📃#چکیده از مباحث حائز اهمیتی که در بحث علم اجمالی بدان پرداخته می‌شود، بررسی معنا و حکم موافقت و مخالفت التزامی و به دنبال آن، جواز یا عدم جواز اجرای اصول در اطراف شبهه مقرون به علم اجمالی است. با جستجو در آثار محققان علم اصول، شش معنای متفاوت برای موافقت و مخالفت التزامی می‌توان یافت. به‌صورت اجمالی، موافقت و مخالفت التزامی یعنی شخص در ناحیه نفس خویش و نه در ناحیه عمل، با آنچه از شارع رسیده، موافقت یا مخالفت داشته باشد. در خصوص حکم مخالفت التزامی نیز حداقل دو دیدگاه مختلف وجود دارد. هدف اصلی این پژوهش بررسی حکم موافقت التزامی از دیدگاه مرحوم شیخ انصاری، مرحوم اصفهانی و مرحوم امام است؛زیرا کتب مرحوم شیخ، از متون اصلی درسی حوزه‌های علمیه بوده ولی عبارات ایشان به جهت عدم وضوح و اختلاف تعابیر، به‌خوبی روشن نیست و برای تبیین بهتر نظر ایشان، به کلام دو علم دیگر یعنی مرحوم اصفهانی و مرحوم امام خمینی که مخالف ایشان هست نیز پرداخته شده است. به همین سبب، یکی از امتیازات این مقاله، در کنار ذکر تمامی معانی محتمل در موافقت التزامی، نگاه جامع و دقیق به کلمات شیخ اعظم، مرحوم اصفهانی و امام خمینی می‌باشد. پژوهش پیش رو، ابتدا به صورت دقیق موافقت و مخالفت التزامی در علم اصول را بیان نموده و سپس با تبیین نظرات اندیشمندان مذکور، با شیوه توصیفی-تحلیلی به بررسی حکم آن پرداخته و در پایان ثمرات بحث اشاره‌ کرده است.

📚عنوان:بازخوانی محکومیت به مهرالمثل در کندن موی سر در اعصار مختلفه ✍🏻نویسنده: آقای #محمد_خیری 🔹موضوع کلی: #فقه 🔹موضوع جزئی: #معاملات_بمعنی_الاعم #دیات 📜قالب: #مقاله 📃#چکیده در فقه امامیه و قانون فعلی مجازات اسلامی ایران برای جنایت هایی که بر نفس یا عضو وارد آید بسته به شرایط مختلف، قصاص یا دیه ثابت می گردد. از این رو اگر جانی موی زنی را کنده یا بتراشد چنانچه موی زن دوباره نروید دیه کامل و اگر دوباره بروید مهر المثل واجب می گردد و روشن است که میزان مهریه با رجوع به عرف تعیین می شود که در زمان فعلی برخلاف زمان های گذشته، با تغییرات فاحش تورم و موارد موثر در قیمت ها، مقدار مهرالمثل از دیه بیشتر شده است. حال سوال مهم این است که با لحاظ شرایط یاد شده، آیا باز هم پرداخت بیشتر از دیه واجب است یا دیه هایی که بیشتر از دیه کامل زن می باشند، به مقدار آن کاهش داده می شوند؟! در تبصره قانون مذکور، در فرض افزون بودن دیه جنایت از دیه کامل، مقدار بیشتر را رد کرده و دیه کامل زن را تعیین کرده است که بر اساس این تبصره دیه کندن موی زن یکسان بوده و فرقی میان روییدن مجدد و نروییدن وجود ندارد که این خود موجب تعجب دیگر می شود. لذا این مقاله در صدد است با بررسی نظرات فقها در طول تاریخ و همچنین با استفاده از اطلاق روایات و اعتبارسنجی روایات معارض که به تعیین مهر السنه-معادل 500 درهم- در فرض نروییدن مو پرداخته، مساله را مورد بازخوانی مجدد قرار دهد. 🔸وضعیت: #منتشرنشده 🕰شماره مسلسل:1401/112

