؛ يعنى، «قسم به ستارگان بازگشت كننده كه روندگان هستند و پنهان شونده ‏اند». 👌به اين نكته جالب هم بايد توجّه داشت كه دانشمندان هيئت، اين ستارگان را نجوم «مُتَحَيِّرة» نام نهاده ‏اند؛ زيرا حركات آنها روى خطّ مستقيم نيست و به نظر مى ‏رسد كه اينها مدّتى سير مى‏ كنند بعد كمى بر مى ‏گردند، دو مرتبه به سير خود ادامه مى‏ دهند كه درباره علل آن در كتب هيئت بحث فراوانى شده است . 📚پاسخ به پرسشهای مذهبی ص 498 🔸ادامه👇

🔸ادامه👇 ❕به بیان دیگر ؛ 👌مفسران معتقدند كه آیات مذکور ، اشاره به پنج ستاره سيار منظومه شمسى است كه با چشم غير مسلح ديده مى ‏شود (عطارد، زهره، مريخ، مشترى، و زحل). ❕توضيح اينكه اگر در چند شب متوالى چشم به آسمان بدوزيم به اين معنى پى مى ‏بريم كه ستارگان آسمان دست جمعى تدريجا طلوع مى‏ كنند و با هم غروب مى ‏نمايند بى ‏آنكه تغييرى در فواصل آنها به وجود آيد، گويى مرواريدهايى هستند كه روى يك پارچه سياه در فواصل معينى دوخته شده ‏اند، و اين پارچه را از يك طرف بالا مى ‏آورند و از طرف ديگر پائين مى‏ كشند، تنها پنج ستاره است كه از اين قانون كلى مستثنا است، يعنى در لابلاى ستارگان ديگر حركت‏ مى‏ كند گويى پنج مرواريد ندوخته روى اين پارچه آزاد قرار گرفته ‏اند، و در لابلاى آنها مى ‏غلطند . ❕ اينها همان پنج ستاره بالا است كه عضو خانواده منظومه شمسى مى ‏باشد، و حركات آنها به خاطر نزديكيشان با ما است، و گرنه ساير ستارگان آسمان نيز داراى چنين حركاتى هستند اما چون از ما بسيار دورند ما نمى‏ توانيم حركات آنها را احساس كنيم، اين از يك سو. ❕از سوى ديگر ، توجه به اين نكته لازم است كه علماى هيئت اين ستارگان را" نجوم متحيره" ناميده ‏اند زيرا حركات آنها روى خط مستقيم نيست، و به نظر مى ‏رسد كه مدتى سير مى ‏كنند بعد كمى بر مى‏ گردند، دو مرتبه به سير خود ادامه مى‏دهند كه درباره علل آن در علم" هيئت" بحثهاى فراوانى شده است. ❕آيات فوق ممكن است اشاره به همين باشد كه اين ستارگان داراى حركتند (الجوار) و در سير خود رجوع و باز گشت دارند (الخنس) و سرانجام به هنگام طلوع سپيده صبح و آفتاب مخفى و پنهان مى‏ شوند، شبيه آهوانى كه شبها در بيابانها براى به دست آوردن طعمه مى ‏گردند، و به هنگام روز از ترس صياد و حيوانات وحشى در" كناس" خود مخفى مى ‏شوند (الكنس). 📚تفسیر نمونه ج 26 ص 190 👌سخن علی علیه السلام اشاره به همین ستارگانی است که سیار و دارای حرکت است و این حرکت هم برای ما محسوس و ملموس است ، چنان که در نقل دیگر فرمود ؛ « منظور ستارگانى هستند كه در شب خودنمايى نموده و كنوس مى‏ كنند، و در روز پنهان گشته، خنوس مى ‏كنند، و به چشم كسى نمى‏ آيند » 📚الدر المنثور ج 6 ص 320 ❕یا در نقل دیگر فرمود ؛ « هى خمسة انجم: زحل، و المشترى و المريخ، و الزهره، و عطارد » « آنها پنج ستاره ‏اند ، زحل و مشترى ومريخ و زهره و عطارد » 📚مجمع البیان ج 10 ص 44۶ ❕ و الا معلوم است كه سيارات منظومه شمسى منحصر به اين پنج ستاره نيستند، و سه ستاره ديگر به نامهاى اورانوس ، پلوتون و نپتون وجود دارد كه تنها با دوربينهاى نجومى قابل مشاهده ‏اند که با کره زمین مجموعا نه سیاره مجموعه شمسی را تشکیل می دهند . 👌معاند می گوید چرا علی علیه السلام در کلام خود از تعبیر « ستاره » استفاده کرده است ، در حالی که این پدیده ها « سیاره اند » نه ستاره ، در حالی که این مقدار اطلاع ندارد که آنچه در آسمان مى ‏بينيم ستاره نامیده می شود که از يك نظر به دو گونه تقسيم مى‏ شوند ؛ «ثابت» و «سيّار» و ستارگان ثوابت مجموعه ‏هايى هستند كه وضع خود را در آسمان تغيير نمى‏ دهند؛ از يك طرف طلوع مى‏ كنند و در طرف ديگر غروب، بى ‏آنكه تغييرى در فواصل آنها ديده شود اما ستارگان سيّار چند ستاره هستند كه در مجموعه منظومه شمسى گرد آفتاب مى ‏گردند و چون فاصله آنها با كره زمين نسبت به اجرام آسمانى، بسيار كم است، حركات آنها در آسمان كاملا معلوم است و دائما محلّ خود را نسبت به ما تغيير مى ‏دهند که معرفی آنها در بالا گذشت . واژه نجم در لغت عرب برای معرفی تمام ستارگان است اعم از ستارگان ثابت یا سیار . 📚لسان العرب ج 12 ص 570 _ پیام امام امیر المومنین ج 4 ص 94 #پرسمان_اعتقادی @Rahnamye_Behesht #سایت_ما ipasookh.ir

