بسم الله 💎 #دستورالعملهای_روایی 💎 💠برای خواب دیدن یک فرد خاص💠 ⚠️‌[مقدمه ی این دستورات، صداقت در ایمان با اهتمام به انجام واجبات و سعی در ترک محرمات است، تا با صدق در بیداری، صدق در خوابش هم بیابد و رؤیای صادقه ببیند] 💎 #دستورالعمل۱ 🔶هفت شب پشت سر هم، اینطور بخوابد: 🔻با وضو باشد، و لباسی پاک بپوشد (و بهتر لباسی که اصلا در آن آمیزش نشده باشد)، و بر تشک پاک دراز بکشد، و بر پهلوی راست (بطوری که دست راستش را زیر گونه اش گذاشته و صورتش رو به قبله باشد) بخوابد، و سپس تسبیحات حضرت زهرا (سلام الله علیها) را با توجه بخواند، و بعدش با حاجت دیدن آن فرد خاص، این دعا را بخواند : 💐اللَّهُمَّ أَنْتَ الْحَیُّ الَّذِی لَا یُوصَفُ، وَ الْإِیمَانُ یُعْرَفُ مِنْهُ، مِنْکَ بَدَتِ الْأَشْیَاءُ وَ إِلَیْکَ تَعُودُ، فَمَا أَقْبَلَ مِنْهَا کُنْتَ مَلْجَأَهُ وَ مَنْجَاهُ، وَ مَا أَدْبَرَ مِنْهَا لَمْ یَکُنْ لَهُ مَلْجَأٌ وَ لَا مَنْجَی مِنْکَ إِلَّا إِلَیْکَ، أَسْأَلُکَ بِلَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، وَ أَسْأَلُکَ بِبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ، وَ بِحَقِّ نَبِیِّکَ مُحَمَّدٍ سَیِّدِ النَّبِیِّینَ وَ بِحَقِّ عَلِیٍّ خَیْرِ الْوَصِیِّینَ وَ بِحَقِّ فَاطِمَةَ سَیِّدَةِ نِسَاءِ الْعَالَمِینَ وَ بِحَقِّ الْحَسَنِ وَ الْحُسَیْنِ اللَّذَیْنِ جَعَلْتَهُمَا سَیِّدَیْ شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ، عَلَیْهِمْ أَجْمَعِینَ السَّلَامُ، أَنْ تُصَلِّیَ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ، وَ أَنْ تُرِیَنِی مَیِّتِی (اینجا اسم آن فرد متوفا را بگوید) فِی الْحَالِ الَّتِی هُوَ فِیهَا. (سیدبن طاووس و شیخ طوسی، دستور را تا همینجا ذکر کرده اند) 🔶 🔻سپس این سوره ها را به همین ترتیب بخواند: ✨سوره شمس ✨سوره لیل ✨سوره قدر ✨سوره های چهار قل (کافرون، توحید، فلق، ناس) ✨در آخر: #۱۰۰_مرتبه سوره #توحید + #۱۰۰_صلوات بر پیامبر 🔶 مطلب فوق، در کتب روایی زیر نقل شده، که وقتی انجامش بدهد : «فإنه یری من یریده إن شاء الله تعالی و یکلمهم بما یرید من سؤال و جواب»، «پس او فرد متوفایی را که اراده کرده ان شاء الله در خواب می بیند، و آنچه از سوال و جواب که خواهد با او انجام دهد»👇 ✨کتاب بحار الأنوار (علامه مجلسی، ج۷۳ص۲۱۵ و ج۸۴ص۱۷۷)، ✨کتاب مصباح (شیخ طوسی) ، ✨کتاب فلاح السائل (سیدبن طاووس)، ✨کتاب مفاتیح الجنان، بخش باقیات صالحات ✨کتاب تسهیل الدواء ✨ کتاب جنة المأوی (علامه محدث نوری) 🔶 (ادامه👇)

"وحدانیت خدای متعال به معنای واحدِ عددی نیست." واحد بودن خدای متعال به این معناست که نمی‌شود برای او دوم فرض کرد ؛ حتی فرضش ممکن نیست. یکِ عددی آنی را می‌گویند که می‌شود دوم و سوم داشته باشد. امیرالمؤمنین (ع) می‌فرمایند: واحدٌ لا بعَدَد ؛ الأحَدُ بِلا تأویل عَدَد. حقیقت ذات حق وجود محض است، هستی محض است، کمال محض است، بود محض است، محض کمال است. حقیقت هستی بدون هیچ قید و شرطی می‌شود دو تا باشد یا نمی‌شود؟! نمی‌شود. مطلق یک حقیقت نمی‌شود دو تا باشد. فرض دو تا از مطلق یک حقیقت ، یک فرض محال است. (دقت شود) #مباحث_توحیدی #وحدانیت #آیت_الله_محمد_شجاعی #توحید #خالق #انسان #هستی #فلسفه 🌐 www.shojaee.org ✅ @shojaee_org