📚عنوان:واکاوی وجوه تمایز و رابطه معامله فضولی و انتقال مال غیر از دیدگاه فقه جعفری ✍🏻نویسنده: استاد #محبی آقای #علیرضا_عبدالرحمانی 🔹موضوع کلی: #فقه 🔹موضوع جزئی: #معاملات_بمعنی_الاخص #بیع_فضولی 📜قالب: #مقاله 📃#چکیده معامله فضولی و انتقال مال غیر، دو عنوان حقوقی هستند که در نگاه بدوی بسیار نزدیک به هم و متحد به نظر می¬رسند؛ زیرا در هردو عنوان، شخص بدون داشتن هرگونه مجوز قانونی مال دیگری را مورد معامله قرار می¬دهد. اما قانونگذار بین این دو عنوان فرق قائل است به طوریکه برای معامله فضولی جنبه کیفری لحاظ نکرده و فقط از آثار حقوقی مترتب بر آن سخن گفته¬است اما در انتقال مال غیر علاوه بر مسئولیت مدنی و ضمان، آن را جرم انگاری نموده و مجازات مقرر کرده¬است. از این رو، آگاهی از ملاک تمایز مفهومی دو عنوان و تعیین معیارهایی برای تشخیص مصداق هریک، در نوع حکم محاکم قضایی و به دنبال آن در مجازات یا عدم مجازات معامل تاثیر بسزایی دارد. با توجه به تحلیل داده¬های فقهی و گردآوری اطلاعات کتابخانه¬ای، می¬توان گفت انتقال مال غیر، همان معامله غاصبانه است و رابطه معامله فضولی و این جرم، عموم و خصوص مطلق است که ملاک تمایز آنها را می¬توان، سوء نیت معامل دانست. برای احراز سوء نیت و تشخیص مصداق هریک از معامله فضولی و جرم انتقال مال غیر، می¬توان چهار معیار علم به رضایت مالک، منع سابق مالک، ترتیب آثار معامله و انجام معامله با توهم ملکیت را برشمرد. 🔸وضعیت: #منتشرنشده 🕰شماره مسلسل:1401/113

📚عنوان:کفایت اقرار واحد دراثبات قتل عمد از منظر فقه امامیه وقانون ایران ✍🏻نویسنده: استاد #شفیعی آقای #محمد_سمیعی_فر 🔹موضوع کلی: #فقه 🔹موضوع جزئی: #کتاب_القصاص #مایثبت_به_القتل 📜قالب: #مقاله 📃#چکیده برای اثبات قتل عمد، راه های متعددی در فقه و قانون بیان شده است؛ از مهم ترین این طُرق اقرار می باشد. در رابطه با دلیل بودن اقرار در اثبات قتل عمد، در بین فقها دو رویکرد وجود دارد. مشهور،قائل به کفایت اقرار واحد برای اثبات قتل عمد می باشند و در مقابل شیخ طوسی و ابن ادریس و عدّه ای از فقها، قائل به لزوم دو اقرار برای اثبات قتل عمد هستند. در این مقاله بعد از بررسی شش دلیل عمده حجیّت اقرار، به بررسی استدلال موافقین و مخالفین کفایت اقرار واحد در اثبات قتل عمد،پرداخته شده است. پنج دلیل گروه اول و دو دلیل گروه دوم، تبیین شده و موردبررسی قرارگرفته است. برای تحقیق مساله، به مقتضای ادله حجیت اقرار پرداخته شده است. مساله از نگاه حقوق نیزموردتوجه قرارگرفته و با تبیین پنج ماده قانونی مرتبط با موضوع مقاله، به بررسی آن ها پرداخته شده است. در پایان به ثمرات بحث اشاره شده است. نگارنده تلاش نموده تا در قالب یک تحقیق کتابخانه ای، با رویکردی تحلیلی، با توجه کامل به ادله دو گروه و بررسی دقیق آن ها و باتوجه به تحلیل کیفیت حجیت اقرار ، نظریه عدم موضوعیت اقرار واحد در اثبات قتل عمد را تقویت نماید و به چالش های عدم حجیت اقرار واحد در اثبات قتل عمد پاسخ دهد. 🔸وضعیت: #منتشرنشده 🕰شماره مسلسل:1401/114