👌سیره پیامبران بر آن بوده است که در برابر تبلیغ ، مزدی دریافت نمی کرده اند ، سیره روحانیت هم بر همین باید باشد و هست که در برابر تبلیغ درخواست اجر و مزدی نمی کنند ، اما میان در خواست مزد و اجر در برابر عمل و اعطای هدیه و پاداش در برابر زحمت از طرف مردم تفاوت است. اگر مبلغ درست بر عکس انبیا الهی عمل کند و مزد تبلیغ بخواهد و با دین خدا مانند یک کالا معامله کند این مذموم است ، اما اگر مبلغ درخواست مزد نداشته باشد لیکن مردم برای تامین زندگیش چیزی به او اهدا کنند پذیرفتن آن مانعی ندارد در ذیل توضیح داده ایم ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/2900

👌پاسخ شبهه پراکنی معاند در مورد « دستور به حبس کردن زنان در خانه » را در ذیل بخوانید ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/2050

👌در مورد رضاع کبیره که متاسفانه عایشه مروج آن بوده و وهابیت هم از دادن پاسخ منطقی به عملکرد عایشه عاجز مانده است ، توضیحات گذشته ما را بخوانید ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/2901

#آیا_اسلام_دستور_به_کشتار_مشرکین_میدهد 🤔#پرسش ❔چرا اسلام دین توحش است؟ بی هیچ سخنی شما را به خواندن آیه ۵ سوره‌ی توبه و تفسیر آن از علامه طباطبایی دعوت می‌کنیم: ▪️توبه-آیه۵ ترجمه: و چون ماههاى حرام به سرآمد، آنگاه مشركان را هرجا كه يافتيد بكشيد و به اسارت بگيريدشان و محاصره‏شان كنيد و همه جا در كمينشان بنشينيد، آنگاه اگر توبه كردند و نماز برپا داشتند و زكات پرداختند، آزادشان بگذاريد كه خداوند آمرزگار مهربان است‏ ▪️تفسیر آیه‌ی ۵ توبه (آیه‌ سیف) در قرآن: جمله «فَاقْتُلُوا الْمُشرِکِینَ حَیْث وَجَدتُّمُوهُمْ» نشان دهنده برائت و بیزارى از مشرکین است و مى خواهد احترام را از جانهاى کفار برداشته و خونهایشان را هدر سازد...و تشریع این حکم براى این بوده که کفار را در معرض فنا و انقراض قرار داده و به تدریج صفحه زمین را از لوث وجودشان پاک کند، و مردم را از خطرهاى معاشرت و مخالطت با آنان نجات دهد ❗️❗️ 💠#پاسخ💠 👌چنان که بارها گفته ایم ، جهاد در اسلام دفاعی است ، بعنی جنگ و نبرد تنها با کسانی است که به مخالفت علنی بر ضد مسلمین برخیزند و به آنها حمله کنند و با فراهم کردن زمینه ها ، قصد نابودی مسلمین را داشته باشند ، جهاد تنها با چنین کسانی است ، چنان که امام صادق علیه السلام به لزوم جهاد با دشمنان حربی تصریح کردند و فرمودند ؛ « جهاد با عدو و دشمن بر جمیع امت فرض و واجب است به نحوی که اگر جهاد را ترک کنند ، گرفتار عذاب می شوند » 📚الکافی ج 5 ص 9 ❕اما کسانی که بر علیه مسلمین نبرد و دسیسه ای نمی کنند ، اسلام دستور به حسن معاشرت با آنها را می دهد ، چنان که می فرماید ؛ «خدا شما را از نيكى كردن و رعايت عدالت نسبت به كسانى كه در امر دين با شما پيكار نكردند و از خانه و ديارتان