#توحید 🔸برگی سبز از کتاب #ثمرات_حیات بیان #علامه_طباطبایی (استاد) به قلم تلمیذ (شاگرد) آیت الحق حاج علی #سعادت_پرور 🔻ثمرات حیات، ج١، جلسه ۴۱، صفحه ۲۰۱ و ۲۰۲ 🌐 eitaa.com/salehi786/1262 ایتا 🌐 t.me/SalehiBooks/709 تلگرام 🔸 @Salehi786

بسم الله #توحید 🔸برگی سبز از کتاب #ثمرات_حیات بیان #علامه_طباطبایی (استاد) به قلم تلمیذ (شاگرد) آیت الحق حاج علی #سعادت_پرور 🔻ثمرات حیات، ج١، جلسه ۴۱، صفحه ۲۰۱ و ۲۰۲ 🔸 🔸تصفیه عبودیت، انکار ربوبیت 🔻 #تلمیذ: از جناب استاد درباره سخن جناب سُغدی سؤال شد که می‌گوید : «تصفیه عبودیت، اثبات مجوسیت (دوگانه پرستی و ثنویّت) است و انکار ربوبیّت». 🔸 #استاد [علامه طباطبایی] : 🌷کسی که در مقام تصفیه عبودیت بر می‌آید، در پایان میخواهد خدا را در کناری قرار دهد و خود را نیز در کناری، و با اثنینیّت (دوگانگی)، او را بندگی کند، این نیست، مگر انکار ربوبیّت حق تعالی؛ زیرا خدای جدای از بنده نداریم. 🌷 مرحوم آقا سید حسن کشمیری(ره) از شاگردان استاد قاضی(ره) بود و در فلسفه نیز ید طولایی داشت. وقتی در مدرسه بخارایی ها خدمت استاد آمده بود آیت الله سید ابوالقاسم خویی نیز آنجا بود، صحبت از #اعتباری_بودن عالم و اینکه جز ذات حضرت حق -سبحانه- حقیقتی در عالم نیست، پیش آمد. آقای خویی منکر و آقای سیدحسن مُصِرّ بر اثبات این مطلب بود. [سید که در تبیین اعتباری بودن عالم مهارت داشت، بالاخره به آقای خویی ثابت کرد که عالم، اعتباری است. آقای خویی از مجلس بیرون می رود و چون شب سردی بود و سردش شده بود می‌گوید:  «این آقا می‌گوید همه چیز اعتباری است؛ اگر اعتباری بود چرا سرما در من تأثیر میکند؟»] 🔻[علامه: او توجه نداشت که] کسی که می‌گوید سرما اعتباری است، در واقع میگوید: " «من» هم اعتباری است ". 🌷در جریان مکاتبات شیخ محمد حسین اصفهانی با آقا سید احمد کربلایی درباره بیت دوم رباعی عطار نیشابوری که می گوید: ✨"دائما او پادشاه مطلق است ✨در کمال عزّ خود مستغرق است ✨او به سر ناید زخود آنجا که اوست ✨کی رسد عقل وجود آنجا که اوست" سید احمد به مذهب عرفانی جواب می‌داده و شیخ به مذهب حکما گفتاری داشته و کلام سید را نمی‌پذیرفته است. پس از سالها که از این مکاتبات می‌گذرد، همین آقا سیدحسن کشمیری برای شیخ محمد حسین اصفهانی مطلب را روشن می‌کند؛ به طوری که بیان سید مورد قبول ایشان واقع می‌شود. 🔻 #تلمیذ: در اینجا یکی از دوستان حاضر در جلسه پس از بیان استاد درباره کلام سُغدی، پرسید اگر ما بنده نباشیم، چه خواهیم بود؟ 