📚عنوان:ابعاد فقهی لایک کردن در شبکه های اجتماعی با تاکید بر ادله رضایت و سخط ✍🏻نویسنده: استاد #وحید_قربانی آقای #محمد_رهنما 🔹موضوع کلی: #فقه 🔹موضوع جزئی: #فقه_فرهنگ 📜قالب: #مقاله 📃#چکیده یکی از شیوه های رایج اظهار نظر در شبکه های اجتماعی، لایک است. اغلب کاربران شبکه های اجتماعی باهدف حمایت و ابراز رضایت از محتوای منتشر شده، به استفاده از این لایک و دکمه های مشابه آن مبادرت میورزند. باتوجه به مؤلفه ها و اختلاف شرایط، کاربست این قابلیت از منظر فقهی،دارای ابعاد و احکام فقهی متفاوتی است. برای نمونه ابراز رضایت از محتوای گناه آلود با لایک، انتشار منکر و صحیح جلوه دادن آن در سطح اجتماع را در پی دارد. باتوجه به تأثیرات مخرب استفاده نابجا از این قابلیت ها و نبود پژوهشی مستقل در بررسی حکم فقهی آنها، این پژوهش به دنبال حل این مسئله است که حکم فقهی لایک کردن در شبکه های اجتماعی چیست؟ این مقاله با روش توصیفی تحلیلی و با استفاده از منابع کتابخانه ای به این نتیجه ر سیده است که مهمترین و اصلی ترین دلیل بیانگر حکم شرعی لایک، ادله دال بر شراکت فرد راضی، از فعل دیگری در آثار و عمل اوست. تطبیق این ادله از جهت های مختلفی نیازمند بررسی است؛ ولی از نظر نگارندگان، تمامی این چالشها قابل حل بوده و این ادله به خوبی از عهده تبیین حکم شرعی استفاده از این قابلیت ها برمی آیند. این پژوهش با ایجاد درکی عمیق از مفهوم لایک و تأثیرات آن و ابعاد فقهی مختلف مترتب بر آن ، کاربران شبکه های اجتماعی را با حکم فقهی لایک آشنا می کند . 🔸وضعیت: #منتشرنشده 🕰شماره مسلسل:1403/115

📚عنوان:میزان قرینیت آراء عامه در فهم روایات فقهی اهل بیت (علیهم السلام) ✍🏻نویسنده: استاد #رضا_پورصدقی آقای #محمدرضا_محمودخواه 🔹موضوع کلی: #علم_الحدیث 🔹موضوع جزئی: #فقه_الحدیث 📜قالب: #مقاله 🔸وضعیت: #منتشرنشده 🕰شماره مسلسل:1403/116

📃#چکیده قرائن حالی و لبیه همواره در ظهور کلمات مؤثر است و نمی توان تأثیر چنین قرائنی را در فهم صحیح کلام منکر شد. بر این اساس آگاهی از فضای صدور و جو حاکم بر جامعه می تواند به عنوان قرینه برای فهم صحیح از روایات مورد استفاده قرار گیرد. برخی با عنایت به نکته مذکور یعنی تاثیرفضای صدور، آراء فقهی اهل سنت را در ظهور روایات امامیه بسیار دخیل می دانند به گونه ای که بعضا از تعابیری چون حاشیه بودن فقه امامیه بر فقه اهل سنت را مطرح کرده اند که دال بر تأثیر حداکثری مسائل مطرح در میان اهل تسنن بر فهم متون امامیه است. از سوی دیگر برخی هر گونه تأثیر آراء اهل سنت را در فهم روایات را منکرند و استدلال آنها مستقل بودن فقه امامیه از فقه اهل سنت است و سعی و تلاش ائمه اطهار در جداسازی فقه امامیه را مؤید همین نکته می دانند. برخی نیز هر دو دیدگاه را به مثابه افراط و تفریط فرض کرده و معتقدند در مواردی که در روایت احساس نکته و ابهام خاصی وجود دارد به گونه ای که احتمال داده می شود نکته ای از مسائل موجود در میان اهل سنت می تواند راهگشا و رفع ابهام کند در این حالت نیازمند رجوع به آن است ولی در روایات عادی که به خودی خود ظهور متناسبی دارد که در نوع روایات موجود چنین است نیازی به رجوع به اهل سنت نیست. رجوع به فقه امامیه نشان می دهد فقهای امامیه در نوع مسائل بدون مراجعه به اهل سنت فهم روشنی از روایات بدست آورده اند. بنابراین نظریه اخیرصحیح است چرا که مطابق دیدگاه تاثیر حداکثری روایات ما بدون توجه به فضای صدور و فهم فقه عامه هیچ ظهوری ندارند و با توجه به روایاتی که ناظر به فضای صدورو فقه عامه صادر شده اند این نظریه را هم رد می شود.