بيرون نراندند، نهى نمى ‏كند چرا كه خداوند عدالت پيشگان را دوست دارد . تنها شما را از دوستى و رابطه با كسانى نهى مى ‏كند؛ كه در امر دين با شما پيكار كردند و شما را از خانه هايتان بيرون راندند، (و كسانى كه) به بيرون راندن شما كمك كردند، و هر كس با آنها رابطه دوستى داشته باشد ستمگر است.» ( ممتحنه 8_9) ❕با توجه به شأن نزول هايى كه درباره اين دو آيه و آيات قبل از آن در سوره ممتحنه آمده است، و نيز با توجّه به قرائن موجود در خود آيات، كاملًا واضح است كه آيات ناظر به مشركان و بت پرستان است و آنها را به دو گروه تقسيم مى‏ كند ؛ ❕ گروهى كه با مسلمانان سر جنگ داشتند و مؤمنان را آزار مى‏ دادند و از هيچ گونه كارشكنى ابا نداشتند و گروهى كه حاضر به زندگى مسالمت ‏آميز با مسلمين بودند. در اين آيات از پيوند و دوستى و محبّت با گروه اوّل منع شده و نسبت به گروه دوّم اجازه داده شده است، و كسانى كه با گروه اوّل پيوند دوستى برقرار سازند جزء ظالمان شمرده شده، ولى دوستى كنندگان با گروه دوّم را جزء عدالت پيشگان. 📚پیام قرآن ج 10 ص 346 ❕بعضى از مفسّران در مورد اين آيه روايت كرده‏ اند كه همسر مطلّقه ابوبكر براى دخترش‏ اسماء هدايايى از مكّه آورد، و از آنجا كه مادرش هنوز جزء مشركان بود، اسماء از پذيرفتن آن اجتناب كرد و حتّى اجازه ورود را به مادرش نداد، آيه فوق نازل شد، و پيامبر به او دستور داد كه مادرش را بپذيرد و هديه‏ اش را قبول كند و او را احترام نمايد. 📚روح البیان ج 9 ص 481 ❕به هر حال از اين آيات يك اصل كلّى و عمومى در مورد چگونگى رابطه مسلمانان با غير مسلمانان استفاده مى ‏شود كه محدود به زمان و مكان خاصّى نيست، و آن اين كه مسلمين موظّف‏ اند كه در برابر هر فرد يا گروه و جمعيّت و هر كشورى كه موضع خصمانه با آنها نداشته باشد و بر ضدّ اسلام و مسلمين قيام نكند و دشمنان اسلام را يارى ندهد، راه مسالمت پيش گيرند، خواه از مشركان باشد يا اهل كتاب ، حتّى اگر جمعيّت يا كشورى در صف دشمنان باشند و تغيير موضع دهند مسلمانان بايد آنها را بپذيرند و با آنها دشمنى نكنند، و معيار، وضع فعلى آنها است. 👌شاهد دیگر بر این مساله کلام علی علیه السلام در فرمان معروف به مالك اشتر است که مى ‏فرمايد ؛ ❕ «قلب خود را نسبت به ملّت خويش، سرشار از رحمت و محبّت و لطف كن و همچون حيوان درّنده ‏اى مباش كه خوردن آنان را غنيمت بدانى؛ زيرا آنها دو گروه ‏اند یا برادر دينى تواند يا انسانى همانند تو»! 📚نهج البلاغه نامه 53 👌 تعبيرى از اين گوياتر و رساتر درباره همزيستى محبّت‏ آميز نسبت به غيرمسلمانان اعم از اهل کتاب یا مشرکین پيدا نمى‏ شود و با توجّه به اينكه على عليه السلام در اين فرمان اين محبّت و مدارا و رحمت و لطف را وظيفه رئيس حكومت اسلامى مى‏ شناسد، تكليف افراد يك جامعه در مقابل يكديگر كاملًا روشن مى‏ شود. 🔸ادامه👇