🔻حضرت استاد فرمودند: حضرت حق -سبحانه- مالک علی الاطلاق است و مالک همه چیز می باشد؛ حتی در استعمال لفظِ «مَن». پس از ثابت شدن مالکیت علی الإطلاق او -سبحانه- و فقر علی الإطلاق ما، اگر بگوییم ما حضرت حق -سبحانه- را عبادت می‌کنیم، و خود و بندگی خویش را برای او -سبحانه- ثابت نمودیم، انکار مالکیت او -تبارک و تعالی- است. 🌷استاد مرحوم قاضی فرمودند: مَثَلِ کسانی‌که توحید خویش را کامل نکرده اند، مَثَلِ حوضی است که آبش کثیف است و تَهِ آن لجن می‌باشد. هرچه می کوشند آن را پاکیزه نگاه دارند و کثافات رویش را بردارند، باز می بینند گاه گاهی کثافات از تَهِ آن به رویش ظاهر می‌شود. ناچار اگر بخواهند پاکیزه گردد، باید همه‌ی آب و لجن آن را تماماً بیرون بریزند. ما نیز اگر توحید مان را کامل نکرده باشیم، روزی همین باقی مانده سر بر می‌آورد و انسان در توحیدش به شبهه می‌افتد». 🌷استاد [علامه طباطبایی]، پس از بیان استاد قاضی، با دست شریف خود اشاره فرمودند؛ اینجا استاد با نشان دادن کف دست آن را برگرداندند (بعلامت برچیدن هستیِ سالک از تَهِ ظرف وجودش) و همراه آن فرمودند: " سالک باید درصدد برایت از تَه، هر چه هست، به خدای تعالی دهد، و او را مالکِ علی الإطلاق بداند، و خویش را مربوب و او را ربّ به حساب آورد تا دیگر شبهه ای باقی نماند ". 🔻عرض شد: پس، این همه اختلافاتی که میان عرفاست، از همین جا ناشی شده است؟ - فرمودند: بله. 🔻در پایان جلسه، استاد این ابیات خواجه را قرائت کردند: ✨هر شبنمی در این ره صد موجِ آتشین است ✨دردا که این معمّا شرح و بیان ندارد ✨گر خود رقیب شمع است، احوال از او بپوشان ✨کان شوخِ سر بریده، بندِ زبان ندارد [ ۱ ] شبنم‌های این راه که آثار وجودی سالک می‌باشند، هر یک صد موجِ آتشین است که باید از آن گذشت. 🔸 🔸---- پ.ن : 🔻 (۱) : دیوان حافظ، تصحیح قدسی، غزل ۱۵۲، ابیات۳و۶ 🔸 📌تصویر این مطلب در کتاب ثمرات حیات👇 🌐 eitaa.com/salehi786/1261 ایتا 🌐 t.me/SalehiBooks/709 تلگرام 🔸 @Salehi786 @Salehy

#توحید #برهان_صدیقین 🔸تدریس دوره #برهان_صدیقین (شرح کتاب «از برهان تا عرفان»، اثر #استادطاهرزاده ) ✨که در تهران در تاریخ 94/12/06 و 94/12/13 برگزار شد. 💐 صوت و جزوه‌ی دوره، به ترتیب در ۶جلسه، تقدیم شما میشود 👇 🔰 لینک تلگرام صوت و جزوه درس 🌐 telegram.me/salehi786/80 🔰در ادامه صوت و متن دوره در ایتا 👇 🌐 eitaa.com/salehi786/1310

سخنان مهم یکی از سرداران مقاومت و جهاد لبنان پس از شهادت فخر شیعه #سید_حسن_نصرالله صوت منسوب به سید هاشم صفی الدین و یا شیخ نابلسی است، اما آنچه مهم است محتوای آن است #مکتب_تربیتی_امام_خمینی #مکتب_عرفانی_امام_خمینی #توحید #عرفان •┈┈••✾••┈┈• ❇️ #امتداد_حکمت_و_فلسفه https://eitaa.com/hekmat121/2112