📚عنوان:استثنا منقطع و تاثیر آن در استنباط ✍🏻نویسنده: استاد #سیدحسین‌_منافی آقای #محمدجواد_ذلیخایی 🔹موضوع کلی: #میان_رشته_ای #اصول_فقه #ادبیات 🔹موضوع جزئی: #الفاظ #ظهورات 📜قالب: #مقاله 📃#چکیده استثنا به صورت کلی به دو قسم متصل و منفصل تقسیم می‌شود، در تحقق قسم دوم بین صاحب نظران اختلاف است، ، گروهی به جهت معقول نبودن اخراج امری که از ابتدا داخل در مستثنی نبوده از اساس منکر این قسم شده‌اند، گروهی بر این نظرند که استعمال ادات استثنا در استثنای منقطع به نحو مجاز است و گروه سومی نیز استثنای منقطع را پذیرفته و استعمال ادات استثنا را در آن حقیقی می‌دانند. واضح و بدیهی است که اثبات تحقق و عدم تحقق این قسم از استثنا تاثیر بسزایی در مسیر استنباط فقهی دارد و از همین مطلب جایگاه و اهمیت این بحث مشخص است. در این مقاله به جهت بررسی صحت و سقم نظر منکرین استثنا منقطع، پس از تبیین مفاهیم دخیل در بحث، با به کارگیری روش توصیفی-تحلیلی و با استفاده از منابع کتابخانه‌ای به بررسی تعدادی از آیات قرآن کریم پرداخته است که نسبت به آن احتمال استثنا منقطع مطرح است، نتیجه‌ی بررسی عبارت است از اینکه در بعضی از آیات قرآن‌کریم به هیچ وجه نمی‌توان نقش دیگری برای استثنا در نظر گرفت لذا وجهی باقی نمی‌ماند برای انکار تحقق استثنای منقطع، پس از آنکه تحقق استثنای منقطع ثابت گشت به بررسی چند مثال فقهی پرداخته شده است. 🔸وضعیت: #منتشرنشده 🕰شماره مسلسل:1403/117

📚عنوان:بررسی تطبیقی مدلول ماده¬ی وجوب در آیات و روایات ✍🏻نویسنده: استاد #سیدحسین‌_منافی آقای #ستار_کهن_ترابی 🔹موضوع کلی: #اصول_فقه 🔹موضوع جزئی: #الفاظ 📜قالب: #مقاله 📃#چکیده ماده‌ی وجوب و مشتقات آن از الفاظ بسیار پر تکرار در متون دینی به حساب می‌آیند، از آنجا که الفاظ پلی برای رسیدن به معنا و منظور گوینده هستند؛ فهم دقیق مدلول لفظ از اهمیت بالایی برخوردار است، خصوصا زمانی¬که این الفاظ دربردارنده حکم الزامی و ثابتی باشند. این مطالعه سعی داشته با تحلیل و بررسی متون و نیز کلمات بزرگان دین، مدلول و معانی که نسبت به این الفاظ متصور و منظور بوده را کشف نماید و مواردی را به عنوان تطبیق ذکر کند. این واژه تنها یکبار در قرآن به کار رفته که همان معنای لغوی «سقوط» از آن مدنظر بوده(حج،36) اما در روایات می¬توان گفت در سه معنای «فعل تکلیفی»«لزوم معامله»«وجوب شرطی» به کار رفته است. این واژه در متعارف اکثر فقیهان به معنای اصطلاحی خود یعنی «الزام» بوده که کلمات و فتاوی ایشان شاهد برای این مدعاست. معنای اصطلاحی، مشترک لفظی، مشترک معنوی و بقای بر معنای لغوی چهار استظهار از روایات بوده که هر یک قائلینی داشته و مورد نقض و ابرام قرار گرفته است. 🔸وضعیت: #منتشرنشده 🕰شماره مسلسل:1403/118