🔸ادامه👇 ❕آیاتی هم که مورد استناد معاند قرار گرفت ، مربوط به مشركان پيمان شكنى است كه به دشمنى و مخالفت علنى با مسلمين برخاسته بودند ، شاهد این سخن آن است که در ادامه آیات مذکور ، حکم قتال با مشرکینی که پیمان شکنی نکردند و به مخالفت علنی و نبرد با مسلمین اقدام نکردند ، برداشته شده و تصریح شده است که حکم مذکور در مورد پیمان شکنان آنان است و می فرماید ؛ « چگونه براى مشركان پيمانى نزد خدا و رسول او خواهد بود (در حالى كه آنها همواره آماده شكستن پيمانشان هستند) مگر كسانى كه با آنها نزد مسجد الحرام پيمان بستيد (اين گروه كه پيمان خود را محترم شمردند) ما دام كه در برابر شما وفادار باشند شما نيز وفادارى كنيد كه خداوند پرهيزكاران را دوست دارد - چگونه (پيمانشان ارزش دارد) در حالى كه اگر بر شما غالب شوند نه ملاحظه خويشاوندى با شما را مى ‏كنند و نه پيمان را، شما را با زبان خود خشنود مى‏ كنند ولى دلهاى آنها ابا دارد و اكثر آنها نافرمانبردارند- آنها آيات خدا را به بهاى كمى فروختند و (مردم را) از راه او باز داشتند، آنها اعمال بدى انجام مى‏ دادند.- (نه تنها در باره شما) در باره هيچ فرد با ايمانى رعايت خويشاوندى و پيمان را نمى ‏كنند و آنها تجاوز كارانند. و اگر پيمانهاى خود را پس از عهد خويش بشكنند و آئين شما را مورد طعن قرار دهند با پيشوايان كفر پيكار كنيد چرا كه آنها پيمانى ندارند، شايد دست بردارند. - آيا با گروهى كه پيمانهاى خود را شكستند و تصميم به اخراج پيامبر گرفتند پيكار نمى‏ كنيد؟ در حالى كه آنها نخستين بار (پيكار با شما را) آغاز كردند آيا از آنها مى ‏ترسيد؟ با اينكه خداوند سزاوارتر است كه از او بترسيد اگر مؤمن هستيد - با آنها پيكار كنيد كه خداوند آنان را به دست شما مجازات مى‏ كند و آنها را رسوا مى ‏سازد و سينه گروهى از مؤمنان را شفا مى‏بخشد (و بر قلب آنها مرهم مى ‏نهد) ( توبه 7 تا 14) ❕یا در آیه چهارم همان سوره توبه می فرماید ؛ « مگر كسانى از مشركان كه با آنها عهد بستيد و چيزى از آن فروگذار نكردند و احدى را بر ضد شما تقويت ننمودند، پيمان آنها را تا پايان مدتشان محترم بشمريد، زيرا خداوند پرهيزكاران را دوست دارد » ❕بنابراین مخاطب آیه پنجم سوره توبه ، آن مشرکین پیمان شکنی اند که پیمان خود را شکسته بودند و در صدد نابود سازی مسلمین بودند ، نه سایر مشرکینی که به عهد و پیمان خود پایبند بودند و از طریق مسالمت خارج نشده بودند و این که علامه طباطبایی از آیه مذکور مطلق نابود سازی شرک و مشرکین از صفحه زمین را برداشت کرده است ، چه مشرکینی که در حال نبرد با مسلمین اند و چه آنانی که مشغول نبرد نیستند ، چنین برداشتی صحیح نیست و با سایر آیات قرآن و روایات همخوانی ندارد و ایشان در این رابطه دچار اشتباه و خطای در برداشت شده اند . #پرسمان_اعتقادی @Rahnamye_Behesht #سایت_ما ipasookh.ir