بسم الله 🔸 نکته‌ای معرفت نفسی در معرفت‌شناسی، و معرفت توحیدی 🔹 إن المعرفة على قدر العارف 🔸 🔸 #علامه_طباطبایی (ره) : ⚡قد عرفت أن مقتضى البرهان المذکور فی الفصل الثالث ارتفاع کل تعین مفهومی و تحدید مصداقی عن الذات و أنحاء کل تمیز هناک حتى هذا الحکم بعینه. و من هنا یظهر أن استعمال لفظ المقام و المرتبة و نحوهما هناک مجاز من باب ضیق التعبیر. ⚡ و من هنا یظهر أن التوحید الذاتی بمعنى معرفة الذات بما هو ذات مستحیل 🔻 فإن المعرفة نسبة بین العارف و المعروف ، ⚡و قد عرفت أن النسب ساقطة هناک، ⚡ و کل ما تعلق من المعرفة به فإنما بالاسم دون الذات، و لا یحیطون به علما، ⚡ و إلیه یرجع ما ذکروا : 💥 أن المعرفة على قدر العارف ⚡مثال ذلک الاغتراف من البحر فإن القدح مثلا لا یرید إلّا البحر لکن الذی یأخذه على قدر سعته. ⚡و یظهر أیضا أنه [تعالی] خارج عن حیطة البیان أیضا. ⚡و من هنا یتبین أن التوحید الذاتی آخر درجات التوحید، 💥 فإن کمال التوحید بحسب إطلاق الموحد فیه و إرساله ⚡و هو هاهنا کل تعین حقیقی أو اعتباری حتى نفس التوحید قال سبحانه خطابا لنبیه: ⚡ «وَ أَنَّ إِلى‌ رَبِّـکَ الْمُنْتَهى‌» { الرسائل التوحیدیة، رسالة فی التوحید، مقالة ملحقة برسالة التوحید، فصل ١ ، ص١۵ و ١۶ } 🔸🔸 ✅ ترجمه: پیش از این دانستى که مقتضاى برهانى که در فصل سوم (رساله در توحید) گذشت این بود که: هر «تعیّن مفهومى» و «محدودیت مصداقى» از «ذات حق تعالی» مرتفع و برداشته می‌شود، و نیز هرگونه تمیّزى در آن‌جا نفی می‌شود، و حتى خود همین «حکم به نفی هر تمیّز» نیز از مقام ذات منتفى خواهد بود. و از این‌جا دانسته مى‌شود که استعمال لفظ «مقام» و «مرتبه» و مانند اینها در آن‌جا «استعمالی مجازى» بوده و از باب ضیق تعبیر است که می‌گوییم «مرتبه و مقامِ توحید ذات خداوند»! و نیز آشکار مى‌گردد که «توحید ذاتى» به معناى شناختِ ذات خداوند از آن جهت که ذات خداوند است (یعنی شناخت کنهِ ذات) مستحیل و ناممکن خواهد بود، چرا که : 🔻 همانا معرفت و شناخت، یک رابطه و نسبتى است بین عارف (شناساگر) و معروف (شناخته شده). و تو دانستى که همه نسبت‌ها و رابطه‌ها در آن‌جا ساقط و نابودند، و در آن‌جا نسبتى در کار نیست (چون هیچ تعیّن و تمیّزی ندارد که طرفِ نسبت چیزی قرار بگیرد)، و تنها شناختى که مى‌توان در مورد او (مقام ذات خداوند) بدست آورد همانا شناخت «اسمِ» اوست، نه «ذات» او، و همانا هیچ احاطه علمى به مقام ذات حق میسّر نیست. [ او وجودش و علمش محیط بر همه است ( أَلَآ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ (فصلت۵۴)، وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا (نساء١۰۸)، وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطًا (نساء ١٢۶). ) و هیچ کسی و علمی محیط بر او نمی‌شود. ( وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا (طه، ۱۱۰). ] و به این مسأله برمی‌گردد آنچه که گفته‌اند که: 💥 همانا معرفت، به قدر و اندازه‌ی [نَفْسِ] عارف است، و مقدار شناخت‌ به اندازه‌ی ظرفیت و توانِ شناساگر است. مثال این مطلب، مثال آب برداشتن با ظرف و کاسه از دریاست، زیرا ظرف و کاسه با اینکه جز دریا را نمى‌خواهد و نمى‌جوید، اما آن مقدار آبى که از دریا بر مى‌گیرد به اندازه