📚عنوان:واکاوی تحلیلی-توصیفی روایات معاریض و تطبیقات آن ✍🏻نویسنده: #استاد_فائزی آقای #محمدجواد_صادقی آقای #حسین_صالحی_منش 🔹موضوع کلی:#میان_رشته_ای #علم_الحدیث #اصول_فقه 🔹موضوع جزئی: #فقه_الحدیث #تعارض_الادله 📜قالب: مقاله 📃#چکیده یکی از واژگان پرتکرار در تراث روایی که معصومین (علیهم السلام) به آن تاکید داشته اند؛ واژه «معاریض»‌می‌باشد، انگاره های مختلفی نسبت به کاربست معنایی معاریض وجود دارد اما اندیشه صحیح این است که در این واژه نقل مفهومی به مفهوم دیگر رخ نداده است و به همان معنای عرفی و لغوی خود یعنی خلاف تصریح گویی در روایات استفاده شده است.معاریض یکی از عناصر الگوریتم استظهار بلکه مهمترین آنها است؛ به گونه ای که اگر شخصی به معاریض کلام معصومین(علیهم السلام) و روش های استخدام معاریض در کلام توسط ایشان(علیهم السلام) آشنایی نداشته باشد، مفهوم اجتهاد از او صحت سلب دارد و این معنا به خوبی از روایاتی که مشتمل بر امر به فهم معاریض است استفاده می‌شود.این نوشتار با درک خطیر بودن جایگاه این موضوع و بانظر به اینکه جستاری مستقل پیرامون آن وجود ندارد در پنج بخش ماهیت شناسی،طبقه بندی داده های حدیثی،بررسی تعارض این اخبار با کتاب،چرایی اعلام وجود معاریض در گفتار اهل بیت(علیهم السلام) و در نهایت تطبیقاتی برای اسلوب معاریض با روش تحلیلی توصیفی به بررسی صدوری و دلالی و جهت صدور این روایات پرداخته است. 🔸وضعیت: #منتشر_نشده 🕰شماره مسلسل:1403/119

📚عنوان:دلالت اقتضاء، اقسام و آثار آن ✍🏻نویسنده: #استاد_منافی اقای #محمد_دهقان_طرزجانی 🔹موضوع کلی:#اصول_فقه 🔹موضوع جزئی: #امارات #ظواهر 📜قالب: #مقاله 📃#چکیده دلالت اقتضاء که نقش بسزایی در فهم متون شرعی دارد عبارت است از دلالت کلام بر لفظ یا معنایی که هر چند متکلم آن را بیان نکرده ولی مقصود وی می باشد و صدق یا صحت کلام وابسته به آن است. اعتبار این دلالت از باب ظواهر مورد اتفاق فقها می باشد ولی نسبت به مباحثی نظیر جایگاه دلالت اقتضاء، رابطه آن با مجاز و عموم مقتضی اختلاف نظر شده است. دیدگاه مورد پذیرش در جایگاه دلالت اقتضاء این است که زیر مجموعه منطوق و مفهوم مصطلح اصولی قرار نمی گیرد و از نوع دلالت سیاقی می باشد همچنین نسبت به رابطه دلالت اقتضاء و مجاز باید گفت هر مجازی که ملاک دلالت اقتضاء بر آن منطبق شود از نوع دلالت اقتضاء می باشد و وجهی برای تمییز مجاز در کلمه وجود ندارد. در بحث عموم مقتضی نیز پس از بررسی ادله طرفین این نتیجه حاصل شد که قول به اجمال صحیح است. در این مقاله با روش کتابخانه ای به دلالت اقتضاء و مباحث پیرامونی آن پرداخته شده است. 🔸وضعیت: #منتشر_نشده 🕰شماره مسلسل:1403/120