👌آقای کمال حیدری بدعت جدیدی ایجاد و طرح کرده است ، تحت عنوان ؛ « اسلام قرآن محور » که ترجمه و تفسیر کلام عمر بن خطاب است که می گفت ؛ « حسبنا کتاب الله » و بر این اساس سعی بر بی اهمیت جلوه دادن سنت و روایات معصومین علیهم السلام را دارد ، وهابیون نیز از دیدگاه های ایشان ذوق زده شده و در قاهره پیرامون آن سمینار می گیرند ، کمال حیدری هم از عملکرد وهابیون قاهره ذوق زده شده و با آب و تاب در کانالش آمده است که برای بررسی دیدگاه ما سمینار می گیرند ❕ببینید جهان اسلام گرفتار چه افرادی شده است ❗️❗️ 👌در ذیل ضرورت نظر به سنت و روایات پیامبرگرامی و ائمه معصومین علیهم السلام را توضیح داده ایم ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/2902 ❕ردیه آیت الله صافی گلپایگانی و وحید خراسانی و اساتید بارز حوزه قم بر کمال حیدری و تصریح بر گمراهی او را نیز در ذیل بخوانید ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/2904 ❕در روایات دیگری توصیفات زیباتری برای امثال کمال حیدری بیان شده است که در ذیل می توانید بخوانید ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/2903

❕مدح و تمجید کمال حیدری از ابن عربی و افتخار به این که مدرس کتابهای ابن عربی است ❗️در ذیل پیرامون ابن عربی و انحرافات او و نظر علمای بزرگ شیعه پیرامون او سخن گفته ایم ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/2905 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/2906 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/2911 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/2914

‍ 👌در روایاتی آمده است که مستحب است ، زنان در خانه « حبس » شوند ، ما گفتیم مقصود از حبس در این روایات « اختصاص دادن و مخصوص گردانیدن » است ، یعنی زنان را برای وظائف خانه اختصاص دهید و وظائف بیرون خانه بر عهده مردان باشد ، در ذیل بخوانید ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/2915 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/2050 ❕حال معاند جاهل آمده است و می گوید « حبس » به معنای « زندانی کردن است » نه « اختصاص دادن » در حالی که ما می بینیم ابن منظور در « لسان العرب» که از معتبر و مسند ترین کتب لغوی است می گوید ؛ « احتباسک ایاه ، اختصاصک نفسک به » « وقتی می گویی آن چیز را حبس خودت کردی ، یعنی خودت را به آن اختصاص دادی » ، « تقول احتبست الشی ء ، اذا اختصصته لنفسک خاصه » وقتی می گویی آن شی ء را حبس کردم ، یعنی آن چیز را تنها مختص خودت کردی » 📚لسان العرب ج 6 ص 44 ❕یا می بینیم راغب در مفردات می نویسد ؛ « تحبیس به معنای وقف کردن و اختصاص دادن چیزی برای همیشه است ، حبیس فی سبیل الله ، یعنی این را در راه خدا برای همیشه وقف و اختصاص دادم » 📚ترجمه مفردات الفاظ قرآن ج 1 ص 444 ❕در کتاب التحقیق فی کلمات القرآن الکریم هم آمده است ؛ « حبس ؛ ان حقیقه هذه الکلمه هی التوقیف فی مکان او علی منظور و برنامج معین حتی لا یتعداه » « حقیقت معنای واژه حبس ، یعنی وقف و اختصاص دادن به مکان یا برنامه ای که از آن تعدی نشود » 📚التحقیق ج 2 ص 183 ❕اگر به زندانی نیز ، زندانی گویند از این جهت است که او را به حضور در مکانی خاص اختصاص داده اند ، بنابراین اصل این واژه به معنای مخصوص گردانیدن است .