گنجایش و ظرفیت خود آن ظرف است. (یعنی، به قدرِ ظرفیت آن ظرف و کاسه، از دریا دارد، نه به اندازه‌ی وسعت و بیکرانگى دریا). و نیز از مطالب قبلى دانسته مى‌شود که ذات حق تعالى، خارج از حیطه‌ی ظرف بیان است (مقصود این است که حقیقت بیکرانه‌ی او در ظرفِ توصیف و بیان نمى‌گنجد). و از این‌جا آشکار مى‌گردد که «توحید ذاتى» آخرین درجه توحید است، 💥 پس کمالِ توحید، به حسب اطلاق یافتنِ [نَفْسِ] شخص موحّد در آن، و رها شدن نفس موحّد است [از توجه به هر قید و حدّ عدمی]؛ [چرا که توحید ذاتی از هر تعیّن و حدی منزه است؛ ولو نفس موحد خودش تعیّن دارد، لذا کمال توحیدش به حسب مطلق و مرسل شدنِ نفس خودش در توحید است] ⚡ و این مطلق و مرسل (و رها) شدنِ موحّد، از هر تعیّن حقیقى یا اعتبارى و حتى از خود همین حکم است (که نوعى تعیّن و قید است). [کمالِ توحید، در فنای ادراکیِ موحّد است که حتی از حد انانیت و تعیّن نفس خودش نیز در توجهش، مطلق و رها بشود. لذا منتها و اوجِ معرفتِ توحیدی، در فنایِ ذاتیِ نفس برترین انسانِ موحّد (خاتم الأنبياء)، و به حسب توجه خالص و تامّ ذاتی نفس او فقط به ربّـش، ظهور می‌یابد]. خداوند سبحان به پیامبرش فرمود: ⚡ «وَ أَنَّ إِلى‌ رَبِّـکَ الْمُنْتَهى‌» (نجم، ۴٢)، ⚡ «همانا پایان و منتهای سیر و حرکت همه، بسوی «ربّ تو» مى‌انجامد». 🔹 #عرفان #معرفت_نفس #توحید 🔸 @Salehi786

﷽ 🔸 غزلی از اشعار توحیدی #امام_خمینی (ره) 🔸 🌷 غزل دریای جمال: ⚡ سر زلفت به کناری‌ زن و، رخسار گشا! ⚡ تا جهان محو شود، خرقه کشد سوی‌ فـنا ⚡به سر کوی‌ تو ای‌ قبله‌ی‌ دل! راهی‌ نیست ⚡ورنه هرگز نشوم راهی‌ وادی‌ِّ «مِنا» ⚡از صفای‌ گُلِ روی‌ تو هر آن کس برخورْد ⚡بَرکَنَدْ دل ز حریم و، نکُند رو به «صفا» ⚡طاق ابروی‌ تو محرابِ دل و جان من است ⚡من کجا و تو کجا؟ زاهد و محراب کجا؟ ⚡ ملحد و، عارف و، درویش و، خراباتی‌ و، مست ⚡ همه در اَمْرِ تو هستند و، تو فرمانفرما ⚡خرقه‌ی‌ صوفی‌ و، جامِ می‌ و، شمشیرِ جهاد ⚡قبله‌گاهی‌ْ «تو» و این جمله، همه قبله‌نما ⚡ رَسَم آیا به وصالِ تو که در جان منی‌؟ ⚡ هِجرِ روی‌ تو که در جان منی‌، نیست روا! ⚡ ما همه موج و، تو دریای‌ جمالی‌، ای‌ دوست! ⚡ موجْ دریاست، عجب آن که نباشد دریا! 🔸 📌دیوان امام روح‌الله خمینی، غزل دریای جمال www.imam-khomeini.ir/fa/C207_44774/دریای__جمال #عرفان_امام #عشق #توحید #معرفت_نفس 🔸 @Salehi786

🔸 هستی‌شناسی عرفانی 🔹 (تلخیص در ٣ جلسه کوتاه) #استاد_صالحی 👌🏻خلاصه‌ای صوتی از بخش دومِ کتاب حکمت عرفانی ، در مورد هستی شناسی از دیدگاه عرفان نظری (اثر #استاد_یزدان‌پناه به تقریر #استاد_امینی_نژاد) 🌐 https://store.nafahat-eri.ir/product/حکمت-عرفانی/ 🔹 🔻باری (در بهمن ١۴۰۳) برای استفاده‌ی علمی یکی از دوستان عزیز طلبه این ٣ صوت را ضبط کردم، اینجا هم قرار دادم بلکه برای بزرگوارانی که مباحث تخصصی عرفان را دنبال می‌کنند هم مفید افتد. #عرفان_نظری #عرفان #توحید 🔸 @Salehi786