📚عنوان:واکاویِ شرط ابتلاء، در تَنجّزِ علم اجمالی ✍🏻نویسنده: #استاد_قربانی آقای #سیدحسین_امامیان 🔹موضوع کلی: #اصول_فقه 🔹موضوع جزئی: #اصول_عملیه #احتیاط 📜قالب: #مقاله 📃#چکیده حکم شرعی معلوم به علم اجمالی در یک تقسیم به حیث اطراف مشتبه آن، به دو قسم تقسیم می شود :که یا همه ی اطراف آن علم در حیطه ی ابتلای مکلف می باشد ویا بعضی از اطراف آن خارج از حیطه ی ابتلای مکلف می باشد. در قسم اخیر ، نظر فقهاء شیعه نسبت به تنجز حکم معلوم به علم اجمالی برای مکلف ، متفاوت است. اهم نتایجی که از این مقاله به دست آمد آن بود که: آن چه که قائلین به تاثیر ابتلاء در تنجز علم اجمالی همچون شیخ انصاری می گویند آن است که اگر تکلیف، در مواردی که همه اطراف علم اجمالی، مورد ابتلای مکلف نباشد، در حق مکلف منجز شود، این تکلیف، علاوه بر آن که اشکال لَغویت را دارد؛ از جهت عرفی هم، مستهجن خواهد بود. در مقابل این نظریه ، سه گروه قرار دارند:1.کسانی که علم اجمالی را مطلقا منجز نمی دانند ؛ مانند علامه مجلسی و یا موافقت قطعیه را لازم نمی دانند ؛ مانند محقق قمی ؛ که در نتیجه این شرط ، برای آن ها بی معناست. 2.کسانی که تنجز را به نحوی تعریف می نمایند که ابتلاء نمی تواند به آن اخلالی وارد نماید. 3.کسانی که برخلاف نظر دوگروه دیگر، علم اجمالی را منجز می دانند و تنجز را هم به نحو خاصی معنا نمی کنند اما به جهت برخی جزییات دیگر ، تنجز را متوقف بر ابتلاء نمی دانند. روش گرد آوری اطلاعات در این تحقیق به صورت کتابخانه ای است که با مطالعه کتب و مقالات در این زمینه و با تحلیل و توصیف ادله 🔸وضعیت: #منتشر_نشده 🕰شماره مسلسل:1403/121

📚عنوان: تزاحم وقف با مصالح اجتماعی ✍🏻نویسنده: استاد #محمدمهدی_مقیسه جناب آقای #مصطفی_شعبانی_فر 🔹موضوع کلی: #فقه 🔹موضوع جزئی: #کتاب_الوقف 📜قالب: مقاله 🔸وضعیت: #منتشر_نشده 🕰شماره مسلسل:1403/122

📚عنوان:گستره شناسیِ دخالت فقیه درماهیت و تحققِ موضوعات صِرفه و مُستنبطه ✍🏻نویسنده: استاد #وحید_قربانی آقای #محمدامین_بدرخانی 🔹موضوع کلی: #فقه_و_عرف 🔹موضوع جزئی: #موضوع_شناسی 📜قالب: مقاله 🔸وضعیت: #منتشر_نشده 🕰شماره مسلسل:1403/123

📃#چکیده در طول تاریخ شریعت، فقهای عظام، راهگشایِ عملیِ مکلفین در باب شناسایی احکامِ شرعی بوده، به گونه ای که آن ها، مقلدین خود را در رسیدن به احکام الهی در فرض ناتوانی و جهلشان، راهنمایی می کردند. در این میان، مسلم است که مکلف، باید احکام الهی را از مجتهد خویش فرا گیرد؛ آنچه مورد اختلاف واقع شده است، ورود و دخالت فقها در حیطه موضوعاتِ احکام است. از آن جایی که نوعِ موضوعات احکام نیز مختلف بوده و به دو دسته موضوعات مستنبطه و صرفه تقسیم می شود لذا سوال اصلی این تحقیق آن است که: گستره دخالت فقیه در تحقق و ماهیتِ موضوعات صِرفه و مُستنبطه به چه میزان می باشد؟ حاصل تحقیق آن شد که در شناخت ماهیت موضوعات صرفه، تقلید راه ندارد اما در شناخت ماهیت موضوعات مستنبطه شرعی، تقلید کردن واجب است. این در حالی است که در موضوعات مستنبطه غیرشرعی، باید مکلفین؛ به متخصصین امر مراجعه نمایند. اما نسبت به دخالت فقیه در تحقق مطلق موضوعات، اگر موضوع مورد نظر از قبیل موضوعات حکومتی باشد، این وظیفه حاکم حکومت است که نظرخود را نسبت به تحقق موضوعِ حکومتی بیان دارد؛ اما اگر غیرحکومتی باشد، آنجا که مقلد به تنهایی از پسِ تشخیصِ تحققِ موضوع بر می آید، در این صورت به تشخیص خود، جامعه عمل پوشانده و تقلید نمی کند اما اگر دچار تحیر و سرگردانی بوده و تشخیص تحقق موضوع، امری تخصصی بود؛ در این صورت باید از متخصصین امر کمک بگیرد. روش تحقیق در این نوشتار به صورت اجتهادی است، که با مطالعه کتب، مقالات و تحقیقات در این زمینه و با تحلیل و توصیف ادله و نقد آنها، این نوشتار به پایان می رسد.