👌بررسی فتوای منسوب به مرحوم هاشمی شاهرودی در مورد محرمیت فرزند خوانده پسر 👇👇

#محرمیت_فرزند_خوانده_پسر_بررسی_فتوای_منسوب_به_مرحوم_شاهرودی 🤔#پرسش ❔براى اينكه فرزند خوانده با مادر مادر خوانده اش(نامادرى)محرم شود، بايد به كمك ديگران، آلت تناسلى اش را وارد آلت تناسلى نامادرى اش بكند. #سئوال: فرزند پسرى از پرورشگاه آورده شده است و چون شير نامادرى اش را نخورده است با او محرم نيست! حال بايد براى محرم شدن با نامادرى اش صيغه او شده و به كمك ديگران آلت تناسلى اش(كودك پسر) را وارد آلت تناسلى نامادرى(مادر بزرگ) اش بكند تا با هم محرم شوند. آيا اين كافيست يا اينكه خود كودك بالغ شود و با شعور كامل اينكار را بكند؟ #پاسخ آيت الله هاشمی شاهرودی ؛ براى محرميت صرف دخول به هر صورت كافيست. ▪️مثال: يك بانوى خيرى پسر ٥-٦ ساله اى را از پرورشگاه مى آورد كه فرزند خوانده اش شود، براى اينكه اين پسر با اين مادر اين بانو محرم شود، بايد با كمك ديگران آلت تناسلى اش را وارد آلت تناسلى مادر اين بانو كند😳 من هرچه فكر كردم قادر به فهم اين مسئله نشدم، واقعا كدام حيوانى اينكار را ميكند ❗️❗️ 💠#پاسخ💠 👌در این شکی نیست که سرپرستی ایتام و فرزندان بی سرپرست عملی خداپسندانه است که ثواب و پاداش وافری را به همراه دارد چنان که پیامبر گرامی فرمود ؛ «هر كه سه يتيم را سرپرستى كند، مانند كسى است كه شبش را به عبادت و روزش را به روزه گذراند و شبانه ‏روز در راه خدا شمشير كشد. من و او در بهشت برادريم همچنان كه اين دو در كنار يكديگرند. و انگشت نشانه و ميانى خود را به هم چسبانيد » 📚میزان الحکمه ج 13 ص 565 ❕حال پرسش در مورد فرزند پسر بی سرپرستی است که به فرزند خواندگی پذیرفته می شود ، اگر فرزند بى ‏سرپرستى كه به فرزندخواندگى پذيرفته شده پسر باشد، از جهت محرميّت مشكلى با مرد خانواده ندارد، ولى براى ايجاد محرميّت با خانم خانه، مى ‏توان از راههاى زير اقدام كرد ؛ 1⃣اگر مادر آن خانم شير داشته باشد، به اندازه لازم و با رعايت شرايط معتبر به آن نوزاد شير مى ‏دهد، سپس آن پسر بچّه حكم فرزند رضاعى او را پيدا كرده، و به آن خانم نيز محرم مى ‏گردد؛ زيرا برادر رضاعى او خواهد شد. نه تنها به آن خانم، بلكه به خواهران، خواهرزاده ‏ها، برادر برادرزاده ‏ها، عمّه ‏ها، خاله‏ ها، مادر بزرگ و تمامى نوه‏هاى مادر بزرگ محرم خواهد شد. 2⃣اگر مادر آن خانم شير نداشته باشد، ولى خواهر، يا خواهر زاده، يا نوه خواهرش شير داشته باشد و به طور كامل به آن پسر بچّه شير دهد، در اين صورت نيز به آن خانم محرم شده، و حكم‏ خواهر زاده يا فرزند خواهرزاده او را پيدا مى‏ كند و علاوه بر اين به مادر و ساير خواهران و برادرزاده‏ ها و خواهرزاده ‏ها و عمّه ‏ها و خاله‏ ها و مادر بزرگ و نوه ‏هاى مادر بزرگ نيز محرم مى ‏گردد. 3⃣ اگر يكى از برادرهاى آن خانم، يا دختر يكى از برادرهايش، و يا حتّى نوه يكى از برادره ايش، طبق آنچه در بالا آمد، به آن نوزاد شير دهد، به آن خانم و تمام افرادى كه در بالا گفته شد محرم مى‏ گردد، و خانم مذكور عمّه رضاعى او به شمار مى ‏رود. ❕اين راهها همه در صورتى است كه دوران شيرخوارگى بچّه تمام نشده باشد، در غير اين صورت راه قابل ملاحظه ‏اى براى محرميّت وجود ندارد . 📚حیله های شرعی و چاره جویی های صحیح ، مکارم شیرازی ، ص 99 👌چنان که گذشت ، اگر دوران شیرخوارگی فرزند خوانده پسر به پایان رسیده باشد ، راه موجهی برای محرمیت به مادرخوانده باقی نمی ماند ، و این که بگویند اگر مادر آن خانم یعنی مادرخوانده در قيد حيات باشد و شوهر نداشته باشد، صيغه عقد موقّت او را به اذن حاکم شرع براى آن پسر بخوانند و دخولی صورت گیرد تا در اين صورت به آن خانم و خواهران و خواهرزاده ‏ها و برادرزاده‏ هايش، محرم خواهد شد راهی است که هیچ دلیل و مستندی ندارد و فقهای بزرگ هم به آن فتوا نداده اند ؛ 1⃣در روایات متعددی تصریح شده است که تنها پدر یا جد پدری حق دارد که بنابر مصالحی ، فرزند غیر بالغ خود را به عقد دیگری در آورد ، در هیچ روایتی چنین حقی برای حاکم شرع یا همان مرجع تقلید ثابت نشده است ؛ 📚وسائل الشیعه ج20 ص275 باب 6 ❕محقق حلی صراحتا فتوا می دهد ؛ « برای حاکم شرع ، هیچگونه ولایتی بر کسی که بالغ نشده است ( و پدر و جد ندارد ) در ازدواج نمی باشد » 📚شرائع الاسلام ج 2 ص 221 ❕شیخ انصاری هم ادعای اجماع می کند که حاکم شرع هیچ گونه ولایتی در ازدواج کودک غیر بالغ نمی باشد ؛ 📚مستمسک العروه الوثقی ج 14 ص 476 🔸ادامه👇