📚عنوان: استفاده از لباس تنگ و چسبان به عنوان پوشش از منظر فقه امامیه ✍🏻نویسنده: استاد #فائزی جناب آقای #جواد_حبیبی 🔹موضوع کلی: #فقه 🔹موضوع جزئی: #فقه_فرهنگ 📃#چکیده احکام پوشش یکی از احکام کثیر الابتلاء و مهم در فقه میباشد. در شریعت اسلام، مردان باید عورت خود را از ناظر محترم (غیر از همسر) بپوشانند و همچنین بر زنان لازم است غیر از وجه و کفین تمام بدن خود را از نامحرم بپوشانند. مساله مورد بررسی این نوشته، حکم پوشاندن بدن با لباس های تنگ و چسبان برای تحصیل ستر و پوشش واجب شرعی است. دراین مقاله بعد از بیان اقوال فقیهان در این مساله، ادله لزوم پوشش حجم بدن مانند حدیث رفاعه، ادله لزوم پوشش بر زنان و ادله حرمت ابداء زینت زن برای نامحرم بررسی شده و تبیین شده که تنها وجوب پوشاندن زینت بر زنان را میتوان از ادله شرعی ثابت نمود و دلیلی بر وجوب پوشش حجم بدن وجود ندارد. همچنین ادله عدم وجوب پوشش حجم بدن مانند روایات ساتریت نوره بررسی شده و ثابت شده گرچه این دلیل از لحاظ دلالی تمام است ولی از نظر سندی با اشکال مواجه است. سپس تعارض بین ادله لزوم پوشش حجم و ادله عدم وجوب آن برسی شد و در نهایت نیز عناوین ثانویه ای که بر پوشش با لباس های تنگ و چسبان، عارض میشوند تبیین شده و مشخص شده که در فرض عروض عناوینی مانند لباس شهرت، تشبه به کفار پوشیدن اینگونه لباس ها جایز نیست. 📜قالب: مقاله 🔸وضعیت: #منتشر_نشده 🕰شماره مسلسل:1403/124

🔰لینک میانبر برای دسترسی راحت و در اختیار داشتن فهرست کلی مقالات بارگزاری شده در کانال 🔸تحلیل تطبیقی لوازم دلیل اصل عملی 🔹بررسی قاعده استهلاک با رویکرد تطبیقی در فقه 🔸جایگاه ارتکاز در استنباط حکم شرعی 🔹کیفیت تنجز علم اجمالی و انحلال از منظر شیخ اعظم ره 🔸بررسی دیدگاه شیخ انصاری و آخوند و سید یزدی درباره معذریت قطع 🔹مفهوم شناسی ارتکاز و تبیین کارکردهای آن 🔸بررسی اصل در مولویت یا ارشادیت خطابات 🔹بررسی ماهیت رمزارز و برخی چالش های فقهی آن 🔸واکاوی قاعده «التفصیل قاطع للشرکة» 🔹بررسی وثاقت احمد بن هلال عبرتائی 🔸اقسام و آثار نوعیت با رویکرد تطبیقی بر «لا حرج» 🔹ضوابط تحقق المحاربة من منظار الشيخ فاضل اللنكراني 🔸واکاوی قاعده مقتضی و مانع 🔹ضوابط حمل بر تقیه از منظر شیخ انصاری 🔸جواز المخالفة الاحتمالیه 🔹بررسی موضوعی حکمی زبان حال در امثال مراثی 🔸بررسی تقیه درون شیعی 🔹طرق استكشاف السيرة المعاصرة للمعصومين (علیهم السلام) من وجهة نظر الشهيد الصدر 🔸احتمال انصراف و تاثیر آن بر اطلاق 🔹ماهیت شناسی مخصص لبی و تبیین اقسام و مصادیق آن 🔸اعتبارسنجی استصحاب از منظر شیخ طوسی 🔹تبیین الفقهی لاعتبار الظن بالموضوعات فی التدابیر و النشاطات الامنیة الاستخباراتیة 🔸انحصار حجیت استصحاب در احکام ترخیصی 🔹تکلیف کفار به فروع 🔸کاربست اصل مثبت در فقه و حقوق 🔹واکاوی اصولی حکم موافقت التزامی در موارد علم اجمالی از دیدگاه شیخ انصاری، مرحوم اصفهانی و امام خمینی 🔸بازخوانی محکومیت به مهرالمثل در کندن موی سر در اعصار مختلفه 🔹واکاوی وجوه تمایز و رابطه معامله فضولی و انتقال مال غیر از دیدگاه فقه جعفری 🔸کفایت اقرار واحد دراثبات قتل عمد از منظر فقه امامیه وقانون ایران 🔹ابعاد فقهی لایک کردن در شبکه های اجتماعی با تاکید بر ادله رضایت و سخط 🔸میزان قرینیت آراء عامه در فهم روایات فقهی اهل بیت (علیهم السلام) 🔹استثنا منقطع و تاثیر آن در استنباط 🔸بررسی تطبیقی مدلول ماده¬ی وجوب در آیات و روایات 🔹واکاوی تحلیلی-توصیفی روایات معاریض و تطبیقات آن 🔸دلالت اقتضاء، اقسام و آثار آن 🔹واکاویِ شرط ابتلاء، در تَنجّزِ علم اجمالی 🔸تزاحم وقف با مصالح اجتماعی 🔹گستره شناسیِ دخالت فقیه درماهیت و تحققِ موضوعات صِرفه و مُستنبطه 🔸استفاده از لباس تنگ و چسبان به عنوان پوشش از منظر فقه امامیه 🌀لازم بذکر است این فهرست به مرور پس از تایید مقالات بروزرسانی خواهد شد ♦️باکلیک بر روی « عنوان مقالات » میتوانید به فایل و اسامی نویسندگان و جزئیات مقاله مدنظر دسترسی پیداکنید

📚عنوان:گستره شناسی اختیارات حاکم و فقیه در جعل احکام وضعی ✍🏻نویسنده: استاد #وحید_قربانی آقای #محمدامین_مرادزاده 🔹موضوع کلی: #فقه 🔹موضوع جزئی: #فقه_حکومتی #ولایت_فقیه 📃#چکیده شخص فقیه و مجتهد عادل دارای اختیاراتی در امور دینی است، به عنوان مثال استنباط احکام تکلیفی و اجرای آن را بر عهده دارد، اما علاوه بر حکم تکلیفی، حکم وضعی نیز در شریعت جریان داشته، فلذا باید دانست که آیا گستره اختیارات فقیه مختص احکام تکلیفی است، یا اینکه شامل جعل احکام وضعی نیز می شود، این موضوع بدلیل شمول احکام وضعی در همه ابواب فقهی و بررسی اختیارات حاکم و فقیه، دارای مباحث اثر گذاری همچون بررسی شمولیت ادله ولایت فقیه برای اثبات جعل حکم وضعی و نحوه برخورد با احکام وضعی توسط فقیه می باشد. از مجموع بررسی ادله بدست آمدکه جعل حکم وضعی فقط از باب حکم حکومتی طبق مصلحت عموم مسلمین برای فقیه، ثابت است؛ همچنین بایسته بیان است که، ثبوت ولایت مطلقه برای فقیه مستلزم توانایی جعل حکم وضعی نیست ولی ارتباط زیادی بین این دو مورد وجود دارد که در این نوشتار به توضیح آن پرداخته شده است. روش تحقیق در این نوشتار به صورت اجتهادی است، که با مطالعه کتب، مقالات و تحقیقات در این زمینه و با تحلیل و توصیف ادله و نقد آنها، این نوشتار به پایان می رسد. 📜قالب: مقاله 🔸وضعیت: #منتشر_نشده 🕰شماره مسلسل:1403/125

💠 #فهرست مقالات طلاب سطح و جزئیات آن ♻️با اضافه شدن مقالات این #فهرست بروز رسانی خواهد شد 🆔لینک کانال معاونت پژوهش سطح https://eitaa.com/joinchat/3199140086Ca9e9cd27e1