🔸ادامه👇 👌البته برخی بر ولایت حاکم شرع به نقلی از پیامبر استناد می کنند که فرمود ؛ « سلطان ولی کسی است که ولی ندارد » 📚سنن دارمی ج 3 ص 1397 ❕منبع این نقل تنها کتب اهل سنت است و در روایات ما نیامده است ، بنابراین چنین نقلی قابل اعتماد نیست ، به فرض هم که نقل صحیح باشد ، مرحوم بحرانی می گوید مقصود از سلطان در نقل فوق امام معصوم علیه السلام است ، زیرا متبادر از لفظ سلطان ، امام الاصل یعنی ائمه معصومین علیهم السلام است ؛ 📚الحدائق الناضره ج 23 ص 239 👌محقق ایروانی هم می گوید از کلمات شیخ انصاری استفاده می شود که مقصود از سلطان در نقل فوق ، امام معصوم علیه السلام است ؛ 📚حواشی الایروانی علی المکاسب ص 157 ❕آیت الله مکارم شیرازی هم نقل فوق را سندا ضعیف می داند ، چون از طریق اهل سنت نقل شده است ؛ 📚انوار الفقاهه ، کتاب البیع ، ص 469 ❕ما ماموریم که در برداشت های فقهی ، روایات اهل بیت علیهم السلام را مبنا قرار دهیم و از رجوع به روایات اهل سنت نهی شده ایم ، جز در مواردی که شاهدی در روایات خودمان مبنی بر صحت روایت اهل سنت داشته باشم . علامه مجلسی در بحار الانوار شریف بابی را گشوده است تحت عنوان ؛ « باب در نهی از رجوع به اخبار مخالفین ( اهل سنت )» 📚بحار الانوار ج 2 ص 214 👌و در این باب روایات متعددی نقل می کند ، از جمله از امام صادق علیه السلام نقل می کند که فرمود ؛ « به نزد آنان ( اهل سنت ) نرو و از آنان روایت مشنو » 📚همان ، ص 216 2⃣به فرض که عقد فرزند خوانده پسر با اجازه حاکم شرع صحیح باشد ، طبق چه دلیلی می توان فتوا داد که جبرا دخول صورت گیرد تا محرمیت حاصل شود ❕در حالی که هیچ روایتی که مجوز چنین دخولی باشد ، در دست نیست و چنین دخول کردن جبری ، شبهه حرمت دارد که ما ماموریم در شبهات ، احتیاط کنیم و عمل شبهه ناک را انجام ندهیم ، چنان که چنان که امام صادق علیه السلام فرمود ؛ « با ورع ترین مردمان کسی است که در هنگام شبهه ، احتیاط و توقف کند » 📚وسائل الشیعه ج 27 ص 162 👌پیامبر گرامی نیز فرمود ؛ « امورى است درستى آن آشكار است كه بايد از آن پيروى كرد و امورى است كه گمراهى آن آشكار است و بايد از آن اجتناب نمود و امور مشكوك و مشتبه ى است در ميان اين دو؛ كسى كه شبهات را ترك كند از محرمات آشكار رهايى مى ‏يابد و كسى كه به سراغ شبهات برود (تدريجاً) مرتكب محرمات مى‏ شود و از آنجا كه نمى‏ داند هلاك خواهد شد» 📚الکافی ج 1 ص 68 3⃣آنچه که معاند از مرحوم هاشمی شاهرودی نقل کرد و تصویری در این رابطه از سایت ایشان ارائه می دهند ، صحت آن برای ما محرز نشد و استفتای مذکور در سایت ایشان رویت نشد ، به هر حال یا معاند دروغ می گوید و دست به فتوشاپ زده است ، یا مطلب مذکور از سایت ایشان حذف شده است ، در هر صورت ما چنین فتوایی را در سایت ایشان ندیدیم ، به فرض هم که چنین فتوایی داده باشند ، ما این فتوا را ، فتوای به رای می دانیم ، و فرقی نمی کند که صاحب آن فتوا چه کسی باشد و ما ماموریم که در برداشت های فقهی ، اعمال رای و سلیقه شخصی نکنیم و تنها به آیات و روایات معصومین علیهم السلام تکیه کنیم . ❕علی علیه السلام فرمود ؛ « هر که در دین خدا رای به کار برد در تمام عمر غرق باطل و گمراهی باشد » 📚الکافی ج 1 ص 57 👌امام کاظم علیه السلام فرمود ؛ « مبتدع و اهل بدعت نباش ، کسی که به رای خویش نظر دهد هلاک می شود ، و کسی که اهل بیت پیامبرش را ترک گوید گمراه می شود و کسی که کتاب خدا و قول پیامبرش را ترک گوید کافر شده است » 📚الکافی ج 1 ص 56 4⃣آنچه که ما در سایت ایشان در مورد محرمیت فرزند خوانده پسر یافتیم ، پرسش و پاسخ ذیل است که ارتباطی با آنچه معاند می گوید ، ندارد . ❕سوال : برای محرمیت فرزند خوانده (پسر) با مادر خوانده آیا می توان از راه های زیر ایجاد محرمیت نمود؟ 1. پسر با اذن ولی یا حاکم شرع به عقد موقت با مادر پدر خوانده در صورتی که بی شوهر باشد درآید زیرا در این صورت مادر خوانده عروس پسر می گردد و با توجه به این که در محرمیت عروس دخول در مادر پدر خوانده شرط نیست آیا محرمیت ایجاد می گردد؟ 2. پسر با اذن ولی یا حاکم شرع به عقد ازدواج با مادر بزرگ پدری و یا مادر بزرگ مادری پدر خوانده در آید آیا در این صورت نیز محرمیت میان آنان ایجاد می شود؟ 3. پسر با اذن ولی یا حاکم شرع به عقد ازدواج مادر رضاعی پدر خوانده یا مادر بزرگ رضاعی پدر خوانده درآید آیا محرمیت ایجاد می گردد؟ (عروس رضاعی پسر می شود.) ❕جواب : 1) خیر، زیرا که در این فرض مادر خوانده عروسِ آن پسر (فرزند خوانده) نبوده بلکه عروسِ پدرِ حقیقی آن پدر خوانده است.  2 و 3) در هيچ کدام از فروض مذکور مادر خوانده عروسِ آن پسر (فرزند خوانده) نمى شود و محرم نيست. 🌐http://www.hashemishahroudi.net/index.php/fa/questions/142 #پرسمان_اعتقادی @Rahnamye_Behesht #سایت_ما ipasookh.ir

👌پاسخ شبهه پراکنی معاند در مورد نسخ برخی از آیات قرآن و این که مدعی است نسخ گواه بر جهل خداوند است را در ذیل بخوانید ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/2917

👌پاسخ وهابی که مدعی است شیعه معتقد است که قرآن هفده هزار آیه یعنی سه برابر قرآن کنونی بوده است را در ذیل بخوانید ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/1255

👌پاسخ معاند در مورد ختنه زنان در فقه اسلام را در ذیل بخوانید ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/1293